孫守朋，耿靖雯

(大連民族大學(xué) 中華民族共同體研究院，遼寧 大連 116005)

中華民族共同體是指以中國(guó)為主要區(qū)域，中華各族人民自覺凝聚而成，集政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的民族實(shí)體。中華民族共同體意識(shí)作為中華民族偉大復(fù)興的基石，已經(jīng)融入到了中華民族的血液之中，在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，中華各民族通過不斷交流交往交融，最終各民族在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面形成共鳴，從而對(duì)自己身為中華民族一份子的身份產(chǎn)生認(rèn)同感，中華民族共同體是中華民族共同體意識(shí)的必要前提，“中華民族共同體”這一概念是2014年習(xí)近平總書記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上首次提出[1]，但在歷史的發(fā)展進(jìn)程中，中華民族共同體是一直存續(xù)的，探索中華民族共同體構(gòu)建與實(shí)踐的歷史演進(jìn)顯得尤為重要。目前學(xué)術(shù)界對(duì)于中華民族共同體的研究頗有建樹，主要以其內(nèi)涵和實(shí)踐途徑進(jìn)行研究，本文意在探討中華民族共同體形成的歷史演進(jìn)，從古至今各朝代各民族之間相互融合，交流交往交融，并以史實(shí)為基礎(chǔ)進(jìn)行宏觀的梳理和闡釋，從而進(jìn)一步探索其新時(shí)代啟示。

一、先秦：“五方之民”格局的形成

多民族共存是中國(guó)一直以來的基本形態(tài)。五方最早是在《禮記·王制》之中記載: “中國(guó)戎夷五方之民，皆有性也，不可推移。東方曰夷……南方曰蠻……西方曰戎……北方曰狄?！盵2]由此可見，“五方之民”是對(duì)“中國(guó)”與東夷、南蠻、西戎、北狄的合稱，“五方”作為最早對(duì)多民族之間關(guān)系的認(rèn)知模式，其形成經(jīng)歷了春秋、戰(zhàn)國(guó)五個(gè)多世紀(jì)，這種認(rèn)知模式不僅體現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以“中國(guó)”為中央，對(duì)周邊地區(qū)進(jìn)行權(quán)力征服上，更體現(xiàn)在對(duì)中央與地方文化之間的交融。五方將“中國(guó)”與其他民族放置在同一地理空間概念之中，這種認(rèn)知模式一直延續(xù)下來，可謂是中華民族共同體意識(shí)的濫觴。最早在西周時(shí)，夷蠻還只被作為泛稱，沒有對(duì)方位的辨別，就如《詩(shī)·小雅·何草不黃》被認(rèn)為是“下國(guó)刺幽王”的詩(shī)，其中有“四夷交侵，中國(guó)背叛”的詩(shī)句，四夷的概念便突出了“中國(guó)”的概念?？酌先寮业拿褡逵^對(duì)后世有很大的影響，孔子作《春秋》“用夏變(于)夷者夷之夷，而進(jìn)至中國(guó)，則中國(guó)之”[3]。從西周到春秋，這一時(shí)期民族的稱呼與其所處的方位密切相連，雖然還沒有建立整體格局的思想，只是將各方對(duì)應(yīng)關(guān)系加以概括和總結(jié)，但已為日后奠定堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，五方之間相互配合，一統(tǒng)的觀念已經(jīng)形成，對(duì)四夷實(shí)行“修其教不易其俗，齊其政不易其宜”的政策，在先秦就予以實(shí)踐，這一重要政策為統(tǒng)一多民族中國(guó)的形成與發(fā)展，奠定了歷史基礎(chǔ)?！赌印分忻鞔_了“四夷”與“四方”的直接對(duì)應(yīng)關(guān)系，整體格局觀念初步形成。從《墨子》和《禮記》中記載的內(nèi)容可以看出，這一時(shí)期華夏族的民族觀、地理觀、世界觀正逐漸形成等級(jí)秩序。自西周以來，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的演變，最終形成于《禮記》中《王制》所反映的時(shí)代。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期“五方之民”的格局，是人們對(duì)國(guó)家統(tǒng)一大趨勢(shì)和國(guó)家民族地理觀的設(shè)想。秦漢時(shí)期，政治上大統(tǒng)一，統(tǒng)一的多民族國(guó)家正式形成，在一個(gè)政權(quán)之下有多個(gè)民族存在，各民族聯(lián)系日益加深，多民族國(guó)家這一共同體自然也日漸鞏固和發(fā)展?！妒酚洝匪囊膫髦校峭怀隽酥性貐^(qū)的地位，此后將周邊的少數(shù)民族都按照四夷的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，五方之民這一體系的形成，使得周邊少數(shù)民族的歷史以及他們和華夏族的交往融合的過程被記錄下來，為后來中華民族共同體的形成提供了思想基礎(chǔ)和歷史依據(jù)。

