亚洲免费av电影一区二区三区,日韩爱爱视频,51精品视频一区二区三区,91视频爱爱,日韩欧美在线播放视频,中文字幕少妇AV,亚洲电影中文字幕,久久久久亚洲av成人网址,久久综合视频网站,国产在线不卡免费播放

        ?

        論馬克思“人民”概念的三重維度

        2021-03-25 04:36:20曾寧吳紀(jì)龍
        學(xué)理論·下 2021年2期
        關(guān)鍵詞:解放生成邏輯人民

        曾寧 吳紀(jì)龍

        摘 要:馬克思“人民”概念是馬克思主義思想體系中的一個(gè)核心理論術(shù)語(yǔ),其確立源發(fā)于馬克思早期思想中對(duì)“解放”的多維思考。馬克思對(duì)從理論的解放到現(xiàn)實(shí)的解放及從政治解放到人類解放的邏輯轉(zhuǎn)換的思考,使“人民”作為中介和目的得以出場(chǎng)。自哲學(xué)觀革命后,馬克思的哲學(xué)思想不斷深化,馬克思“人民”概念的思想內(nèi)涵不斷豐富,完整地展現(xiàn)出其生成和發(fā)展的“歷史—社會(huì)—實(shí)踐”三重維度。新時(shí)代,重溫馬克思“人民”概念,對(duì)于把握經(jīng)典、理解時(shí)代意義重大。

        關(guān)鍵詞:馬克思;人民;解放;生成邏輯

        中圖分類號(hào):B0-0? ?文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A? ?文章編號(hào):1002-2589(2021)02-0010-03

        “人民”概念是馬克思主義理論的支點(diǎn)與核心,其在馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程中不斷得到發(fā)展與完善,為中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐指明了歷史坐標(biāo)。回顧馬克思“人民”概念的確立及生成邏輯,有益于深入把握經(jīng)典,領(lǐng)會(huì)人民觀的精髓與本質(zhì)。馬克思站在一定的歷史高度上,以“人類社會(huì)”為根本立腳點(diǎn),將無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放提升到人類解放,使人的解放問(wèn)題被徹底化。正是在解放問(wèn)題的徹底提法和探索中,“人民”概念得以真正出場(chǎng)。隨著馬克思哲學(xué)思想的發(fā)展,“人民”概念的生成邏輯也得以彰顯。

        一、馬克思“人民”概念的出場(chǎng)

        馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,指出了新唯物主義立腳點(diǎn)是“人類社會(huì)或社會(huì)的人類”,實(shí)現(xiàn)了舊唯物主義到新唯物主義的歷史性跨越,充分彰顯了馬克思深厚的“人民情懷”,體現(xiàn)了對(duì)人的解放的徹底追求。在宗教神學(xué)、黑格爾法哲學(xué)、青年黑格爾派的批判理論及費(fèi)爾巴哈的人本主義的唯物主義等諸多理論語(yǔ)境中,人民的實(shí)際存在及其主體性要么被蔑視,要么被抽象地理解,因此,“人民”本身無(wú)法出場(chǎng)。隨著馬克思一系列批判及哲學(xué)思想的變革,從理論到現(xiàn)實(shí),從政治到社會(huì),人的解放問(wèn)題不斷深化,“人民”才得以真正出場(chǎng),“人民”的歷史主體形象才變得明晰。

        縱觀馬克思早期的思想發(fā)展歷程,關(guān)于人的解放問(wèn)題,馬克思主要論述了四種類型及與此相關(guān)的兩種邏輯轉(zhuǎn)換,這成為透徹理解“人民”在馬克思哲學(xué)思想語(yǔ)境中出場(chǎng)的基礎(chǔ)。馬克思所論述的四種解放類型分別是理論的解放、現(xiàn)實(shí)的解放、政治解放與人類解放(人的普遍的社會(huì)解放);兩種邏輯轉(zhuǎn)換分別是:從理論的解放到現(xiàn)實(shí)的解放的跨越以及從政治解放到人類解放的跨越。

