包桂影 任玉函

引 言

隨著社會(huì)文化態(tài)勢(shì)的演變，詩歌功用理論的指向亦趨多元化。美國學(xué)者艾布拉姆斯(M.H.Abrams)曾用“鏡與燈”來比喻形容詩學(xué)的兩種傾向：“鏡說”意指模仿理論，認(rèn)為文藝就是自然的摹仿再現(xiàn)；而“燈說”則代表著表現(xiàn)理論(Expressive Theory),認(rèn)為詩歌是作者思想感情的表現(xiàn)和外化(王睿，2011：112)，是詩人抒發(fā)情感、浸潤心靈的載體，是主觀意識(shí)、情感、想象等物態(tài)化的具體表現(xiàn)(曾小月，2014：55)。在中國，自古代起詩歌便呈現(xiàn)出明顯的表現(xiàn)理論特點(diǎn)，即“言志緣情”?！渡袝虻洹酚涊d：“詩言志”，即詩人通過詩歌來表達(dá)自己的思想、抱負(fù)；漢代《毛詩序》也曾提到：“詩者，在心為志，發(fā)言為詩”；至魏晉時(shí)期，陸機(jī)在其《文賦》一文中寫到：“詩緣情”，指詩歌是為抒發(fā)作者的情感而作，是因情感激動(dòng)而作，故而“詩緣情”比先秦和漢代的“情志”說又前進(jìn)了一步，它更強(qiáng)調(diào)“情”的成分。而最早見于《禮記·樂記》的詩論“物感說”也反映出中國傳統(tǒng)詩學(xué)“表現(xiàn)理論”的精義，即藝術(shù)是主觀情感和客觀條件的統(tǒng)一，是人在自然審美過程中所追求的“天人合一”思想的具體體現(xiàn)?！把灾揪壡檎f”和“物感說”的詩學(xué)理論不僅展示出中華民族在詩歌領(lǐng)域獨(dú)特的審美藝術(shù)，也說明它和西方文學(xué)領(lǐng)域的“表現(xiàn)理論”詩學(xué)擁有異曲同工之妙。

西方“表現(xiàn)理論”詩學(xué)和華茲華斯

(一)西方表現(xiàn)理論詩學(xué)的特點(diǎn)

西方“表現(xiàn)理論”詩學(xué)遠(yuǎn)接希臘、羅馬時(shí)代的先哲思想，近承啟蒙主義后期的前浪漫主義思維。艾布拉姆斯的“鏡子說”便來源于蘇格拉底的《國家篇》，之后柏拉圖引用了這一理論，他用“鏡子說”說明藝術(shù)和宇宙的本質(zhì)關(guān)系，認(rèn)為詩是心靈的表現(xiàn)，是精神的狂放；德國哲學(xué)家康德認(rèn)為詩是想象力的自由游戲；俄國作家托爾斯泰則認(rèn)為，藝術(shù)作品就是要把作者所體驗(yàn)的真情實(shí)感傳遞給觀眾和聽眾，并使他們深受感染。至19世紀(jì)初，西方浪漫主義逐漸興起，因?yàn)樗麄兎e極秉承“燈”之理論，注重描述人的心靈活動(dòng)和自然的關(guān)系，艾布拉姆斯便將這一時(shí)期的浪漫主義詩學(xué)歸屬指向藝術(shù)家的“表現(xiàn)論”，其特點(diǎn)主要涵蓋以下三個(gè)方面：首先，他們認(rèn)為詩歌應(yīng)突出情感本位，強(qiáng)調(diào)個(gè)人心靈的自由與解放。評(píng)論家柯勒律治就主張藝術(shù)是人與自然之間的媒介物，詩歌的全部素材都來自心靈，同時(shí)又服務(wù)于心靈。華茲華斯更是指出，一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露。其次，浪漫主義詩人強(qiáng)調(diào)詩的美感，崇尚自然天成的至純至美，他們致力用“藝術(shù)的純美”描寫自然、描寫自然中的人和事。濟(jì)慈(John Keat)在1818年2月27日致泰勒的信中談到：詩所指點(diǎn)的美，應(yīng)當(dāng)像太陽一樣來得自然，如果詩不能寫成像樹葉發(fā)芽那樣自然清新，倒不如不寫為妙。第三，倡導(dǎo)創(chuàng)造性的想象力，承認(rèn)情感有形并通過意象來呈現(xiàn)。濟(jì)慈在1817年給本杰明·貝利的信中揭示了“想象、美和真理”之間的關(guān)系，認(rèn)為“想象捕捉的美即是真理……想象可被比作亞當(dāng)斯之夢(mèng)，醒來就發(fā)現(xiàn)它是真理”(Scott, 2005:195)。針對(duì)情感有形象這一觀點(diǎn)，意大利哲學(xué)家克羅齊(Benedetto Croce)在分析英國浪漫主義的詩學(xué)觀時(shí)談到，情感是通過意象來表達(dá)的，沒有意象的情感是盲目的情感，沒有情感的意象是空洞的意象(克羅齊，1983：233)。華茲華斯在其《序曲》中以一系列的意象來闡述他與自然的對(duì)話：“一種彈性力量在我心中，一只造物之手......”就充分說明這一點(diǎn)。