二、秦漢： 大一統(tǒng)下的各民族融合態(tài)勢(shì)

秦漢建立政權(quán)，不僅華夏統(tǒng)一，而且將各少數(shù)民族納入統(tǒng)治之中。自秦統(tǒng)一六國(guó)以來，在少數(shù)民族地區(qū)設(shè)立與“諸夏”一樣的管理機(jī)構(gòu)——郡縣，對(duì)少數(shù)民族進(jìn)行管理，從而，形成了真正意義上的多民族國(guó)家。秦朝48郡之中包括許多少數(shù)民族地區(qū)?？h級(jí)少數(shù)民族地區(qū)稱為道，由郡守管轄。西漢在征服的匈奴地區(qū)設(shè)立了武威郡、酒泉郡，后攻滅南越，設(shè)立了南越九郡。秦漢在少數(shù)民族聚居地設(shè)立的管理機(jī)構(gòu)加強(qiáng)了對(duì)少數(shù)民族的管理，同時(shí)也促進(jìn)了民族間的融合與交流。

中原地區(qū)較邊疆的少數(shù)民族地區(qū)開發(fā)早，邊疆地區(qū)受自然環(huán)境因素的制約，農(nóng)業(yè)發(fā)展落后，仍處于游牧經(jīng)濟(jì)狀態(tài)。秦統(tǒng)一南越和北假等地后，實(shí)行徙民戍邊政策，為邊疆地區(qū)增加勞動(dòng)力。漢武帝大敗匈奴后，實(shí)行大規(guī)模移民屯田的政策。興修水利，引水灌溉，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，不僅解決了戍卒的糧食供應(yīng)問題,而且?guī)?dòng)邊疆民族發(fā)展生產(chǎn)。漢在西域設(shè)立西域都有重要的政治意義，而且將西域的蔬菜瓜果傳入中原地區(qū)，如葡萄、黃瓜等，中原地區(qū)的飲食種類日益豐富。而在家畜類別上，騾、驢的傳入，不但使中原地區(qū)的耕作能力有所提升，也促進(jìn)了中國(guó)古代畜牧業(yè)的發(fā)展。同時(shí)中原的“穿井”技術(shù)也傳入大宛，“聞宛城得秦人(漢人)，知穿井”[4]。

終漢一朝，漢匈之間的關(guān)系直接影響了漢朝的民族關(guān)系政策。西漢初期，面對(duì)社會(huì)凋敝、人民急需修養(yǎng)生息的現(xiàn)狀，匈奴的屢次侵?jǐn)_，漢朝不得不示弱以安匈奴，和親政策正是以此思想為指導(dǎo)的產(chǎn)物?！妒酚洝分杏涊d：“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù), 約為昆弟以和親?！盵4]漢高祖此后三代君王均延續(xù)下來，至漢武帝時(shí)期國(guó)力強(qiáng)盛，才轉(zhuǎn)變了對(duì)匈奴的政策。漢朝取得對(duì)匈作戰(zhàn)的巨大勝利，所占匈奴之地與漢族邊境連成一片。漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)勝利直接使得匈奴國(guó)家政權(quán)瓦解，匈奴內(nèi)部劃分兩部，呼韓邪單于率部歸降。匈奴政權(quán)的崩潰消除了漢匈之間交往的最大障礙，由此，漢匈之間的民族交流發(fā)展到一個(gè)新的階段，彼此間的遷徙、通婚以及經(jīng)濟(jì)交流不斷加強(qiáng)，雙方為增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)交流特設(shè)關(guān)市。漢匈各取所需，互利共贏，漢朝精良的鐵器和匈奴的優(yōu)良馬匹在市場(chǎng)上備受歡迎。在政治上，漢朝的政策也發(fā)生了極大的轉(zhuǎn)變，對(duì)待匈奴恩威并施，對(duì)匈奴首領(lǐng)采取以招降懷柔為主、戰(zhàn)爭(zhēng)為輔的基本政策。伴隨著經(jīng)濟(jì)交流的加深以及匈奴上層的歸附，漢匈之間的民族融合進(jìn)程加快。匈奴多接受漢族的文化和禮儀，他們的飲食和服飾也豐富了漢族的日常生活。漢匈之間政策的轉(zhuǎn)變和關(guān)系的密切使得其他少數(shù)民族紛紛與漢朝建立起友好關(guān)系，促進(jìn)了中華民族共同體的進(jìn)一步發(fā)展。中華民族的文化認(rèn)同是在中華各民族之間的經(jīng)濟(jì)文化交融過程中逐漸形成的，各民族獨(dú)具特色的民族文化使得中華文化多元而璀璨。