        關(guān)于理論的解放與現(xiàn)實(shí)的解放及兩者之間的邏輯轉(zhuǎn)換,是馬克思批判宗教和黑格爾法哲學(xué)時(shí)關(guān)注的主要內(nèi)容。由于當(dāng)時(shí)德國(guó)革命是“從哲學(xué)家的頭腦開(kāi)始”的[1]12,為此,“理論的解放”對(duì)于當(dāng)時(shí)的德國(guó)有著重要的實(shí)踐意義,其首先表現(xiàn)為對(duì)宗教神學(xué)和思辨的法哲學(xué)的批判。馬克思認(rèn)為,“宗教是人的本質(zhì)在幻想中的實(shí)現(xiàn)”[1]3,而理論的解放恰恰廢除了神是人的本質(zhì)的超驗(yàn)想象,確立了“人是人的最高本質(zhì)這樣一個(gè)學(xué)說(shuō)”[1]11。通過(guò)對(duì)黑格爾法哲學(xué)的批判,馬克思認(rèn)為,要推翻當(dāng)時(shí)作為舊制度的完成的德國(guó)國(guó)家制度,只有“實(shí)踐”這一個(gè)解決辦法。至此,理論的解放在邏輯上必然地轉(zhuǎn)換成了現(xiàn)實(shí)的解放。不論在“理論的解放”還是在“現(xiàn)實(shí)的解放”之中,人民都是作為目的來(lái)出場(chǎng)的;但在理論的解放向現(xiàn)實(shí)的解放的邏輯轉(zhuǎn)換中,人民尤其是無(wú)產(chǎn)階級(jí),是作為歷史性跨越的中介出場(chǎng)的。“哲學(xué)把無(wú)產(chǎn)階級(jí)當(dāng)作自己的物質(zhì)武器,同樣,無(wú)產(chǎn)階級(jí)也把哲學(xué)當(dāng)作自己的精神武器”[1]17。哲學(xué)與無(wú)產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)一,是理論的解放與現(xiàn)實(shí)的解放的有機(jī)統(tǒng)一,也是人民作為中介和目的的統(tǒng)一。

        關(guān)于政治解放與人類解放及兩者間的轉(zhuǎn)換問(wèn)題,馬克思針對(duì)當(dāng)時(shí)北美政治解放的基本經(jīng)驗(yàn),分析指出,政治解放即國(guó)家從宗教束縛當(dāng)中解放出來(lái),實(shí)際上并不強(qiáng)求公民放棄宗教,而宗教在政治上的廢除正是政治解放完成的標(biāo)志。政治解放對(duì)宗教的政治超越,使人民作為公民在政治語(yǔ)境中得以出場(chǎng),也使得人們的生活劃分為兩個(gè)相對(duì)獨(dú)立的領(lǐng)域:一是政治共同體中的生活,二是市民社會(huì)中的生活。在政治國(guó)家中,人的公民身份在本質(zhì)上是虛幻的共同體,要實(shí)現(xiàn)人的徹底解放,必須在邏輯上實(shí)現(xiàn)從政治解放向人類解放的歷史跨越。在人類解放的語(yǔ)境中,人民揚(yáng)棄了自己的政治形象,克服了彼此間的社會(huì)對(duì)立,在自由聯(lián)合中成為類存在物。到那個(gè)時(shí)候,市民社會(huì)將跨越到人類社會(huì),而人民在社會(huì)歷史語(yǔ)境中將真正地作為人類出場(chǎng)。

        二、馬克思“人民”概念的生成和發(fā)展

        前文,我們主要以解放問(wèn)題為切入點(diǎn)并以解放問(wèn)題的內(nèi)在邏輯轉(zhuǎn)換為引線,指示了人民概念在馬克思早期哲學(xué)思想語(yǔ)境中的出場(chǎng)。在這一時(shí)期,馬克思主要結(jié)合國(guó)家、市民社會(huì)等方面考量人的存在狀況。由于受人本主義思想的影響,馬克思主義這一時(shí)期的歷史觀還有待深化。但馬克思抓住人的解放問(wèn)題和主體性卻是十分合理的。人民需要解放,需要作為主體登上歷史舞臺(tái),這才是馬克思哲學(xué)所面向的“事情本身”。