總之，“表現(xiàn)理論”詩學(xué)關(guān)注詩人的個(gè)人情感，強(qiáng)調(diào)詩歌的真和美，重視對(duì)自然的描寫(趙黎明， 2013：8-10)，把詩人的主動(dòng)性、想象力和情感視為作品的推動(dòng)力。但是，因?yàn)椤氨憩F(xiàn)理論”詩學(xué)存在過多強(qiáng)調(diào)主觀性和個(gè)人情感問題，夸大自我主義的崇高，忽略生活對(duì)文學(xué)的重要影響、忽略文學(xué)對(duì)生活的依賴、更忽略“將世間苦難視為自己苦難”(謝海長，2020：41-47)而飽受詬病，故而表現(xiàn)理論文學(xué)觀直到18世紀(jì)末19世紀(jì)初，隨著浪漫主義運(yùn)動(dòng)的興起，才對(duì)英國的文學(xué)實(shí)踐和詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生廣泛而深刻的影響，華茲華斯、柯勒律治、雪萊、濟(jì)慈等便是其中的杰出代表。

18、19世紀(jì)之交，整個(gè)歐洲經(jīng)歷著一場(chǎng)偉大、史詩般的歷史巨變。以思想和文化解放為特點(diǎn)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”將人的意識(shí)從無知和錯(cuò)誤狀態(tài)下解放出來，在其代表人物伏爾泰、孟德斯鳩和盧梭等人影響下，天賦人權(quán)、三權(quán)分立和主權(quán)在民等民主思想應(yīng)運(yùn)而生并且日益深入人心，各種封建特權(quán)不斷受到自由主義政治運(yùn)動(dòng)的沖擊。其次，在法國，特權(quán)階級(jí)和平民階級(jí)之間的矛盾日益尖銳而且逐漸不可調(diào)和，而1788年的天災(zāi)(春天大旱、夏天特大冰雹)致使冬季時(shí)物價(jià)飛漲、民不聊生。這幾項(xiàng)原因疊加在一起終于導(dǎo)致1789年法國大革命的爆發(fā)。法國大革命不僅影響了歐洲的政治格局，重創(chuàng)了封建君主專制，更重要的是法國革命也改變了歐洲文化運(yùn)動(dòng)的行程，使盛行已久的古典主義退出歷史舞臺(tái)，而以“抒發(fā)自我情懷”為特點(diǎn)的浪漫主義席卷歐洲。隨著浪漫主義的盛行，“表現(xiàn)理論”詩學(xué)逐漸占據(jù)了歐洲文學(xué)和詩歌理論的主導(dǎo)地位。

(二)華茲華斯：“表現(xiàn)理論”詩學(xué)的踐行者

威廉·華茲華斯(William Wordsworth, 1770-1850)，18、19世紀(jì)之交英國著名浪漫主義詩人,出生于湖泊星羅棋布的英格蘭北部。優(yōu)美靜謐的自然環(huán)境培育了他對(duì)自然虔誠的愛，也使他在歷經(jīng)喧囂之后在家鄉(xiāng)找到自己的“精神家園”(張尚信，2008：121-125)。因?yàn)檗Z轟烈烈的法國大革命最終沒有實(shí)現(xiàn)華茲華斯所追尋的“人生而平等、人生而自由”的政治理想，他又厭惡資本主義城市生活的冷酷無情，華茲華斯便與柯勒律治(Samuel Taylor Coleridge)、騷塞(Robert Southey)等隱居在昆布蘭湖區(qū)和格拉斯米爾湖區(qū)，在這里他們通過吟詩作對(duì)來贊美湖光山色的大自然、贊美宗法制度下寧靜祥和的農(nóng)村生活。故而他們一起被世人稱之為“湖畔派詩人”(Lake Poets)。

1795年是華茲華斯詩歌創(chuàng)作生涯中至關(guān)重要的一年，因?yàn)檫@年他結(jié)識(shí)了當(dāng)時(shí)已享有盛名的詩人兼評(píng)論家柯勒律治。柯勒律治對(duì)人類欲望的批判和對(duì)自然萬物的熱愛深深影響了華茲華斯，致使他開始從人性的視角對(duì)人類生活和社會(huì)生活進(jìn)行更為深刻的思考，關(guān)注的焦點(diǎn)也從當(dāng)時(shí)殘暴、混亂、無序的人類社會(huì)逐漸轉(zhuǎn)移到淳樸靜美的大自然?？吕章芍蔚乃枷胍庾R(shí)和詩學(xué)理論觀奠定了華茲華斯成為一位杰出的浪漫主義詩人和著名的“表現(xiàn)理論”詩學(xué)踐行者的基礎(chǔ)。

