黃 為，葉木全，黃 重，周曉景

（寧德職業(yè)技術(shù)學院，福建福安 355000）

堅定的文化自信是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的前提和基礎(chǔ)。在傳統(tǒng)農(nóng)耕時代，城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村在文化上是同源同質(zhì)的?，F(xiàn)代社會的高速發(fā)展，造成了城市文化與鄉(xiāng)村文化的二元對立。鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的實施，關(guān)鍵是要盡量縮小城市與鄉(xiāng)村之間發(fā)展不平衡不充分的狀況，重建城鄉(xiāng)關(guān)系。因此，以文化人類學的視角來觀照，鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)就是重塑鄉(xiāng)村文化自信，因為只有消除了文化上的二元對立，城鄉(xiāng)全面融合、共同繁榮的目標才可能得以實現(xiàn)。所以，對鄉(xiāng)村文化內(nèi)涵本質(zhì)的認知與選擇，決定了鄉(xiāng)村振興的戰(zhàn)略初心、進路選擇及目標歸宿，也決定了解決好文化自信問題是實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的前提和基礎(chǔ)。

一、問題的提出

（一）問題背景

實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是黨的十九大作出的重大決策部署。實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略是建設(shè)美麗中國的關(guān)鍵舉措，是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的有效途徑。“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”[1]黨的十九屆四中全會進一步指出“必須堅定文化自信”“發(fā)展社會主義先進文化、廣泛凝聚人民精神力量?！绷暱倳洀娬{(diào)，鄉(xiāng)村振興“既要塑形，也要鑄魂”，為鄉(xiāng)村文化建設(shè)指明了振興的方向。福安市委、市政府高度重視鄉(xiāng)村振興工作，于2018 年10 月成立福安市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略領(lǐng)導(dǎo)小組，編制完成《福安市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022）》，配套出臺了《福安市推進實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施意見》，規(guī)劃、意見實施以來，取得了顯著的成效，但也存在著一些發(fā)展不平衡不充分的情況。總體而言，福安市南部區(qū)域鄉(xiāng)村振興發(fā)展速率較快，北部區(qū)域較為遲緩；原有基礎(chǔ)好的鄉(xiāng)村發(fā)展速率較快，原有基礎(chǔ)薄弱的鄉(xiāng)村較為遲緩。以致于在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的強勁催動下，出現(xiàn)“強村愈強，弱村愈弱”的南北發(fā)展不平衡、區(qū)域發(fā)展不充分的情況。

（二）存在的問題

對近年來福安市有關(guān)政府工作報告、專題調(diào)研報告、統(tǒng)計數(shù)據(jù)等文獻資料的分析以及多個鄉(xiāng)村實地考察的結(jié)果表明，凡是鄉(xiāng)村振興建設(shè)工作做得比較好的村莊，在傳統(tǒng)文化的傳承保護方面也都做得比較好；相反，在許多傳統(tǒng)優(yōu)秀文化沒有得到充分保護、傳承的村落，雖然也付出了艱辛的探索與努力，成效卻不盡人意；還有許多村莊，舉全村之力生搬硬套他人的“成功模式”，結(jié)果外界不看好，群眾不滿意，由此還觸發(fā)許多其他矛盾。以上問題，從表象上看，是規(guī)劃問題；從本質(zhì)上看，是文化自信問題。一個鄉(xiāng)村，對自身固有傳統(tǒng)文化沒有深刻的認知，就沒有堅定的文化自信與道路自信，在此情況下欲為本村進行科學的規(guī)劃編制，不啻于是盲人摸象。習近平總書記強調(diào)，堅持文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。[2]因此，對于目前福安市內(nèi)發(fā)展相對不平衡不充分的鄉(xiāng)村而言，要實現(xiàn)跨越趕超，重塑文化自信是前提條件；而如何精準把握這些鄉(xiāng)村在文化自信缺失方面的共性特點，有的放矢地進行路徑設(shè)計，是亟須解決的關(guān)鍵命題。