        從馬克思的早期解放思想出發(fā),我們考察的是人民概念的出場(chǎng),這是出發(fā)點(diǎn)也是抓住問(wèn)題本身。但人民概念的深化發(fā)展,解放問(wèn)題的科學(xué)解答,需要遵循從廣義歷史唯物主義到狹義歷史唯物主義再到科學(xué)社會(huì)主義的邏輯進(jìn)程。在這一進(jìn)程中,馬克思“人民”概念的生成和發(fā)展邏輯主要體現(xiàn)為歷史、社會(huì)和實(shí)踐三大維度。概而言之,在廣義歷史唯物主義語(yǔ)境中,人民概念可以歸源為人類,其核心內(nèi)涵是在全部人類歷史進(jìn)程中起源于物質(zhì)生產(chǎn)的人類主體性,這一概念內(nèi)涵為歷史的動(dòng)力問(wèn)題提供一般性的答案。在狹義歷史唯物主義語(yǔ)境中,人民概念具體化為階級(jí),其核心內(nèi)涵是在資本主義社會(huì)歷史進(jìn)程中起源于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾以及階級(jí)矛盾的階級(jí)主體性,這一概念內(nèi)涵為如何推翻資本主義的問(wèn)題提供具體性答案。在科學(xué)社會(huì)主義語(yǔ)境中,人民概念上升為自由人的聯(lián)合體,這一概念內(nèi)涵為人類解放,為無(wú)階級(jí)社會(huì)中人類生活的社會(huì)形式問(wèn)題提供指引。

        (一)馬克思“人民”概念的歷史維度

        歷史是人類改造舊世界、創(chuàng)造新世界的實(shí)踐進(jìn)程,具有客觀的規(guī)律性可循。歷史觀是人的世界觀和價(jià)值觀的有機(jī)組成部分。歷史觀有正確與錯(cuò)誤、科學(xué)與非科學(xué)之分。在歷史認(rèn)識(shí)與歷史研究中,正確的歷史觀有助于深入認(rèn)識(shí)與把握歷史規(guī)律,形成對(duì)歷史人物及事件的科學(xué)評(píng)價(jià),推動(dòng)文化軟實(shí)力建設(shè),形成正確的社會(huì)價(jià)值判斷。

        由于對(duì)待社會(huì)歷史發(fā)展的根本看法和觀點(diǎn)不同,主要形成了唯物史觀和唯心史觀兩種相對(duì)立的歷史觀,其根本區(qū)別在于如何看待人民群眾的歷史地位。唯心史觀在馬克思主義誕生之前,是統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行有效統(tǒng)治的工具,是當(dāng)時(shí)社會(huì)主要的歷史觀,其認(rèn)為社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)因主要是英雄人物或某種神秘力量。馬克思深入反思?xì)v史,超越了一切舊哲學(xué),批判地吸收了舊唯物主義和唯心主義的合理方面,實(shí)現(xiàn)思想上的巨大轉(zhuǎn)變,馬克思的“人民”概念也應(yīng)運(yùn)而生,著力解決了社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題,成為貫穿馬克思主義理論體系的核心政治術(shù)語(yǔ)。

        在1845年至1846年之間,馬克思在批判德國(guó)唯心主義哲學(xué)基礎(chǔ)上,在《德意志意識(shí)形態(tài)》一文中較早地闡明歷史唯物主義原理,確立了科學(xué)的世界觀和方法論。馬克思主義唯物史觀指出,“整個(gè)所謂世界歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程”[2],這進(jìn)一步明確人民群眾是社會(huì)歷史發(fā)展的主體和根本動(dòng)力。為此,馬克思和恩格斯著重強(qiáng)調(diào),人類的全部歷史是人民群眾創(chuàng)造的。這是對(duì)人民群眾歷史作用的充分肯定,也進(jìn)一步開(kāi)拓了“人民”概念生成邏輯的歷史維度。

        (二)馬克思“人民”概念的社會(huì)維度

        馬克思“人民”概念的歷史維度解答了社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題,這種解答懸置了階級(jí)社會(huì)與非階級(jí)社會(huì)的差異,站在廣義歷史唯物主義的立場(chǎng)上闡明了人民群眾作為一般歷史主體的地位。由于馬克思主義唯物史觀需要直接服務(wù)于特殊歷史時(shí)期的社會(huì)實(shí)踐。因此,馬克思“人民”概念必然要超越其一般性和抽象性,必然要從廣義歷史唯物主義進(jìn)展到狹義歷史唯物主義。這突出表現(xiàn)在對(duì)廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)的關(guān)注,對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)根本利益的關(guān)心,實(shí)現(xiàn)一般社會(huì)人民群眾的社會(huì)歷史主體作用到階級(jí)社會(huì)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)謀利益的轉(zhuǎn)變,這表明馬克思“人民”概念的生成邏輯由歷史維度逐步擴(kuò)展為社會(huì)維度。