三、隋唐：“合同為一家”

隋唐時(shí)期的“合同為一家”與魏晉南北朝時(shí)期的民族大融合有著不可分割的關(guān)系。魏晉南北朝時(shí)期是中國(guó)歷史上政權(quán)迭代最頻繁、民族關(guān)系最復(fù)雜以及人口遷移最頻繁的大分裂大動(dòng)蕩時(shí)期，這種社會(huì)狀況，促使各民族在經(jīng)濟(jì)、文化、政治等各個(gè)領(lǐng)域發(fā)生巨大變化。經(jīng)過魏晉時(shí)期的積淀，隋唐為中國(guó)歷史打開了新的局面。隋唐的民族政策在風(fēng)格上是開放的，對(duì)周邊民族，以羈縻政策為主，對(duì)民族分裂者則進(jìn)行武力征服，同時(shí)輔之以和親政策，建立互市，加強(qiáng)聯(lián)系，在一定程度上推動(dòng)了民族的融合以及中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家的發(fā)展?？傊@種開明的民族政策為以后中華民族共同體的形成起到了積極的促進(jìn)作用。這一時(shí)期處理民族問題時(shí)基本秉承著“華夷一家”的思想觀念，譬如隋煬帝有云：“今四海既清，與一家無異。”[5]體現(xiàn)了隋代“混一戎夏”，諸族一家的民族開放思想。

唐太宗于貞觀二十一年(627)曰：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)之如一，故其種落皆依朕如父母”[6]的觀點(diǎn)，深入人心。隋唐時(shí)期的和親政策是為安頓邊疆而實(shí)施的民族政策中的一個(gè)重要內(nèi)容。唐朝與周邊少數(shù)民族政權(quán)以和親的方式建立起民族關(guān)系網(wǎng)，其成員熟知的有吐谷渾、回鶻、突厥、吐蕃等。在唐朝歷史中，共進(jìn)行了二十八次和親，當(dāng)屬文成公主進(jìn)藏最為著名，在政治上通過血緣關(guān)系的維系來穩(wěn)定邊疆，免受大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)的侵?jǐn)_，人民得以休養(yǎng)生息，促進(jìn)雙方政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展。通過和親也加強(qiáng)了唐王朝在邊疆的影響力，政治上的穩(wěn)定使得經(jīng)濟(jì)、文化穩(wěn)定發(fā)展。隨文成公主出嫁的一干人等將農(nóng)具制造方法傳入吐蕃，并且還傳授了漢族的耕作方法。當(dāng)?shù)貗D女學(xué)會(huì)了漢族的紡織、刺繡技術(shù)。制陶、冶金技術(shù)逐漸傳入，吐蕃手工業(yè)快速發(fā)展。這些都對(duì)吐蕃的經(jīng)濟(jì)發(fā)展起到了推動(dòng)作用。與此同時(shí)，吐蕃向唐朝定期朝貢，雙方開放互市，經(jīng)濟(jì)上唐蕃互補(bǔ)。在文化上，吐蕃利用漢文結(jié)合民族語(yǔ)言習(xí)慣創(chuàng)造出屬于本民族的文字——藏文，對(duì)吐蕃影響深遠(yuǎn)。釋佛像和大量佛經(jīng)傳入，佛學(xué)文化快速傳播，以至于佛教成為吐蕃的國(guó)教。疏勒、龜茲等樂器傳入大唐，豐富了中原地區(qū)舞蹈音樂藝術(shù)。