1798年，華茲華斯和柯勒律治合著的《抒情歌謠》出版。自然生命世界寄托了太多詩人在人類社會(huì)無法寄托的情懷，在與周遭環(huán)境親密的互動(dòng)聯(lián)系中，他不斷地詮釋著生命的本真存在，也呼喚著人性的真正復(fù)歸(陳瑜明、杜志卿, 2019: 107)?！妒闱楦柚{》把英國傳統(tǒng)民謠那種簡潔、明快的韻律與浪漫主義詩歌的情感和想象完美地結(jié)合在一起，盡顯詩人崇尚自然、贊美自然的思想情感，展示了詩人“自然天成，天人合一”的詩學(xué)主張，故而《抒情歌謠》被稱為英國浪漫主義的美學(xué)宣言。另外，華茲華斯幾次作序以補(bǔ)充和完善自己的詩歌理論，在思想上，他認(rèn)為詩歌創(chuàng)作不僅要突破描繪現(xiàn)實(shí)的窠臼，更要關(guān)注自然風(fēng)光之美和人性之美；在藝術(shù)上，華茲華斯強(qiáng)調(diào)個(gè)人感情的自由抒發(fā)和詩歌的主觀能動(dòng)性，重視挖掘民間文學(xué)題材和運(yùn)用民間語言，同時(shí)大力倡導(dǎo)發(fā)揮想象的創(chuàng)造力。

“樸素生活，高尚思考”的創(chuàng)作理念一直貫穿于華茲華斯的創(chuàng)作中。首先，為突破古典主義的束縛與窠臼，1800年他專門為再版的《抒情歌謠集》作序，在序言中華茲華斯強(qiáng)調(diào)：一切好詩都是強(qiáng)烈情感的自然流露，凡有價(jià)值的好詩都離不開詩人的真情實(shí)感，只有真情實(shí)感才能把事物內(nèi)在的重要性和美感突顯出來，給讀者帶來真正的愉悅。他認(rèn)為，詩歌不是源自人的理性，而是源自人的心靈，人的心靈能夠映照出自然界最美的東西。其次，華茲華斯尊崇盧梭倡導(dǎo)的“回歸自然”論，崇尚“自然天成”。他指出，自然之美深不可測(cè)，這種美既可怡情、益智、寄思，還可襯托社會(huì)之丑。華茲華斯的詩篇往往從贊美自然入手進(jìn)行天人合一理念的宣傳，在他的心目中，大自然是整個(gè)人類和一切生物的慈母，只有在微賤的田園生活里，人們的熱情才能和自然之美永久地合二為一，人們才能為心中的熱情找到滋潤的土壤。在他看來，田園生活雖然貧賤，卻能使人的心靈反映出自然界中最美最有趣的東西，從而把自然提升到引人入勝的境地。不過他也認(rèn)為必須把人們的熱情與自然的“美”巧妙地結(jié)合起來，才能達(dá)到“天人合一”的藝術(shù)境界。第三，華茲華斯熱衷于運(yùn)用“想象”歌頌最接近自然狀態(tài)的人，他認(rèn)為想象力意味著心靈在超越某些外在事物上的活動(dòng)完全不受某些外在因素的控制。在華茲華斯想象的世界里，對(duì)自然的凝視、對(duì)生活在自然深處人的凝視總是密不可分(包慧怡，2020：10)。《抒情歌謠集》不僅最好地解讀了他所崇尚的詩學(xué)理論觀，也反映出詩人一直在自然中追尋著自己的精神家園和詩意棲居地，諸如《致雛菊》《詠水仙》之類便是其中盛贊自然之美的名篇佳作。而于1898至1899年間完成的《露西組詩》更加用情地謳歌了生活在自然狀態(tài)下的人，尤其是平凡之人。

在《露西組詩》中，華茲華斯通過抒發(fā)自己強(qiáng)烈的感情，借助想象的力量，使露西從一位默默無聞、平凡無助的少女升華為一位嫻靜典雅、美麗祥和的自然女神，而且《露西組詩》的各個(gè)章節(jié)，字里行間都流露出詩人對(duì)露西的深情眷戀和贊譽(yù)。讀者在贊嘆之余，也會(huì)注意到這個(gè)天真可愛的少女從未直面人生，她呈現(xiàn)在讀者面前的始終是一個(gè)可望不可及、英年早逝的少女形象，這不禁令人疑惑和好奇。許多學(xué)者認(rèn)為，美麗的露西姑娘是自然的化身，是自然之美的代言人；也有人認(rèn)為少女露西暗含詩人妹子多蘿西的身影等等。這些猜測(cè)只代表某個(gè)方面，至少不是全部，因?yàn)槿魏挝膶W(xué)作品都蘊(yùn)含著作者濃厚的情感經(jīng)歷，蘊(yùn)含著作者對(duì)生活的理解和感悟。