（三）相關(guān)的研究

近年來，國內(nèi)學術(shù)界也十分敏感地關(guān)注到了鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村文化的關(guān)系問題，但著眼點為“鄉(xiāng)村文化自信”方面的研究并不多。其中較具代表性的有：一是方坤等提出鄉(xiāng)村振興的本質(zhì)就是以重建鄉(xiāng)村文化自信為核心的整體性實踐，必須遵循其生成規(guī)律；[3]二是倪國良等認為文化自信是鄉(xiāng)村振興根本性、持久性的內(nèi)在因素，必須重建文化自信推進鄉(xiāng)村全面振興；[4]三是蘇亦飛認為有效提升鄉(xiāng)村文化自信，必須在把準價值導(dǎo)向、契合主體需求、夯實現(xiàn)實基礎(chǔ)、激發(fā)多元參與和實現(xiàn)轉(zhuǎn)化創(chuàng)新等方面著力；[5]四是徐晶晶等認為當前鄉(xiāng)村社會面臨文化安全問題、認同問題、表達問題，應(yīng)通過建構(gòu)良性長效機制重塑文化自信；[6]五是范玉剛認為保存、傳承傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的精華在全球化語境中具有建構(gòu)民族身份與國家認同的戰(zhàn)略意義；[7]六是王舫等認為文化自信是民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)振興的內(nèi)生動力，要重新審視二者的關(guān)系。[8]盡管目前學術(shù)界在理論運用、研究方法等方面有所差異，但對文化自信在鄉(xiāng)村振興中的重要性認知與判斷基本一致。目前在閩東及福安市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施過程中，對文化自信問題的研究，還相對較為薄弱。由于文化自信的缺失，從而導(dǎo)致在全面實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略歷史進程中與沙坑村一樣遭遇共同發(fā)展困境的村莊不在少數(shù)，因此，對沙坑村的研究具有典型性與普遍性的意義。

二、問題產(chǎn)生的主要原因分析——以沙坑村為例

（一）本土固有鄉(xiāng)村多元文化根本失落

鄉(xiāng)村文化的“根”與“本”失落，是福安市境內(nèi)所有發(fā)展不平衡不充分鄉(xiāng)村的最典型共性。沙坑村地處福安市東北部，是閩東長溪水域與浙南二省三縣交界處最北端的碼頭村落，是目前福安市境內(nèi)唯一遺存的傳統(tǒng)邊貿(mào)移民村落，也是長溪上游古文化遺存的典型代表村落。沙坑村最早人類活動可上溯至新石器時代，唐代即有頻繁的邊貿(mào)活動。自南宋以來，沙坑村一直是省際水陸通衢要地。明代，朝庭在周邊開設(shè)銀礦，沙坑村更趨繁榮。清代至民國，商貿(mào)物資除供應(yīng)閩東北部與浙南一帶，還遠銷福州、上海、香港、馬來西亞等地。商貿(mào)的發(fā)展，吸引了大量外來移民，使得沙坑村成為一個多元文化交匯融合之地。第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期，沙坑村又成了閩浙革命活動的樞紐之地。沙坑村現(xiàn)有大量的古文化遺存：如古人類活動遺址、古民居古建筑、人文與自然景觀、文物、典故佚聞、非物技藝、紅色文化等。以上這些，皆為本村文化的“根”與“本”，但由于沒有深入挖掘和系統(tǒng)整理，一方面導(dǎo)致本村的固有文化價值體系無法建立，個性得不到彰顯，村民文化自信的內(nèi)生精神動力無法得到激發(fā)；另一方面又導(dǎo)致海量的優(yōu)質(zhì)資源長期沉睡，不能有效轉(zhuǎn)化利用，嚴重阻礙了鄉(xiāng)村文化自信的重塑；況且上述遺存一旦湮滅，不可再生，村落也將永遠不再擁有自己的獨特個性與文化標簽。

（二）建設(shè)主體與文化遺存流失現(xiàn)象嚴重

沙坑村的姓氏構(gòu)成情況之復(fù)雜，在閩東域內(nèi)實屬罕見。中華人民共和國成立初期，全村共有50 多個姓氏，常住人口約2000 人；截止2020 年10 月，仍有30 多個姓氏，1621 人，但常住人口僅200 多人，“老齡化”“空心化”現(xiàn)象嚴重。城鎮(zhèn)以快速發(fā)展的壓倒性比較優(yōu)勢加速了鄉(xiāng)村居民的市民化，抽離了鄉(xiāng)村幾乎是全部的有知識、有技術(shù)的青壯年勞動力資源。隨著建設(shè)主體的流失，鄉(xiāng)村文化遺存也逐漸流失。部分古街區(qū)、古道等遭遇建設(shè)性破壞；部分古建筑、民居由于年久失修，岌岌可危；部分文物或被盜或被轉(zhuǎn)賣；部分人文景觀與自然景觀在新農(nóng)村建設(shè)過程中又遭受保護性破壞；由當?shù)亍白衔埻酢眰髡f而衍生出來的清代《紫微龍王頌》長篇敘事詩佚失，無人能傳唱；由當?shù)厮未鷤髌嫒宋飶埰吣飩髡f衍生出來的《七娘辭》長篇敘事詩，殘存清代抄本，能完整演唱者已經(jīng)很少；各種非遺技藝，瀕臨失傳。中青年一代，基本上對本村歷史文化知之甚少，這對于沙坑村在當前歷史機遇下的振興工作以及將來的可持續(xù)發(fā)展是十分不利的。