和親政策的推行，使得唐蕃“合同為一家”，達(dá)到政治上友好往來、經(jīng)濟(jì)上蓬勃發(fā)展、文化上兼收并蓄的盛況，德祖贊普曾在給唐的奏表中真切表達(dá)了“外甥是先皇帝屬舅宿親，又蒙降金城公主，遂和同一家”[7]的美好感受。和親政策在某種意義上來說是一種政治聯(lián)姻，使各民族親上加親，民族融合趨勢(shì)日益增強(qiáng)，為統(tǒng)一的多民族國(guó)家發(fā)展提供保障。隋唐時(shí)期是中華民族共同體形成的重要時(shí)期。

四、宋遼金：“華夷同風(fēng)”

宋遼金時(shí)期，契丹、西夏、女真相繼建立政權(quán)，此時(shí)民族關(guān)系雙向發(fā)展，民族斗爭(zhēng)雖不斷，但隨之而來民族交往也在不斷加強(qiáng)，統(tǒng)一的多民族國(guó)家不斷成熟。以遼代為例，無論是政治上的南北面官制，還是經(jīng)濟(jì)上學(xué)習(xí)中原的先進(jìn)技術(shù)、賦稅制度，文化上崇尚“華夷同風(fēng)”的思想，無不體現(xiàn)出民族融合與發(fā)展的大趨勢(shì)。宋遼時(shí)期出現(xiàn)了南北對(duì)峙的局面，戰(zhàn)爭(zhēng)雖無法避免，但客觀上促進(jìn)了民族遷徙與融合，打破了“華夷”長(zhǎng)期不得同步發(fā)展的局面。北方各民族加快發(fā)展，紛紛由奴隸制向封建制過渡，改變了北方少數(shù)民族地區(qū)相較南方較為落后的局面，為中華民族共同體提供了更新的形式，更廣泛、更穩(wěn)固的統(tǒng)一基礎(chǔ)。遼文化兼收并蓄、博采眾長(zhǎng)，其特點(diǎn)以漢文化和契丹文化為主體，兼之其他少數(shù)民族文化，從而形成了獨(dú)具特色、豐富多彩的遼文化。正是在這種逐漸多源合流的發(fā)展過程中，使得“華夷同風(fēng)”的思想在有遼一代蔚然成風(fēng)。

遼道宗曾以《君臣同志華夷同風(fēng)應(yīng)制》一詩(shī)獻(xiàn)皇太后。“虞廷開盛軌,王會(huì)合奇探;到處承天意,皆同捧日心。文章通谷暴,聲教薄雞林,大寓看交泰,應(yīng)知無古今?！盵8]這首詩(shī)宣揚(yáng)了遼代的國(guó)威，并將遼文化發(fā)展的盛況表現(xiàn)的淋漓盡致。在遼朝廷的積極倡導(dǎo)之下,“華夷同風(fēng)”思想深入人心，上至皇帝,下至百姓,無不被中原文化所感染。少數(shù)民族文化同漢文化相融合，反映了契丹民族以及治下的少數(shù)民族發(fā)展的趨向一統(tǒng),即由多元逐漸融合走向一體。