        在階級(jí)社會(huì)中,人民群眾的主體是從事物質(zhì)資料生產(chǎn)的廣大勞動(dòng)群眾。隨著階級(jí)的日益消亡,人民將會(huì)逐步成為沒(méi)有任何階級(jí)屬性的自由人的“聯(lián)合體”。早在15、16世紀(jì),空想社會(huì)主義者就開(kāi)始關(guān)注底層廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)人民的生存狀況,但由于他們始終未能找到變革社會(huì)的可依靠力量。因此,空想社會(huì)主義者的理論學(xué)說(shuō)一直處于空想階段。19世紀(jì)初,馬克思和恩格斯高度關(guān)注廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)及人民群眾的疾苦與命運(yùn),深刻揭露資本主義制度的丑陋本質(zhì),積極思考如何幫助無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大人民群眾擺脫束縛而獲得自由解放的途徑,熱切期望建立一個(gè)美好社會(huì),進(jìn)一步推動(dòng)社會(huì)主義由空想轉(zhuǎn)變?yōu)榭茖W(xué),也使人民至上原則真正成為馬克思主義的核心和落腳點(diǎn)。

        關(guān)于馬克思的“人民”概念,其主要誕生于廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)時(shí)代?!爸两褚磺猩鐣?huì)的歷史都是階級(jí)斗爭(zhēng)的歷史”[3]。為了實(shí)現(xiàn)自身利益,人民在階級(jí)社會(huì)里就要進(jìn)行革命。對(duì)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)而言,為了取得斗爭(zhēng)勝利,需要廣泛發(fā)動(dòng)本階級(jí)的群眾積極參與到革命中來(lái)。為了擺脫階級(jí)壓迫,推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展,馬克思發(fā)現(xiàn)了人類歷史上能夠真正實(shí)現(xiàn)其價(jià)值、最終解放全人類的主體,那便是無(wú)產(chǎn)階級(jí)這一獨(dú)特的人民群眾,這也充分彰顯了馬克思主義的人民性。

        馬克思始終站在人民立場(chǎng)上,不斷強(qiáng)調(diào)人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力的主體,為廣大無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命指明了前進(jìn)方向。馬克思在批判資本主義社會(huì)的過(guò)程中,明確了平民大眾和無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體地位,并在《共產(chǎn)黨宣言》中指出,“無(wú)產(chǎn)階級(jí)的運(yùn)動(dòng)是絕大多數(shù)人的、為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)?!盵1]283由于歷史條件和時(shí)代發(fā)展所限,馬克思和恩格斯所強(qiáng)調(diào)的人民群眾主要指與資產(chǎn)階級(jí)相對(duì)立的工人階級(jí)。馬克思“人民”概念的社會(huì)維度,充分體現(xiàn)了“人民”的無(wú)產(chǎn)階級(jí)屬性,為社會(huì)領(lǐng)域提供階級(jí)分析這一普遍適用的科學(xué)方法,有助于推動(dòng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命的順利進(jìn)行。在馬克思視域內(nèi),“人民”有著鮮明的階級(jí)性,尤其是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)取得政權(quán)之前,人民概念的階級(jí)性凸顯。當(dāng)無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗資產(chǎn)階級(jí)的革命不斷取得勝利后,“人民”概念的階級(jí)性逐漸減弱,更多地彰顯其社會(huì)性和廣泛性,不斷適應(yīng)新形勢(shì)和新任務(wù)。

        (三)馬克思“人民”概念的實(shí)踐維度

        在前文的分析中,我們已經(jīng)闡明,在馬克思看來(lái),要將理論解放推進(jìn)到現(xiàn)實(shí)的解放、將政治解放推進(jìn)到人類解放,只能通過(guò)實(shí)踐來(lái)完成??梢哉f(shuō),實(shí)踐及對(duì)其革命性理解是馬克思主義哲學(xué)區(qū)別于以往哲學(xué)的根本標(biāo)志。隨著認(rèn)識(shí)的不斷深化和實(shí)踐的推進(jìn),在科學(xué)社會(huì)主義這一實(shí)踐語(yǔ)境中,馬克思“人民”概念的生成邏輯實(shí)現(xiàn)了兩大歷史性轉(zhuǎn)變:一是從無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命到人的自由發(fā)展,二是從必然王國(guó)到自由王國(guó)。馬克思“人民”概念的生成,不論是歷史維度還是社會(huì)維度,最終都服務(wù)于實(shí)踐。這是馬克思“人民”概念的實(shí)踐維度,也是實(shí)現(xiàn)“大我”—“小我”—“超大我”的變化過(guò)程。