露西：至美至真的自然之化身

天地有大美而不言，四時(shí)有明法而不議。露西是華茲華斯筆下自然之美的化身。1798年9月《抒情歌謠》出版之后，華茲華斯攜帶妹妹和柯勒律治一起前往德國尋求生活的方向和創(chuàng)作靈感，后因經(jīng)濟(jì)不堪重負(fù)，華茲華斯不得不和柯勒律治暫時(shí)分離，獨(dú)自帶著妹妹多蘿西在德國鄉(xiāng)下度過了一個(gè)貧困、傷感的冬天。這段生活既給華茲華斯提供了靜心感悟、認(rèn)真沉思的機(jī)會(huì)，也給他提供了新的詩歌創(chuàng)作靈感。1798至1799年間，詩人先后發(fā)表五首有關(guān)露西的詩作，后人稱之為“《露西組詩》”。這組詩包括《我有過陣陣莫名的悲痛》《她住在人跡罕到的路邊》《我曾在陌生人中做客》《她沐了三年陣雨和陽光》和《昔日，我沒有人間的憂懼》(柴玉， 2015：72-74)。在組詩中，詩人以平實(shí)、憂郁的筆調(diào)刻畫了幾個(gè)不同側(cè)面的“露西”形象，雖然她們身份各異、年齡不同，但她們卻有著共同的特點(diǎn)：純樸、天真、美麗，她們的本質(zhì)沒有被資本主義自私、虛偽的城市生活所異化，每個(gè)不同側(cè)面的露西形象都體現(xiàn)出表現(xiàn)詩學(xué)所追求的“真、美”理念。然而縱觀華茲華斯的五首《露西組詩》，盡管少女露西處處閃現(xiàn)著真、善、美的光影，但她給讀者的印象卻始終是虛無縹緲、時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的，直至香消玉殞。少女露西的逝去不僅使讀者扼腕嘆息，也令人感嘆大自然雖美但也殘酷無情。

《露西組詩》的第一首《我有過陣陣莫名的悲痛》，給讀者描繪了一幅靜謐、優(yōu)美的月夜圖，一幅騎著馬兒和情人相會(huì)的夜景圖，也是他淡泊生涯、高潔思想的絕佳注腳(史鳳曉、張琳，2019：30-38)。

我有過奇異的心血來潮，我不怕把它說出，

但只說給多情的人，我曾有過的遭遇，

那時(shí)候我每天愛著的姑娘，像玫瑰一樣鮮艷，

我在一個(gè)月明的夜晚，騎馬走向她的家園，

我望著頭上的月亮，它把廣闊的草原照耀,

我的馬快步而上，已到我喜愛的小道，

馬兒繼續(xù)前進(jìn)，蹄聲響亮，不停地一直向前，

這時(shí)月亮正徐徐墜落，鄰近露西的屋頂，

我陶醉在那些美夢(mèng)之中，那是大自然的恩賜，

我兩眼始終牢牢望定緩緩下墜的月輪，

馬兒繼續(xù)前進(jìn)，不斷向前，

突然間那下沉的月亮，一頭栽在她的茅屋后面，

多么熟悉而奇怪的念頭，一下子鉆進(jìn)了情人的頭腦,

“呵,慈悲的天”我對(duì)自己喊叫，

“也許露西已經(jīng)死了”。 (楊德豫譯)

詩人一開始便描述自己騎馬走在去和情人約會(huì)的路上，空中皎潔的月光、地上清脆的馬蹄聲和遠(yuǎn)處碧綠無垠的草原使他陶醉在一種恍然若夢(mèng)的狀態(tài)里。在想象中，他的愛人美得像六月盛開的玫瑰，嬌艷欲滴；又宛如一碧如洗的草原，蔥蘢清香。馬兒也猶如懂得主人急迫又歡快的心情，在溫柔幽靜的夜色里踏出清脆悅耳的蹄聲。這一個(gè)個(gè)形象生動(dòng)的意象勾勒出一幀物我共體、天人合一的和諧畫面(韓玲，2011：9-10)，也襯托出露西與自然之母的水乳交融，這種天人合一的圖畫簡直就是大自然對(duì)詩人的一種恩賜。然而恰在此時(shí)詩風(fēng)忽然一轉(zhuǎn)，詩人寫到：“那下沉的明月，驀地栽在她茅屋后邊”。這落幕的月亮使詩人突然意識(shí)到時(shí)間的殘忍和自然的無情，難道露西的命運(yùn)也將和漸漸消失的月亮一樣，走向她人生的終點(diǎn)？情人將逝的念頭使詩人感到驚恐，他擔(dān)心“萬一露西會(huì)死掉”，露西死了可怎么辦？于是詩中字里行間流露出詩人的焦慮和憂傷，這種感傷的情懷是詩人在自然景物的影響下真情實(shí)感的自我流露，它契合了華茲華斯所信奉的主張：人的最本質(zhì)情感和自然界最基本的元素融為一體，最微賤的花常常是超越了眼淚的深沉思想(張秀清，2009：87-88)。露西之死，映襯出夜幕下大自然最悲涼的“美”。