儒家文化的傳播，為“華夷同風(fēng)”思想的形成提供了思想基礎(chǔ)。中華民族一直將儒家思想秉承為最基本的主流價(jià)值觀。遼建國(guó)以來，隨著勢(shì)力不斷擴(kuò)大，與漢族交往密切，為了維護(hù)統(tǒng)治地位，穩(wěn)定政局，積極倡導(dǎo)儒家文化的傳入，契丹提出“尊孔崇儒”的文教政策。在儒家思想的熏陶影響下,契丹本民族逐漸摒棄了以往“好為寇盜”“貴壯健,賤老弱”“父母死而悲哭者,以為不壯”[9]這些原始的道德觀念，而將“三綱五?！狈顬榻?jīng)典。遼以此來考察吏制，約束君臣之間的關(guān)系，忠臣升遷、奸臣貶黜。在遼太祖時(shí)期諸弟叛亂的事件中,“有司上諸帳族與謀逆者三百余人罪狀,皆棄市”[10]9除此之外，“三綱五常”也逐漸成為契丹民族約束自身、與他人交往的準(zhǔn)則。鼓勵(lì)孝順、贍養(yǎng)父母的行為，“民間有父母在,別籍異居者,聽鄰里覺察,坐之。有孝于父母,三世同居者,旌其門閭”[10]112。

儒家文化的傳播與融入，使“華夷同風(fēng)”這一思想在社會(huì)生活方面也充分體現(xiàn)。早期契丹民族“畜牧與畋漁以食，皮毛以衣，轉(zhuǎn)徙隨時(shí)，車馬為家”[10]373。隨著與中原日益交融，飲食習(xí)慣隨之發(fā)生變化，飲食生活更加豐富。蔬菜在契丹民族日常飲食中所占比例逐漸增大，喜愛面食和黏食?！罢┲畷r(shí)，國(guó)俗以糯飯和白羊髓為餅，丸之若拳?！盵10]877契丹服飾也逐漸漢化，“會(huì)同中，皇帝、南面臣僚漢服。乾亨以後，大禮，雖北面三品以上亦用漢服；重熙以後，大禮并漢服矣”[10]908。除此之外，婚喪嫁娶、風(fēng)俗節(jié)日無不被漢文化所影響。 在有遼一代，“學(xué)唐比宋”“華夷同風(fēng)”的思想深入人心，各民族間隔閡消融，民族間更加緊密，民族融合加深，為中華民族共同體的發(fā)展邁出重要一步。

五、元明清：“中外一家”

元朝結(jié)束宋遼金割據(jù)狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)國(guó)家統(tǒng)一，幅員遼闊，疆域空前擴(kuò)大，政治上的統(tǒng)一鞏固發(fā)展了中華民族共同體意識(shí)。明清之際，是中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建與發(fā)展的確立階段，明朝對(duì)于與少數(shù)民族關(guān)系的治理上，就有“華夷一家”的思想，明成祖朱棣曾曰:“夫天下一統(tǒng)，華夷一家，何有彼此之間？”[11]

至清代，皇太極提出：“滿漢之人，均屬一體，凡審擬罪犯、差徭、公務(wù)，毋致異同?！盵12]26對(duì)滿漢各族一視同仁，平等對(duì)待。并積極任用漢人為官，在“滿漢一體”基礎(chǔ)之上，隨著民族關(guān)系不斷發(fā)展，后將蒙古族也納入行列，提出“滿洲、蒙古、漢人，視同一體”[12]556清入關(guān)后一直遵循這一政策。順治時(shí)期，在繼承“滿蒙漢一體”思想的同時(shí)，進(jìn)一步提出“中外一家”“中外一統(tǒng)”的觀念。順治帝曾派遣使者到朝鮮、外藩蒙古諸國(guó)，稱“朕荷天庥，纘承祖宗丕業(yè)，已敷大賚于國(guó)內(nèi)，茲罔分中外，廣沛仁恩”[13]35。在當(dāng)時(shí)“中外”一詞已表示與各藩屬國(guó)的關(guān)系。如順治帝在兩次諭禮部時(shí)曰：“今中外一家，君猶父也，民猶子也，父子一體”[13]186?？滴鯐r(shí)期，以“中外一體”為指導(dǎo)思想，在敕諭厄魯特噶爾丹時(shí)曾有言“尚毋違朕視四海一家、中外一體至意”[14]。貫徹“中外一體”的思想處理與蒙古的關(guān)系，邊疆問題處理得井井有條。雍正時(shí)期，在此基礎(chǔ)上提出了“萬物一體”的新理念。雍正皇帝提出“天下一家，萬物一體，自古迄今，萬世不易之常經(jīng)”[15]147。以“華夷一家”為準(zhǔn)則處理民族關(guān)系，認(rèn)為“夷之字樣，不過方域之名”[15]696。雍正時(shí)期對(duì)待各民族一律平等，力圖通過地域觀念協(xié)調(diào)民族關(guān)系。提倡“滿漢一視”，雍正稱“國(guó)家須滿漢協(xié)心，文武共濟(jì)，而后能致治”[15]1100，認(rèn)為對(duì)待滿漢要不偏不倚，公平公正。在處理與回民關(guān)系時(shí)，稱“朕思考回民之有教乃其先代留遺家風(fēng)土俗，亦猶中國(guó)之人，籍貫不同，嗜好方言，亦遂各異”[15]48。強(qiáng)調(diào)各民族即使風(fēng)俗各異，但都是中國(guó)人。乾隆時(shí)期繼承發(fā)展，將“中外一家”思想推向全盛。