        馬克思主義理論體系的形成主要源于對(duì)人的科學(xué)認(rèn)識(shí)。馬克思畢其一生關(guān)注人及人的自由、生存、自由發(fā)展和人類解放等,著眼于人民如何擺脫剝削與壓迫,始終與無(wú)產(chǎn)階級(jí)站在革命斗爭(zhēng)最前沿。馬克思曾提出異化勞動(dòng)理論,為人的全面發(fā)展理論提供了理論基礎(chǔ)。關(guān)于人的全面發(fā)展思想經(jīng)歷了一個(gè)不斷探索的過(guò)程。馬克思提出了關(guān)于人類社會(huì)三大形態(tài)的著名論斷,指出“人的依賴性關(guān)系(起初完全是自然發(fā)生的),是最初的社會(huì)形態(tài)”“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性,是第二大形態(tài)”“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性,是第三個(gè)階段?!盵4]這表明人的全面發(fā)展是現(xiàn)實(shí)的、具體的。為此,“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[5]53,但“只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?!盵1]571可以說(shuō),個(gè)人的發(fā)展只有依靠聯(lián)合行動(dòng)才能最終得以實(shí)現(xiàn),并且“聯(lián)合的行動(dòng),至少是各文明國(guó)家的聯(lián)合的行動(dòng)?!盵5]50對(duì)此,實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義,實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為馬克思主義追求的根本價(jià)值目標(biāo)。

        馬克思的一生主要通過(guò)其理論著作《資本論》來(lái)批判舊世界,通過(guò)科學(xué)社會(huì)主義來(lái)嘗試建立新世界,并為此付出了畢生心血。人類解放是理解和把握馬克思主義的前提。其中,《共產(chǎn)黨宣言》的公開(kāi)發(fā)表為人的自由發(fā)展及全人類的解放指明了方向。簡(jiǎn)言之,馬克思“人民”概念的實(shí)踐維度,體現(xiàn)了馬克思主義的人民立場(chǎng),成為科學(xué)社會(huì)主義的基本原則。堅(jiān)定人民立場(chǎng),能夠?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨完成人類解放的歷史重任提供精神支撐,這是馬克思主義的內(nèi)在價(jià)值追求,也是馬克思主義政黨不懈追求的政治理想。

        三、馬克思“人民”概念在中國(guó)的時(shí)代呼應(yīng)

        新時(shí)代,馬克思“人民”概念被賦予了新內(nèi)涵,不斷推動(dòng)著21世紀(jì)馬克思主義中國(guó)化進(jìn)程,尤其是“當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局,我國(guó)正處于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興關(guān)鍵時(shí)期”[6]。習(xí)近平以人民為中心的發(fā)展思想是對(duì)馬克思主義人民觀的繼承與發(fā)展。馬克思主義人民觀的發(fā)展,一方面是理論本身的發(fā)展與更新,一方面是理論產(chǎn)生和發(fā)展的歷史情境的變化。在嶄新的時(shí)代背景下,習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想,深化與提升了對(duì)人民利益、解放和發(fā)展的全方位思考,展現(xiàn)出強(qiáng)大生命力和時(shí)代性。習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想相比較于馬克思主義人民觀,更具現(xiàn)實(shí)性。馬克思主義人民觀服務(wù)于無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命,強(qiáng)調(diào)無(wú)產(chǎn)階級(jí)要為實(shí)現(xiàn)人民利益而不斷奮斗,實(shí)際上還在為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的革命勝利而努力爭(zhēng)取與探索?,F(xiàn)如今,經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期努力,中國(guó)已經(jīng)創(chuàng)造和積淀了實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的充實(shí)條件,這些條件正推動(dòng)中國(guó)日益走向世界舞臺(tái)中央。

