張 蕾，戴鴻敏，沈 艷

（武夷學(xué)院人文與教師教育學(xué)院，福建武夷山 354300）

民族傳統(tǒng)聲樂起源于民族地區(qū)，具備十分廣泛的群眾基礎(chǔ)，蘊(yùn)含深厚的民族精神與文化內(nèi)涵，深受人民群眾的喜愛和認(rèn)可，成為表達(dá)情感、傳遞精神、形成激勵(lì)的音樂表現(xiàn)形式，是我國藝術(shù)殿堂的一朵奇葩。時(shí)代的發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步，促使民族傳統(tǒng)聲樂突破發(fā)展局限，實(shí)現(xiàn)質(zhì)的飛躍，在保留民族傳統(tǒng)聲樂精髓的基礎(chǔ)上，不斷革新中進(jìn)入全新的發(fā)展道路，呈現(xiàn)出更加多樣化的發(fā)展態(tài)勢(shì)。為了促進(jìn)民族傳統(tǒng)聲樂走出當(dāng)前發(fā)展的困境與局限，必須要注重保護(hù)與傳承，杜絕過度的模仿和借鑒，才能使其真正進(jìn)入傳承與發(fā)展的快車道。

一、我國民族傳統(tǒng)聲樂的起源與歷史變革

（一）新中國成立前50 年

伴隨20 世紀(jì)初開始的美聲唱法東漸，我國現(xiàn)代民族聲樂開始發(fā)展，近百年的歷史發(fā)展進(jìn)程中，仍然沒有理清傳統(tǒng)與現(xiàn)代兩條發(fā)展道路，體現(xiàn)出較強(qiáng)的不明確性與不確定性。新中國成立前的50年，是我國現(xiàn)代民族聲樂發(fā)展的起源時(shí)期。這一時(shí)期，諸多西洋音樂的美聲唱法流入我國，且我國的音樂學(xué)習(xí)者蕭友梅，在西方學(xué)習(xí)音樂后回到祖國，并且邀請(qǐng)一些留學(xué)生和外籍教師，在聲樂教學(xué)過程中，將西方理念與技法傳授給學(xué)生。[1]伴隨五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)，民族聲樂的創(chuàng)作和演唱進(jìn)入繁榮發(fā)展的新階段，涌現(xiàn)了諸多優(yōu)秀的聲樂家、聲樂作品以及詞曲家。例如，抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，我國優(yōu)秀的民族聲樂作品《兄妹開荒》誕生，此時(shí)期延安魯迅藝術(shù)學(xué)院，同樣培養(yǎng)了諸多優(yōu)秀的民族聲樂歌唱家，例如王昆等，這些優(yōu)秀的藝術(shù)家，對(duì)于我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)。然而，由于此時(shí)期新中國尚未成立，社會(huì)尚未進(jìn)入穩(wěn)定化發(fā)展道路，仍然存在諸多因素導(dǎo)致動(dòng)蕩不安，音樂界無法通過學(xué)術(shù)研究的形式，來為我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展探索可行性道路。所以，西洋唱法仍然是此時(shí)期聲樂的主導(dǎo)方向，但是土洋分明，對(duì)于我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展，同樣起到了不可忽視的推動(dòng)作用。

（二）新中國成立后50 年

新中國成立后的50 年，可以定義為我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展后期，該時(shí)期民族傳統(tǒng)聲樂發(fā)展的狀態(tài)，同樣體現(xiàn)出顯著的差異性，第一階段(1980年前的30 年)，民族傳統(tǒng)聲樂有著十分清晰明確的發(fā)展道路，新中國成立后，我國各大音樂學(xué)院、通訊部，均針對(duì)新中國民族傳統(tǒng)聲樂唱法展開激烈的探討和研究，就土洋展開了爭(zhēng)論。這種爭(zhēng)論和探索，實(shí)質(zhì)上為我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展起到了積極作用，最終形成了中外聲樂相結(jié)合的理論，為我國民族傳統(tǒng)聲樂的當(dāng)代發(fā)展指明了方向。[2]新中國成立后，大量的音樂工作者對(duì)我國民族傳統(tǒng)聲樂展開挖掘、整合、強(qiáng)化與提升，并總結(jié)了民族傳統(tǒng)聲樂的共性。即在民族傳統(tǒng)聲樂的審美角度下，甜、水、亮、脆、柔是其最為顯著的聲音色彩，真聲是其運(yùn)用最多的用聲方法，且采取心理與生理調(diào)節(jié)相結(jié)合。民族傳統(tǒng)聲樂與現(xiàn)代聲樂的最顯著差異性，則是在用嗓方法層面，民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)聲更為特殊、不規(guī)則，而現(xiàn)代民族聲樂唱法則相對(duì)統(tǒng)一，兩者形成了相互對(duì)立、相輔相成的辯證關(guān)系。在新時(shí)期下，我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展，需要在保留傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，以健康的演進(jìn)形式，形成協(xié)同發(fā)展道路，既保留民族傳統(tǒng)聲樂的風(fēng)格和規(guī)律，同時(shí)與現(xiàn)代民族聲樂相協(xié)調(diào)，解決民族聲樂的內(nèi)部矛盾，走向良性健康發(fā)展道路。