清后期，在上諭中“外夷”已經(jīng)不再是對(duì)治下少數(shù)民族的稱呼，而是對(duì)沙皇俄國(guó)、越南、日本等外國(guó)的稱呼。例如：“越南貢使陳請(qǐng)為其國(guó)王母乞人葠，得旨賞給。而諭中有“外夷貢道”之語(yǔ)，其使臣欲請(qǐng)改為“外籓”，部中以詔書難更易?！盵16]正是在這種“大一統(tǒng)”思想的指導(dǎo)下，在少數(shù)民族地區(qū)推行改土歸流制度，少數(shù)民族與中原民族相互融合，建立起空前強(qiáng)大的統(tǒng)一多民族國(guó)家。這一制度是推動(dòng)中華民族共同體建設(shè)的重要舉措與關(guān)鍵環(huán)節(jié)，中華民族共同體也由此從“自在”逐漸走向“自覺”，為實(shí)現(xiàn)國(guó)家“大一統(tǒng)”作出重要貢獻(xiàn)。

改土歸流制度的實(shí)施，使諸民族在多方面形成一體化。政治上通過改土歸流制度實(shí)現(xiàn)一體化，不僅加強(qiáng)中央對(duì)地方的控制，威懾四方，改變了原土司制度造成的割據(jù)局面，而且原土司管轄地正式納入到國(guó)家版圖之內(nèi)，為今日中國(guó)的版圖奠定基礎(chǔ)。經(jīng)濟(jì)上，改土歸流后，農(nóng)業(yè)較落后的少數(shù)民族地區(qū)開墾荒地、興修水利，鼓勵(lì)移民，中原地區(qū)先進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)不斷傳入，鐵制農(nóng)具的使用使農(nóng)耕技術(shù)得到了很大進(jìn)步。各地之間貿(mào)易往來頻繁，商業(yè)手工業(yè)都有所發(fā)展。原有的封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)最終“一統(tǒng)”為封建地主經(jīng)濟(jì)。文化上，改土歸流后，在西南地區(qū)推行儒學(xué)教育，儒家思想深入人心，加強(qiáng)了思想上的統(tǒng)治地位。土司地區(qū)婚俗漢化，“與漢人漸次化合，習(xí)俗變易。如兄弟共妻，械斗為婚，久已不聞”[17]，再如改夷服為漢服等各種習(xí)俗的改變。各少數(shù)民族文化也為中原地區(qū)所吸收，豐富發(fā)展了漢族文化，各民族相互交融，中華文化不斷豐富和發(fā)展。

六、近現(xiàn)代：民族意識(shí)覺醒到抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線形成

近代以來，民族危機(jī)加深，民族意識(shí)也逐漸由“自在”走向“自覺”。19世紀(jì)中后期，清政府昏昏沉沉，妄自尊大，帝國(guó)主義列強(qiáng)大肆侵略，已深深陷入列強(qiáng)的軍事侵略和經(jīng)濟(jì)掠奪的危機(jī)之中，國(guó)家卻仍在頑固的封建專制統(tǒng)治下躑躅踱步。無論邊疆還是內(nèi)地，都同樣籠罩著被侵略的陰云，無論是漢族還是少數(shù)民族都共同面臨著被奴役的厄運(yùn)，面對(duì)清政府的內(nèi)憂外患，中國(guó)一部分接受先進(jìn)思想的知識(shí)分子的民族主義思想開始覺醒。