《她住在達(dá)夫河源頭近旁》是《露西組詩》的第二首，以悼念已逝的戀人露西為主題。雖然露西至純、至真、至美，但她還是經(jīng)受不住命運(yùn)的打擊而紅消香斷于自然母親的懷抱里。

她居住在白鴿泉水的旁邊，

無人來往的路徑通往四面；

一位姑娘不曾受人稱贊，

也不曾受過別人的愛憐。

苔蘚石旁的一株紫羅蘭，

半藏著沒有被人看見！

美麗得如同天上的星點(diǎn)，

一顆唯一的星清輝閃閃。

她生無人知，死也無人唁；

不知她何時(shí)去了人間；

但她安睡在夢(mèng)中，哦可憐，

對(duì)于我啊是個(gè)地易天變！ (郭沫若譯)

從這首詩中可以看出，露西曾生活在遠(yuǎn)離塵世的鄉(xiāng)村山野，卑微而凄涼，但她對(duì)詩人卻完全不同，詩人用簡練而有韻律的語言描述露西這位大自然的女兒。在詩的第一節(jié)，人跡罕至的路和白鴿泉邊既描述了露西生存環(huán)境的偏遠(yuǎn)荒蕪，又提喻出整個(gè)大自然的神秘深邃。接著詩人便哀嘆露西“生無人贊，死無人憐”的可悲命運(yùn)。在第三句中，詩人運(yùn)用了兩個(gè)生動(dòng)形象的視覺意象，把這位孤棲而平凡的姑娘比喻為開在青苔石旁的“一朵半隱半現(xiàn)的紫羅蘭”，又把她比作“天上的星點(diǎn)”美麗又冷艷。時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的紫羅蘭意味著露西在浩瀚的大自然中微不足道，而“閃爍的星點(diǎn)”則凸顯出露西在詩人個(gè)人的世界里獨(dú)一無二的尊崇。詩人之所以把露西置身于這樣遙遠(yuǎn)、寧靜而又顯示出無限美的意境中，目的就是讓自己和讀者都能產(chǎn)生強(qiáng)烈的情感共鳴，哀嘆并贊美這位姑娘的至真至美。華茲華斯相信美的景致和美的靈魂皆擁有超自然的魅力，因而他對(duì)露西美的比喻不但恰如其分，而且能夠啟迪人們無窮的遐想，最重要的是詩人強(qiáng)烈的想象力使真實(shí)的體驗(yàn)變得豐富多彩(張國清，2012：29-30)。在詩的最后部分，詩人感嘆“她生無人知，死也無人唁”，雖然世人漠然無情地“任她無聲而生、任她無聲而世”，但詩人悲天憫人的性情和對(duì)生活在自然狀態(tài)下人的謳歌使他能夠以獨(dú)特的視角欣賞露西的無限魅力。最后詩人以平靜而樸實(shí)的筆觸來描寫他內(nèi)心的悲傷和失落：“對(duì)于我啊是個(gè)地易天變！”這樣平實(shí)的筆調(diào)讓讀者在欣賞這首詩時(shí)心靈變得既平靜自然又充滿悲憫憐愛，哀嘆這位至純至美的姑娘過早融入自然母親的懷抱。然而這恰恰是詩人的本意，在華茲華斯看來，露西沒有被虛偽貪婪、反自然、反人性的工業(yè)文明所異化，至死保持著真誠和純凈，是非常值得華茲華斯珍惜和鐘愛的。對(duì)于詩人而言，露西的故去意味著她純真的靈魂回歸自然，也只有清新純凈的大自然才配得上露西高貴純潔的靈魂。

雖然露西離開了，但她美好的靈魂卻如同巖石旁生長的苔蘚、天空中閃爍的星輝與世長存。詩人超然的感受力和豐富的想象超越了時(shí)間、空間的限制，把一個(gè)孱弱善良女子的命運(yùn)放在大自然永恒的運(yùn)轉(zhuǎn)里(張國清，2012：29-30)，從中收獲一種不朽；同時(shí)也把自己融入其中，憑著火樣的熱情把天人合一的凄涼美艷融為一體。另外，這種自然歸真、天人合一的境界不僅體現(xiàn)出詩人對(duì)精神家園和精神自由的孜孜以求，也體現(xiàn)出真善美的大自然和最貼近自然的人帶給華茲華斯的靈魂享受和美的體驗(yàn)。

《她沐了三年陣雨和陽光》一詩中，詩人用一種意象修辭把自然比喻成一位偉大的母親，而把露西看成是自然的孩子，最終露西和自然之母永遠(yuǎn)地融為一體。

三年里晴晴雨雨，她長大

自然說：比她更美的嬌花

世上從來沒見過，

她該是我的，我該有一位

隨身女伴陪著我。

讓這乖孩子和我在一起，

讓我做她的法度和動(dòng)力;

不論在天堂、人世，

在林中、屋里、平地、山崖，

她都在我的照管之下

……

“她像小鹿般歡騰嬉戲，

她的呼吸散發(fā)芳香；

流云給她輕柔的姿態(tài)，

垂柳為她把枝條搖擺”

……

自然說過，便著手施行——

好快呵,露西走完了旅程!