二、我國民族傳統(tǒng)聲樂發(fā)展現(xiàn)狀與傳承發(fā)展路徑

（一）發(fā)展現(xiàn)狀

我國民族傳統(tǒng)聲樂是民族語言、審美、精神與情感交融的藝術(shù)文化載體，上世紀(jì)80 年代后，中國進(jìn)入現(xiàn)代發(fā)展時(shí)期，海量的西方文化、藝術(shù)逐漸涌入我國，被越來越多的國人了解和熟知，這對(duì)我國傳統(tǒng)聲樂形成了巨大的沖擊和影響，同時(shí)也助推民族聲樂的多元化長(zhǎng)足發(fā)展。隨后，西方文化思潮大量進(jìn)入我國，形成了東西方文化與藝術(shù)交融的局面，我國民族音樂體系建構(gòu)過程中，融入了西方音樂元素，民族傳統(tǒng)聲樂迎來了創(chuàng)新發(fā)展，逐步形成了更加多樣化的風(fēng)格，擺脫了單一民族與地方風(fēng)格的局限性，打造出一批又一批的時(shí)代新作品，民族傳統(tǒng)聲樂更加豐富，在藝術(shù)領(lǐng)域的地位愈加重要。但是，在我國民族傳統(tǒng)聲樂飛速發(fā)展的進(jìn)程中，也出現(xiàn)了繼承與借鑒之間的矛盾，則兩者的天平過度傾向于借鑒，然而盲目模仿造成了中西方混雜的演唱風(fēng)格與形式，導(dǎo)致我國民族傳統(tǒng)聲樂的發(fā)展陷入困境，需要迫切地尋求新的傳承與發(fā)展路徑。

（二）傳承和發(fā)展路徑

1.傳承傳統(tǒng)，打造民族聲樂文化精品

民族傳統(tǒng)聲樂在發(fā)展進(jìn)程中始終受到民族藝術(shù)文化的滋養(yǎng)和影響，蘊(yùn)含十分豐厚的文化底蘊(yùn)，在我國藝術(shù)領(lǐng)域占據(jù)重要地位，同時(shí)也對(duì)藝術(shù)文化的發(fā)展有著推動(dòng)作用。對(duì)此在實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)聲樂的傳承與發(fā)展過程中，必須立足其堅(jiān)實(shí)的文化背景和根基，不斷加強(qiáng)民族聲樂文化精品的打造，以此作為我國傳統(tǒng)民族聲樂發(fā)展的推動(dòng)力，為其拓展更為廣闊的藝術(shù)發(fā)展空間。一方面，我國當(dāng)代聲樂創(chuàng)作者，應(yīng)抓住時(shí)代發(fā)展的機(jī)遇，充分利用現(xiàn)代媒體手段，對(duì)不同類型和風(fēng)格的聲樂作品快速捕捉，并且可以通過網(wǎng)絡(luò)渠道實(shí)時(shí)在線了解社會(huì)當(dāng)中對(duì)聲樂作品的反饋評(píng)價(jià)，更加精準(zhǔn)地了解受眾的聲樂喜好，進(jìn)而基于我國民族傳統(tǒng)傳承與發(fā)展的角度，提煉其中的精髓部分，打造符合時(shí)代發(fā)展的、具備藝術(shù)特色的民族聲樂藝術(shù)精品。另一方面，我國傳統(tǒng)民族聲樂的傳承和發(fā)展需要充分考慮現(xiàn)代人的基本特征，選取更加多樣化的傳承方式，例如歌舞彈唱、藝術(shù)品等，更好地將我國傳統(tǒng)民族聲樂文化凸顯出來，將文化保護(hù)與傳承融為一體，讓更多的社會(huì)大眾感受我國民族傳統(tǒng)聲樂的文化底蘊(yùn)與特色，真正助推我國傳統(tǒng)民族聲樂的當(dāng)代傳承與發(fā)展。[3]