（三）鄉(xiāng)村文化主體地位價值評價本末倒置

在我國長期實行的城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)治理體系下，包括精神資源在內(nèi)的國家資源配置，如文化建設(shè)基礎(chǔ)設(shè)施設(shè)備等的投放不平衡狀況等，都導(dǎo)致了鄉(xiāng)村文化價值地位的日益邊緣化，鄉(xiāng)村為我國的城市現(xiàn)代化發(fā)展付出了巨大的代價。城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)不僅是一種社會經(jīng)濟表征，同時更是一種社會文化心理和價值判斷。盡管在進入新時代以來，振興鄉(xiāng)村已成為全社會共識，但許多人在面對具體問題時，仍然存在城市本位傾向，非但無視鄉(xiāng)村文化在中華文明格局中的積極意義，還認為之所以當前要振興鄉(xiāng)村，是因為鄉(xiāng)村在現(xiàn)代化進程中拖了后腿，要用城市的“先進文化”去幫扶鄉(xiāng)村的“落后文化”。在此背景下，村民亦對原有鄉(xiāng)村社會的基本價值和優(yōu)良倫理道德從原初的懷疑到逐漸放棄堅持，直至基本喪失對鄉(xiāng)村文化的自信。近幾十年來，沙坑村在福安市鄉(xiāng)村發(fā)展的總體格局中被日益邊緣化，在村民的集體意識中，沙坑就是一個“弱村”。對于村中的文化遺存，村民的看法往往是“沒用的”“沒價值的”。文化自信的缺失，導(dǎo)致整體趕超跨越干勁不足，“等、靠、要”思想滋生蔓延。由此可見，不管是“他者”還是鄉(xiāng)村本身，對鄉(xiāng)村文化價值地位的評價都是失衡的。

四、重塑鄉(xiāng)村文化自信的實踐進路

（一）啟動“弱勢鄉(xiāng)村”文化復(fù)興工程

由于歷史形成的原因，福安市經(jīng)濟社會的發(fā)展，至今依然呈現(xiàn)北部弱南部強態(tài)勢。從全局的角度而言，北部鄉(xiāng)村能否振興是福安市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略取得全面勝利的一個關(guān)鍵所在。而北部鄉(xiāng)村要振興，重塑文化自信勢在必行。歷代以來，南部由于經(jīng)濟較為發(fā)達等原因，精英文化較為發(fā)達；北部由于生產(chǎn)力水平較為低下，鄉(xiāng)野文化豐富多元。歷代文史研究對南部著眼較多，存在著忽視北部區(qū)域文化的現(xiàn)象。進入新時代以來，黨和國家大力弘揚、復(fù)興傳統(tǒng)文化，福安市南部區(qū)域的文化又得以進一步地深入挖掘、整理，甚至呈層累疊加、重復(fù)研究之勢。相對而言，對于北部區(qū)域歷史文化的挖掘、整理與研究仍然十分薄弱，尤其是處于長溪流域東溪支流最上游的上白石鎮(zhèn)與范坑鄉(xiāng)基本空白，而這兩個鄉(xiāng)鎮(zhèn)在全市歷史文化格局中所呈現(xiàn)出的個性獨特的鄉(xiāng)野文化，可以從某種意義上填補長期以來對長溪上游文化研究的一個空白。因此，建議啟動北部區(qū)域鄉(xiāng)村文化復(fù)興工程，既有利于豐富福安市多元傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，又能夠為大部分集中于北部區(qū)域的發(fā)展不平衡不充分鄉(xiāng)村奠定重塑文化自信的堅實基礎(chǔ)。