她死了，給我留下來

這一片荒原，這一片沉寂,

對(duì)往事歡情的這一片回憶——

那歡情永遠(yuǎn)不再。

露西死了，她回到了自然的懷抱。(楊德豫譯)

本詩中出現(xiàn)了“露西之死”的意象，這意象或隱或顯，或凄惶或淡定，但都使詩作蒙上凝重和憂郁的陰影。詩人把大自然想象成一位力量無窮的偉大母親，她以自己至高無上的能力培養(yǎng)出露西至真、至美的品行，實(shí)現(xiàn)了露西與大自然母親靈魂上的精神契合。詩的前六節(jié)都出自大自然這一“造化”之口，此處的“造化”就是指母性的自然。自然之母對(duì)露西稱贊和艷羨不已，直呼“世上比她更嬌美的花，從未見過”，但自然這個(gè)造化之主有時(shí)也顯示其無比的威儀霸道，聲稱“讓我做她的法度，讓她陪伴于我”。于是她便把露西收歸于自己，收歸于自然母親這個(gè)懷抱并受她的節(jié)制。

接下來的四節(jié)詩描述露西在自然意志下健康成長，同時(shí)自然以她神奇的力量將露西塑造得超凡脫俗無與倫比。此處詩人用了幾幅美妙的意象勾畫出露西的極致之美：“她像小鹿般歡騰嬉戲，她的呼吸散發(fā)芳香；流云給她輕柔的姿態(tài)，垂柳為她把枝條搖擺”，這幾幅圖畫顯示出在自然母親的熏陶下，露西成長為一位快樂、美麗的少女。詩人運(yùn)用“小鹿、芳香、流云、垂柳”等意象勾勒出一幅生動(dòng)、清香、流動(dòng)的美人圖；詩歌后面提到的“木石、風(fēng)暴、星辰、溪水”等也都是大自然賦予人類的生靈，這些生靈又賦予露西深層次的內(nèi)涵，使她在“動(dòng)與靜、快樂與悲哀、幸運(yùn)與無奈”的自然背景下，不得不接受自然母親的威嚴(yán)和法則。所以說露西是造化之子，是大自然的天成之作。

然而造化弄人，在詩的最后露西死了?！八懒?，給我留下來，這一片荒原，這一片沉寂；對(duì)往事舊情的這一片回憶”。露西最終沒有擺脫自然母親的威儀，死后化入美麗潔凈的大自然中。在這首詩中，詩人借自然之口表達(dá)自己對(duì)于生和死的思考：生命固然來自造物主的恩賜，但是死亡也是造物主的終極法則。在華茲華斯看來，自然既慈愛又嚴(yán)苛、既美麗又荒蕪、既創(chuàng)造生又致人死。無奈之中，詩人只有借助自己的詩來表達(dá)對(duì)露西的無限眷戀，表達(dá)對(duì)自然的無限敬畏，表達(dá)只有自然這個(gè)造物之主才能使露西“質(zhì)本潔來還潔去，強(qiáng)于污濁陷渠溝”(《紅樓夢(mèng)》，曹雪芹)的強(qiáng)烈情感。露西，自然之處子，大美之化身。

露西：至美至善的理想之化身

1770年，華茲華斯出生于英格蘭北部湖區(qū)的一個(gè)律師家庭，由于少年時(shí)父母先后離世，生活孤獨(dú)，經(jīng)常在家鄉(xiāng)的山山水水間尋找自己的精神寄托。1789年，法國人民掀起了轟轟烈烈的大革命運(yùn)動(dòng)，攻占了象征封建王權(quán)的巴士底獄，英國人民對(duì)這次偉大的革命寄予深切的同情和支持。華茲華斯也深受影響，希望法國建立一個(gè)自由、平等、博愛的新型國家，使人民過上幸福祥和的生活。1790年，在法國革命爆發(fā)一年之后，華茲華斯利用假期到歐洲學(xué)習(xí)游歷，并在法國的布盧瓦居住下來，在此他結(jié)識(shí)了許多溫和派的吉倫特黨人(主張建立共和制，推翻君主制)，同時(shí)，他也深受激進(jìn)理性主義思想家威廉·葛德文影響。葛德文認(rèn)為，人人生而平等、個(gè)人權(quán)利神圣不可侵犯、一切罪惡都是非正義(《政治正義論》，1793)。在兩種思潮影響下，華茲華斯逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃粺霟岬拿裰髦髁x者和熱情的革命者，他認(rèn)為法國革命表現(xiàn)了人性的完美，它必將拯救生活在水深火熱的法國人民。他于1790和1791年兩次奔赴法國，大力支持并積極參與法國革命，成為熱烈擁護(hù)法國革命的民主派。他認(rèn)為法國革命是人類爭取自由解放的偉大運(yùn)動(dòng)，他贊美道：