2.汲取精髓，體現(xiàn)民族聲樂文化特色

音樂的內(nèi)容對(duì)于音樂行業(yè)的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，想要進(jìn)一步提升民族傳統(tǒng)聲樂的傳承和發(fā)展的有效性，則需要從內(nèi)容角度著手結(jié)合時(shí)代發(fā)展的特點(diǎn)，制作與之相契合，并且能夠充分體現(xiàn)音樂文化特色的聲樂作品，只有這樣才能提高當(dāng)代社會(huì)群眾對(duì)民族傳統(tǒng)聲樂的接受度，使其有更加廣闊的傳承和發(fā)展空間。每一個(gè)民族聲樂工作者均承擔(dān)著我國民族傳統(tǒng)聲樂的傳承與保護(hù)責(zé)任，應(yīng)通過查閱相關(guān)文獻(xiàn)資料、實(shí)地考察等多種途徑，掌握扎實(shí)的民族傳統(tǒng)聲樂理論知識(shí)，并了解其在不同發(fā)展時(shí)期的文化背景，以及民族傳統(tǒng)聲樂起源地的風(fēng)俗習(xí)慣與風(fēng)土人情。[4]此外在推動(dòng)我國民族傳統(tǒng)聲樂在當(dāng)代傳承與發(fā)展過程中，還需要對(duì)表演形式進(jìn)行改革創(chuàng)新，必須意識(shí)到一味地模仿并不等于傳承，而是要在汲取精髓和保留民族聲樂傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行創(chuàng)新發(fā)展，促使我國民族傳統(tǒng)聲樂逐步走向與現(xiàn)代聲樂協(xié)同發(fā)展的道路，體現(xiàn)出多樣化的風(fēng)格與技法。

3.載體創(chuàng)新，推動(dòng)民族聲樂進(jìn)入校園

民族傳統(tǒng)聲樂作為藝術(shù)瑰寶，所特有的精神標(biāo)識(shí)，是使其在當(dāng)今多元文化的沖擊和碰撞下，仍然能夠站穩(wěn)腳跟的基礎(chǔ)。我國民族傳統(tǒng)聲樂所蘊(yùn)含的民族精神，體現(xiàn)出較強(qiáng)的感染力、凝聚力以及震撼力，是民族精神傳承的核心內(nèi)容。當(dāng)今時(shí)代背景下，我國民族傳統(tǒng)聲樂的傳承與發(fā)展，勢(shì)必?zé)o法與高等院校民族聲樂教育相脫離，所以應(yīng)充分發(fā)揮聲樂教育的積極作用，以聲樂課堂教學(xué)為傳承和發(fā)展的載體。首先，高等院校的人才培養(yǎng)目標(biāo)是培養(yǎng)具備較強(qiáng)綜合素質(zhì)的高質(zhì)量人才，特別是藝術(shù)類高等院校對(duì)于民族傳統(tǒng)聲樂教學(xué)應(yīng)予以高度重視，采取系統(tǒng)化的教學(xué)活動(dòng)，不斷深化當(dāng)代藝術(shù)生對(duì)傳統(tǒng)民族聲樂文化的了解，帶領(lǐng)學(xué)生共同感悟民族傳統(tǒng)聲樂的魅力，以及其中蘊(yùn)含的民族精神與民族文化，培養(yǎng)當(dāng)代大學(xué)生的民族傳統(tǒng)聲樂傳承意識(shí)，進(jìn)一步推動(dòng)民族傳統(tǒng)聲樂的傳播和發(fā)展。其次，高等院校還應(yīng)該不斷拓寬民族傳統(tǒng)聲樂的宣傳渠道，充分發(fā)揮社團(tuán)活動(dòng)、文藝匯演等活動(dòng)的優(yōu)勢(shì)，強(qiáng)化我國民族傳統(tǒng)聲樂的宣傳教育，激發(fā)廣大學(xué)生對(duì)民族聲樂的學(xué)習(xí)興趣。為學(xué)生創(chuàng)設(shè)具備濃厚民族文化的校園環(huán)境，有助于民族傳統(tǒng)聲樂教育的順利開展。此外，校園傳播渠道所獨(dú)有的學(xué)術(shù)氛圍，在我國民族傳統(tǒng)聲樂傳承和發(fā)展中具有積極作用，可以與地域民族傳統(tǒng)特色相結(jié)合，將民族傳統(tǒng)聲樂納入高等院校教育教學(xué)體系中，為其傳承和發(fā)展拓寬校園空間和渠道。

改革開放的深入、東西方文化的相互交融，為我國民族傳統(tǒng)聲樂事業(yè)的發(fā)展迎來了前所未有的挑戰(zhàn)和機(jī)遇。民族傳統(tǒng)聲樂作為我國民族智慧的藝術(shù)結(jié)晶、寶貴的文化瑰寶和精神財(cái)富，在不斷創(chuàng)新發(fā)展的道路上，逐漸陷入發(fā)展的困境，需不斷通過傳承傳統(tǒng)，打造民族聲樂文化精品、汲取精髓，體現(xiàn)民族聲樂文化特色、載體創(chuàng)新，推動(dòng)民族聲樂進(jìn)入校園等路徑，實(shí)現(xiàn)新的傳承與發(fā)展。