梁?jiǎn)⒊钤缭凇秶?guó)家思想變遷異同論》中，首次引入并提出了“民族主義”這一概念，開中國(guó)民族主義之先河，隨后，又在《新民叢報(bào)》中發(fā)表了《新民說》一文，文中首次解釋了民族主義的概念：民族主義是“各地同種族、同言語(yǔ)、同宗教、同習(xí)俗之人，相視如同胞，以謀公益而御他族是也”[18]。補(bǔ)充文獻(xiàn)出處他所提出的“大民族主義”是以漢族為主體，聯(lián)合滿、回、苗、藏諸族共同構(gòu)成中華民族，抵御列強(qiáng)的侵略。辛亥革命推翻清王朝，提出的“驅(qū)除韃虜、恢復(fù)中華”的口號(hào)深入人心，孫中山在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出了“五族共和”思想，指出包括漢族、滿族、蒙古族、回族、藏族在內(nèi)的少數(shù)民族和睦相處。

“九一八”事變以來，存亡之際，中華民族空前覺醒，全國(guó)各族人民和各種政治勢(shì)力聯(lián)合起來，組成了中國(guó)抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線。東北地區(qū)的各個(gè)少數(shù)民族都調(diào)動(dòng)起來，朝鮮族、滿族、鄂倫春族等族人民以各種形式參加和支持東北抗日聯(lián)軍的建設(shè)。在內(nèi)蒙古開辟了大青山抗日根據(jù)地，蒙漢抗日聯(lián)軍的建立一定程度上緩解了中國(guó)共產(chǎn)黨所處的陜甘寧邊區(qū)的防衛(wèi)壓力，分散牽制了大量日軍的兵力?；钴S于冀中平原的馬本齋領(lǐng)導(dǎo)的回民支隊(duì)以及廣泛活動(dòng)于河北各地的回民組織，如山西災(zāi)關(guān)的回民游擊隊(duì)、長(zhǎng)治的回民營(yíng)，安徽定遠(yuǎn)縣的清真大隊(duì)等，為中國(guó)共產(chǎn)黨抗擊日軍提供了有力的配合。中國(guó)各族人民積極投身于抗日斗爭(zhēng)，在全國(guó)形成了廣泛的抗日熱潮。海南島的黎族、苗族人民以及有著抗日斗爭(zhēng)光榮歷史的臺(tái)灣各族人民紛紛參加瓊崖縱隊(duì)，有力配合了抗日斗爭(zhēng)?？箲?zhàn)初期，中國(guó)接收援助的抗日物資主要依賴東南沿海各港口，日軍控制沿海港口之后，中國(guó)各族人民僅用八個(gè)月就修建了長(zhǎng)達(dá)958公里的滇緬公路。這是一條以各族人民血肉之軀建成的生命通道，為持續(xù)接收抗日物資提供了保障，對(duì)中國(guó)最終贏得抗日戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利具有重要意義。日軍從緬甸向中國(guó)云南發(fā)動(dòng)進(jìn)攻，企圖掐斷滇緬公路運(yùn)輸線，云南邊境地區(qū)的少數(shù)民族奮起抗?fàn)?，傣族、傈僳族、拉祜族、阿昌族等少?shù)民族人民，一方面積極支援鎮(zhèn)守滇西的抗日軍隊(duì)，一方面用比較原始的武器抗擊日本侵略者。新疆各族不僅從行動(dòng)上支持抗日戰(zhàn)爭(zhēng)，還為抗日募捐大量的戰(zhàn)備物資，購(gòu)買10架新疆號(hào)戰(zhàn)斗機(jī)送往抗日前線，并募捐80000件皮衣、10000架馬鞍和一批藥材，運(yùn)往延安。這些事實(shí)表明，各少數(shù)民族的支持和奮斗為中國(guó)革命的勝利作出巨大貢獻(xiàn)，強(qiáng)化了中華之民族共同體的意識(shí)，刻畫出中華民族共同體意識(shí)的基本形態(tài)。