此時(shí)的歐洲欣喜若狂，

法國人民掀起革命的風(fēng)浪，

人性得以再生，人民追求陽光！

偉大的上帝與我們同在，

他慈愛的心使我們更堅(jiān)強(qiáng)。 (包桂影譯)

然而，法國革命的果實(shí)被一個(gè)殘酷的暴君所竊取，在革命取得初步勝利半年之后, 雅各賓派進(jìn)行了專政并實(shí)行了嚴(yán)厲的專制統(tǒng)治。整個(gè)法國陷于白色恐怖之中, 華茲華斯的很多朋友遭到殘酷鎮(zhèn)壓，血雨腥風(fēng)的屠殺取代了平等博愛的理想。在大革命混沌無序的恐怖政治中，法律、正義都在所謂的“人民意志”面前轟然倒塌，革命的結(jié)局是在激進(jìn)和狂熱中不斷制造和消滅所謂的敵人，新的個(gè)人專制代替了人民孜孜以求的民主和平等。此時(shí)此刻他突然發(fā)現(xiàn)，“民主當(dāng)權(quán)”不僅并非萬能而且犯下罪惡，個(gè)人自由和人民主權(quán)已經(jīng)淪落成某些人攻擊對(duì)手和制造混亂的工具。因此華茲華斯公開放棄了人民主權(quán)的主張，放棄了追求自由和對(duì)自由救贖的信仰。1793年英國在法國?；庶h派的要求下，和西班牙等國組成反法聯(lián)盟向法國宣戰(zhàn)，旋即遭到以拿破侖為首的法軍的沉痛打擊。這次事件使華茲華斯深感意外又使他對(duì)法國革命的熱情產(chǎn)生極大矛盾。尤其是拿破侖掌握法國政權(quán)后，他的軍事獨(dú)裁和不斷向外發(fā)動(dòng)的侵略戰(zhàn)爭使華茲華斯對(duì)法國革命產(chǎn)生了強(qiáng)烈的幻滅感，在“致法國”一詩中，他徹底放棄了自己激進(jìn)的雅各賓派思想，發(fā)誓不再為一個(gè)腐朽、瘋狂和暴亂的社會(huì)搖旗吶喊。至此，華茲華斯希望通過革命建立一個(gè)烏托邦社會(huì)的理想化為泡影，他人性中的溫良和仁善被所謂的革命摧殘，他的精神支柱隨之坍塌。

雖然革命理想在華茲華斯的內(nèi)心留下難以磨滅的印記，不過隨著逐步放棄革命的民主主義主張，他的思想逐漸趨向消極保守。此后華茲華斯?jié)u漸開始追隨英國著名的啟蒙思想家和保守主義者埃德蒙·伯克的“漸進(jìn)秩序論”。埃德蒙·伯克認(rèn)為，良好的秩序是一切存在的基礎(chǔ)，法國大革命所體現(xiàn)的原則是對(duì)人權(quán)、自由、憲政以及文化傳統(tǒng)的粗暴踐踏。他反對(duì)社會(huì)暴力, 推崇社會(huì)秩序與溫和改良。在伯克思想影響下，華茲華斯對(duì)革命失去了以往的熱情，理想之光也不斷消解。

1795年他和妹妹多蘿西一起在偏僻寧靜的湖區(qū)安頓下來，回歸到他曾經(jīng)熟悉的自然環(huán)境中。優(yōu)美旖旎的自然風(fēng)光和寧靜平和的鄉(xiāng)村生活不僅使他找到了慰藉心靈的精神家園，也慢慢撫平了他的精神創(chuàng)傷，然而終究如火如荼的革命理想幻滅了(王穎，2008：78-80)。不過在華茲華斯的革命理想“幻滅”的隱喻背后，實(shí)則也包含著他對(duì)革命初衷的無限眷戀和對(duì)失敗的深刻反思，因?yàn)閷?duì)人民的同情、對(duì)理想的追求已經(jīng)深入他的骨髓，他的革命理想充滿至善至美的人性之美。

露西：至美至純的愛情之化身

在法國居住期間，華茲華斯不但熱心于法國革命，同時(shí)他還瘋狂愛上一位法國女孩安妮特·瓦倫(Annette Vallon)。安妮特出生于法國一名外科醫(yī)生家庭，她美麗善良、感情奔放。愛情至上的兩位年輕人一見鐘情并陷入情網(wǎng)，完全把政治信仰和生活習(xí)性上的差異拋在一旁，更把家人的反對(duì)拋到腦后。華茲華斯在法國的革命行為激怒了遠(yuǎn)在英國的舅父，中止了對(duì)他的一切經(jīng)濟(jì)資助，致使華茲華斯陷入經(jīng)濟(jì)窘境，為此他不得不暫時(shí)離別愛人回國求助。