（二）建立重塑鄉(xiāng)村文化自信“弱鳥先飛”試點村機制

福安市啟動實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略至今，已經(jīng)建立了良好的“領(lǐng)頭羊”試點村機制，如：確定賽岐、穆云2 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)列為省級鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略重點特色鄉(xiāng)鎮(zhèn)，虎頭村等15 個村列為首批省“千村試點萬村推進”試點村，分類爭創(chuàng)，起到了模范帶頭作用。但以上試點大都分布在福安市南部區(qū)域，本屬 “強村”之列，作為試點又得到政府資源配置的相對傾斜，已率先進入“又好又快發(fā)展”的鄉(xiāng)村振興快車道。而對于那些發(fā)展不平衡不充分的“弱勢鄉(xiāng)村”，人民群眾渴望發(fā)展的情感也是強烈的。以沙坑村為例，村民面對強勢的城市文化潮流時，感到落伍、自卑、無奈；而面對發(fā)展態(tài)勢良好的其他鄉(xiāng)村時，又心存不甘，希望也有振興崛起之日。因此，直面福安市鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施進程中的存在不足，通過深入調(diào)研排查，在北部區(qū)域確定一批“弱鳥先飛”試點村，以重塑鄉(xiāng)村文化自信為抓手，精準幫扶，走特色發(fā)展道路，跟上全市協(xié)同發(fā)展步伐，福安市“打造鄉(xiāng)村振興福安路徑”的戰(zhàn)略初心才能最終實現(xiàn)。況且，“弱村變強村”的現(xiàn)實案例，在以點帶面、提振干群精氣神，全面重塑鄉(xiāng)村文化自信等方面，將更具強烈的引領(lǐng)示范作用。

（三）在城鄉(xiāng)融合發(fā)展中構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信長效機制

在當前的“百年未有之大變局”的全球化時代背景下，福安市鄉(xiāng)村振興面臨的困難也是顯而易見的：“農(nóng)業(yè)農(nóng)村基礎(chǔ)差、底子薄，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)尚未根本轉(zhuǎn)變……”[9]，因此，構(gòu)建鄉(xiāng)村文化自信長效機制則顯得十分必要：一是要充分發(fā)揮文化建設(shè)在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略中的作用，正確處理傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、總體規(guī)劃與因地制宜、政府引導(dǎo)與群眾參與的關(guān)系，積極推動現(xiàn)代優(yōu)秀文化資源向基層下沉、向鄉(xiāng)村覆蓋，推動鄉(xiāng)村特色文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展壯大。二是要警惕鄉(xiāng)村文化在復(fù)興過程中遭遇異化?！霸诋a(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，鄉(xiāng)村文化淺表性的儀式開發(fā)風靡一時，古老的祭祀成為旅游項目，宗教演繹成為廉價的狂歡……文化事象與產(chǎn)生文化事象的土壤被割裂，文化事象背后強大的意義世界被虛化……在鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)中，文化持有者揣度文化旁觀者的心思，往往以媚俗的方式吸引文化旁觀者，實質(zhì)上造成鄉(xiāng)村文化與自身的疏離?！盵10]三是要堅決防止“先富起來”鄉(xiāng)村“文化返貧”現(xiàn)象的發(fā)生。在外來消費文化、拜金主義等的破壞與侵蝕下，鄉(xiāng)村文化建設(shè)極有可能出現(xiàn)“返貧”現(xiàn)象。四是要防止鄉(xiāng)村文脈傳承的斷裂與迷失。未來鄉(xiāng)村社會的發(fā)展一定也是呈波浪型演進的，不同文化的交織碰撞的現(xiàn)象仍然長期存在，尤其是在將來又遭遇極端困難的情況下，不妄自菲薄，才能行遠致深。

沙坑村是福安市北部一個平凡而普通的偏遠鄉(xiāng)村，猶如一滴小小的水珠可以折射出太陽的光輝，沙坑村的發(fā)展境況是當下閩東乃至全國鄉(xiāng)村振興奮斗進程中的一個真實縮影，沙坑村的困難現(xiàn)狀堪稱其他所有“弱村”的類型樣本。沙坑村的典型意義在于，它與大部分發(fā)展不平衡不充分的鄉(xiāng)村一樣，具備了被“點燃”的條件，卻從未被“點燃”過，而這火引，就是鄉(xiāng)村文化自信。鄉(xiāng)村振興不僅是經(jīng)濟發(fā)展水平和轉(zhuǎn)型升級能力的提升，更是一種區(qū)域文明的演進。福安市鄉(xiāng)村振興的難點在于北部區(qū)域鄉(xiāng)村，它極大掣肘了全局發(fā)展與階段性目標任務(wù)的推進；而就福安市鄉(xiāng)村振興的遠景謀劃而言，恰恰是“北部興則福安興”。這需要福安市委市政府的頂層設(shè)計和科學謀劃，更多地把改變北部區(qū)域鄉(xiāng)村發(fā)展困難的問題納入重大戰(zhàn)略部署，以重塑鄉(xiāng)村文化自信為攻堅克難的突破口與抓手，進一步促進政策集成、要素聚集、功能集合、力量集中，久久為功、扎實推進，則“農(nóng)業(yè)強、農(nóng)村美、農(nóng)民富”的鄉(xiāng)村全面振興愿景一定能夠?qū)崿F(xiàn)，也能夠為國內(nèi)其他同類鄉(xiāng)村的振興工作提供有益的借鑒。