        習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想與馬克思主義人民觀關(guān)于對(duì)人民的認(rèn)識(shí)具有內(nèi)在契合性。唯物史觀作為馬克思主義的重要理論成果之一,始終堅(jiān)持人民利益優(yōu)先。在馬克思主義人民觀繼承與發(fā)展基礎(chǔ)上,習(xí)近平總書記以人民為中心的發(fā)展思想,明確“要把人民放在心中最高的位置,始終全心全意為人民服務(wù),始終為人民利益和幸福而努力工作”[7]。這是時(shí)代的呼聲,更是馬克思主義人民觀的內(nèi)在要求。在社會(huì)主義國(guó)家,國(guó)家作為政治共同體與社會(huì)在人類解放上方向是一致的,目標(biāo)是相同的,這是時(shí)代進(jìn)步和發(fā)展的主要表現(xiàn),也是習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心發(fā)展思想實(shí)現(xiàn)的有利條件。

        新時(shí)代,習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想會(huì)不斷推動(dòng)人類解放的進(jìn)程,從鑄牢中華民族共同體意識(shí)到構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。從社會(huì)解放的角度而言,讓人民成為一個(gè)共同體,這表現(xiàn)為中華民族在世界進(jìn)程中的大的歷史主體作用發(fā)揮。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨不忘初心,牢記使命,堅(jiān)持執(zhí)政為民,始終把人民利益擺在首位,因?yàn)椤叭嗣袷屈h執(zhí)政的最大底氣,也是黨執(zhí)政最深厚的根基?!盵8]這充分彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治智慧和民族情懷,在實(shí)踐上將引領(lǐng)人民不斷實(shí)現(xiàn)自身的社會(huì)解放并向人類解放的共產(chǎn)主義理想邁進(jìn)。總而言之,在社會(huì)解放與發(fā)展道路上,習(xí)近平總書記關(guān)于以人民為中心的發(fā)展思想是實(shí)現(xiàn)人民的普遍利益、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代路標(biāo)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]馬克思恩格斯文集:第1卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [2]1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京:人民出版社,2012:89.

        [3]共產(chǎn)黨宣言[M].北京:人民出版社,1997:27.

        [4]馬克思恩格斯全集:第2卷[M].北京:人民出版社,1979:104.

        [5]馬克思恩格斯文集:第2卷[M].北京:人民出版社,2009.

        [6]中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第四次全體會(huì)議文件匯編[M].北京:人民出版社,2019:21.

        [7]習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想三十講[M].北京:學(xué)習(xí)出版社,2018:85.

        [8]習(xí)近平談治國(guó)理政:第3卷[M].北京:外文出版社,2020:137.

        (責(zé)任編輯:張 珺)

        猜你喜歡
        解放生成邏輯人民
        習(xí)近平全面從嚴(yán)治黨思想的邏輯理路
        儒家廉政思想的基本內(nèi)涵、生成邏輯及其現(xiàn)代境遇
        “依法治國(guó)”的哲學(xué)思考
        淺論提高我國(guó)公務(wù)員素質(zhì)的途徑
        領(lǐng)導(dǎo)干部為民服務(wù)“四要四不要”
        人民論壇(2016年16期)2016-07-15 11:26:15
        論職業(yè)教育的生成邏輯
        美國(guó)政治極化的層次界定與生成邏輯
        西方在濫用“人民”概念
        青青草狠吊色在线视频| 亚洲日韩图片专区小说专区| 欧美日韩一线| 女同另类一区二区三区| 国产亚洲精品熟女国产成人| 亚洲国产成人片在线观看| 国产精品无码dvd在线观看| 国产在线一91区免费国产91| 国产精品偷伦免费观看的| 蜜桃视频网站在线免费观看| 喷水白浆视频在线观看| 国产av电影区二区三区曰曰骚网| av网站可以直接看的| 久久99精品国产99久久6尤物 | 综合国产婷婷精品久久99之一| 尤物yw午夜国产精品视频 | 国产日韩亚洲中文字幕| 人妻中文久久人妻蜜桃| 国产精品天干天干综合网| 国产精品欧美成人| 91久久国产综合精品| 精品精品国产一区二区性色av| 国产精品极品美女自在线观看免费| 亚洲av无码片在线观看| 中文字幕大乳少妇| 国产亚洲成人精品久久久| 亚洲熟妇久久国产精品| 伊人色网站| 99国语激情对白在线观看| 中文字幕亚洲无线码在线一区| 无码国产一区二区三区四区| 无码国产日韩精品一区二区| 草逼视频污的网站免费| 日本特黄特色特爽大片| 日韩免费小视频| 97超碰中文字幕久久| 中文字幕亚洲无线码在线一区| 亚洲av中文无码字幕色三| 黄片在线观看大全免费视频| 亚洲日本国产精品久久| 老熟女重囗味hdxx70星空|