1792年，在華茲華斯回國之后不久，以英國為首的反法聯(lián)盟向新成立的法蘭西共和國宣戰(zhàn)，企圖把新成立的共和政權(quán)消滅于萌芽之中，這場(chǎng)突如其來的戰(zhàn)爭導(dǎo)致華茲華斯陷入各種矛盾之中。首先他不能按時(shí)回到戀人和剛剛出生的女兒身邊，對(duì)愛人和孩子的牽掛無時(shí)無刻不在折磨著他。其次，他向往平等自由，同情并支持偉大的法國革命，但他也熱愛自己的祖國，詩人曾說過：離開祖國使我更加發(fā)自內(nèi)心地感到對(duì)祖國的依戀(胡娜，2009：65)。毫無疑問，對(duì)愛人的眷戀、對(duì)國家的熱愛成為他愛國之情中必不可少的一部分。但是隨著時(shí)間的推移，除了對(duì)法國革命后來的殘暴、無序感到失望之外，華茲華斯和愛人之間也產(chǎn)生了不可調(diào)和的政治矛盾。出身于法國貴族家庭的安妮特，本來就是因?yàn)榍啻耗晟?、?nèi)心充滿激情才逐漸背離自己的階級(jí)、對(duì)窮苦大眾充滿同情之心而參加革命的，然而革命形勢(shì)的發(fā)展大大出乎她的預(yù)料，推翻皇帝、打破傳統(tǒng)秩序的大革命不但使她感到恐懼，也使她更加同情和維護(hù)國王和王室的利益，甚至她還盡其所能幫助王室成員逃跑。在這一點(diǎn)上華茲華斯與安妮特不能達(dá)成共識(shí)，他們之間產(chǎn)生了信仰上和政治傾向上的分歧，而這種分歧逐漸撕裂了他們之間彌足珍貴的愛情。終于曾經(jīng)的心心相印和熾熱愛情在政治的漩渦里演變?yōu)槟峡乱粔?mèng)。

理想不再、愛情已失。殘酷的現(xiàn)實(shí)使華茲華斯變得十分沮喪和消沉，一方面，他難以融入唯利是圖又充滿骯臟的資本主義社會(huì)；另一方面，對(duì)自然的向往使他渴望回歸自然，渴望到自然中尋找人性的最終歸宿。從此，華茲華斯寄情于青山秀水和花草樹木，隨之他與安耐特的美好愛情也融化在自然的重巒疊嶂中，華茲華斯如火如荼的浪漫愛情在復(fù)雜的社會(huì)背景下徹底破滅。當(dāng)然，激情過后，華茲華斯也會(huì)用理性來加持破滅的愛情，愛情雖逝，但詩人至美、至純的愛情之花依然美艷！

結(jié) 語

隨著革命理想和愛情之火的破滅，華茲華斯由關(guān)注人類的現(xiàn)實(shí)生存逐漸轉(zhuǎn)向關(guān)注人類的心靈狀態(tài)，并開始對(duì)人類的前途和命運(yùn)進(jìn)行深刻反思(趙青，2009：121)。在華茲華斯眼中，原來世俗中的一切“美好”都開始變得令人生厭并虛無縹渺，為了排遣這種強(qiáng)烈的失落感，他把自己的眼光開始轉(zhuǎn)向自然，希望從自然的大美和靜宓中尋求心靈的寧靜。1798年9月詩歌合集《抒情歌謠集》出版，華茲華斯和柯勒律治兩位好友以及華茲華斯的妹妹多蘿西動(dòng)身前往德國，在那兒華茲華斯開始了《露西組詩》的構(gòu)思與創(chuàng)作。

在《露西組詩》中, 他提出拯救人類心靈的途徑之一就是回歸自然，人們可以在大自然中尋找心靈的駐足地。露西的塑造便遵循了他的這一理念，這位少女已經(jīng)與自然融為一體，她的至真、至善、至美都融化在自然這個(gè)造物主之中。詩人對(duì)自然的感念、對(duì)理想的懷念、對(duì)愛情的留戀都寄托在具有大美氣質(zhì)的露西身上，使之成為自然永恒的一部分。如此一來，自然界的基本元素與人的基本情感交融在一起，形成了《露西組詩》的魅力所在。雖然在靈魂深處，華茲華斯也深刻懷念曾經(jīng)的革命激情和真摯愛情，不過只是物是人非而已?！奥段鳌?，華茲華斯生命里自然、理想和愛情的永恒“發(fā)光體”！“露西”，華茲華斯一個(gè)逝去的、卻永遠(yuǎn)難以忘卻的夢(mèng)。