新中國(guó)成立以后，中國(guó)共產(chǎn)黨從中國(guó)國(guó)情出發(fā)，制定了具有中國(guó)特色的民族區(qū)域自治制度，各民族走向共同繁榮之路。改革開放以來，中國(guó)的社會(huì)發(fā)展邁入新階段，中國(guó)共產(chǎn)黨歷代領(lǐng)導(dǎo)集體高度重視少數(shù)民族的發(fā)展問題。2014年，習(xí)近平總書記正式提出“中華民族共同體意識(shí)”。面對(duì)日益復(fù)雜的國(guó)際環(huán)境更應(yīng)該不忘初心，不斷推動(dòng)建立中國(guó)社會(huì)主義新型民族關(guān)系，牢固團(tuán)結(jié)各族人民為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興作出卓越貢獻(xiàn)。

七、歷史上中華民族共同體構(gòu)建的新時(shí)代啟示

中華民族共同體意識(shí)極大的豐富了馬克思主義民族理論，為中華民族的偉大復(fù)興指明了方向，具有極大的時(shí)代價(jià)值。費(fèi)孝通先生曾從“自在”和“自覺”的兩個(gè)角度出發(fā)分析中華民族的形成，他指出:“中華民族作為一個(gè)自覺的民族實(shí)體是在近百年中國(guó)和西方列強(qiáng)對(duì)抗中出現(xiàn)的，但作為一個(gè)自在的民族實(shí)體則是幾千年的歷史過程所形成的?！盵19]中華民族在幾千年的歷史中不斷融合發(fā)展，最終形成了共同的經(jīng)濟(jì)環(huán)境、文化基礎(chǔ)以及社會(huì)心態(tài),中華民族共同體也正是在不斷地分散與融合中逐漸產(chǎn)生的。從先秦時(shí)期形成的“五方之民”格局，到近代“中華民族”意識(shí)的覺醒，中華民族共同體的演進(jìn)而經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的過程，直至中華民族共同體概念明確提出，每個(gè)歷史時(shí)期都為中華民族共同體的構(gòu)建作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從歷史考察中可以得出：國(guó)家統(tǒng)一實(shí)為中華民族共同體的政治基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)系根本凝聚力，文化認(rèn)同乃根本向心力，此三點(diǎn)認(rèn)識(shí)為新時(shí)代鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻的啟示。中華民族共同體思想能夠使我們保持對(duì)歷史的清醒認(rèn)識(shí)，凝聚各民族的思想，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。如今，中國(guó)決勝全面建成小康社會(huì)取得決定性成就，中華民族共同體意識(shí)起到了重要的凝聚作用，有效調(diào)動(dòng)各民族團(tuán)結(jié)奮斗，從而提升各民族對(duì)多元一體的中華民族的認(rèn)同程度。中華民族共同體不僅僅是對(duì)馬克思民族理論的發(fā)展，更是實(shí)現(xiàn)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興、開啟新時(shí)代偉大征程的思想引領(lǐng)。

八、 結(jié) 語(yǔ)

中華民族共同體概念雖在新世紀(jì)提出，但共同體意識(shí)的雛形早已存在于歷朝歷代之中并發(fā)揮著不可忽視的作用。從先秦時(shí)期形成的“五方之民”格局，到近代“中華民族”意識(shí)的覺醒，中華民族共同體的演進(jìn)而經(jīng)歷了由“自在”到“自覺”的過程，直至中華民族共同體概念明確提出，每個(gè)歷史時(shí)期都為中華民族共同體的構(gòu)建作出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。從歷史考察中可以得出：國(guó)家統(tǒng)一實(shí)為中華民族共同體的政治基礎(chǔ)，民族團(tuán)結(jié)系根本凝聚力，文化認(rèn)同乃根本向心力，此三點(diǎn)認(rèn)識(shí)為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了深刻的啟示。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)之下，新時(shí)代的社會(huì)主義民族關(guān)系蓬勃發(fā)展，各民族相輔相成，大放異彩。本文只是粗略地將中華民族共同的歷史演進(jìn)進(jìn)行簡(jiǎn)單的梳理，但對(duì)于部分分裂時(shí)期并沒有涉及，需繼續(xù)研究發(fā)掘，形成更系統(tǒng)更完整的研究，對(duì)于每一各朝代的研究也需更加細(xì)致深入。