李 攀

（四川師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，四川 成都 610068）

先秦時(shí)期包含了上古原始社會(huì)時(shí)期，夏、商、周的奴隸社會(huì)時(shí)期，以及春秋戰(zhàn)國(guó)從奴隸社會(huì)向封建社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。這段時(shí)期思想自由、百家爭(zhēng)鳴，涌現(xiàn)了大批思想巨擘，也產(chǎn)生了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的儒學(xué)巨著。儒家經(jīng)典“包括孔子和孟子的言論集《論語》和《孟子》，而《易》《禮》《書》《詩(shī)》這幾種被后世稱為‘經(jīng)’的儒家經(jīng)典，是孔子根據(jù)教育的需要，在前人的文獻(xiàn)上進(jìn)行編訂的，他編訂的還包括《左傳》《春秋》和《公羊傳》《谷梁傳》這樣的歷史文獻(xiàn)”[1]?！渡袝吩谙惹貢r(shí)期被稱作《書》，是記錄上古時(shí)期的史書。有學(xué)者認(rèn)為：“遠(yuǎn)古蒙昧，文獻(xiàn)闕如，其教育狀況也不可知。今日可見最早的有關(guān)教育內(nèi)容的記載當(dāng)推《尚書》。……中國(guó)最早的貴族教育，就是以詩(shī)樂為主要內(nèi)容的”[2]。秦代是從公元前221年滅六國(guó)，一統(tǒng)中國(guó)。至公元前206年，秦王子?jì)胂騽钔督?，秦王朝滅亡。眾所周知，先秦時(shí)期和秦代涌現(xiàn)出了一大批的思想家、哲學(xué)家和教育家。他們著書立說，傳道解惑，形成思想自由、百家爭(zhēng)鳴的壯闊局面。在此期間，也形成了卷帙浩繁、包羅萬象的典籍文本。隨著時(shí)代的變遷，后世根據(jù)自身統(tǒng)治的需要，不斷將該時(shí)期的經(jīng)典進(jìn)行釋義和改造，形成了各個(gè)朝代奉為圭臬的經(jīng)典教材。由于成人教育的定義在當(dāng)今學(xué)術(shù)界尚未達(dá)成完全一致，比較主流的觀點(diǎn)為成人教育是指針對(duì)那些在社會(huì)和個(gè)體層面均達(dá)到成人水平的個(gè)人實(shí)施的教育，社會(huì)層面的成人最突出的特點(diǎn)體現(xiàn)在享受和履行社會(huì)和法律賦予的權(quán)利與義務(wù)，個(gè)體層面達(dá)到成熟就是指在生理和心理不再隨年齡的增長(zhǎng)而發(fā)生太大變化、趨于穩(wěn)定的狀態(tài)。古人一般將冠禮作為個(gè)體成年的標(biāo)志。年滿十五歲之行冠禮，就是個(gè)人權(quán)利與義務(wù)的發(fā)軔。所謂的教材特指在教學(xué)過程中教師指導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)的一切教學(xué)資料，包括教科書、講義、講授提綱、參考書、輔導(dǎo)材料以及教學(xué)輔助材料。本文所涉成人教育教材就是服務(wù)于官方和民間的學(xué)校教育場(chǎng)域中所使用到的儒家經(jīng)典文本。將從先秦至秦代以來的成人教育教材發(fā)展歷程進(jìn)行梳理，挖掘該時(shí)期教材的發(fā)展特點(diǎn)，以求對(duì)當(dāng)前成人教育教材的改革與發(fā)展提出有益啟示。

一、先秦至秦代成人教育教材發(fā)展歷程

（一）夏、商、周時(shí)期

夏商周時(shí)期屬于我國(guó)奴隸制社會(huì)，已有各級(jí)的學(xué)校教育。同時(shí)文字的出現(xiàn)，也讓教材應(yīng)運(yùn)而生?！拔覈?guó)夏代已進(jìn)入有文字記載的文明時(shí)代。既有圖籍，也有學(xué)校教育。先秦典籍引用了夏代的書籍，也有關(guān)于夏代學(xué)校的記載。前者如《左傳·昭公十七年》引用了《夏書》關(guān)于日蝕的記錄，說明夏代已有書，后者如《禮記·明堂位》：‘序，夏后氏之序也?！瑫锻踔啤罚骸暮笫橡B(yǎng)國(guó)老于東序，養(yǎng)庶老于西序。’《古今圖書集成·學(xué)校部》說：‘夏后氏設(shè)東序，為大學(xué)，西序?yàn)樾W(xué)’又據(jù)《孟子·滕文公上》，序者，射也。序起初是教射的場(chǎng)所，后來成為奴隸主貴族進(jìn)行議政、祭祀、養(yǎng)老和教育子弟的場(chǎng)所。它不是純粹的教育機(jī)關(guān)，但教育是它的一個(gè)重要職能。夏代除國(guó)都外，地方也有學(xué)校?！睹献印る墓稀罚骸脑恍??！祆洹睹献蛹ⅰ氛f：校是鄉(xiāng)學(xué)?！妒酚洝と辶謧鳌芬舱f：‘鄉(xiāng)里有教，夏曰?！?。夏代‘為政尚武’，教育的目的是培養(yǎng)能射善戰(zhàn)的武士?！段墨I(xiàn)通考·學(xué)?？肌氛f：‘夏后氏以射選士?！娛掠?xùn)練外，還有宗教教育和人倫道德教育，這就需要用文字記載的書籍’”[3]。

商代學(xué)校教育的內(nèi)容，“除軍事教育外，重視尊神和孝祖教育，祭祀活動(dòng)有相應(yīng)的禮儀和音樂，即禮樂教育，并注意學(xué)習(xí)先王典冊(cè)，了解先王業(yè)績(jī)，傳授統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)。此外，還重視書教，即學(xué)會(huì)使用文字、閱讀和書寫。商代已采用十進(jìn)位法，數(shù)學(xué)計(jì)算也是教學(xué)內(nèi)容之一。這些都是后來六藝教育的雛形”[4]。

周代的高等教育機(jī)構(gòu)被稱之為辟雍，即所謂的“天子之學(xué)”。諸侯的教育機(jī)構(gòu)稱之為泮宮。主要進(jìn)行騎射教育。《禮記》中的《王制》篇曾記錄：“天子命之教，然后為學(xué)。小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰泮宮”[5]。主要的教育內(nèi)容有：“樂正崇四術(shù)，立四教，順先王《詩(shī)》《書》《禮》《樂》以造士。春秋教以《禮》《樂》，冬夏教以《詩(shī)》《書》”[6]。

（二）春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是奴隸社會(huì)邁向封建社會(huì)的過渡時(shí)期。這一時(shí)期禮崩樂壞、群雄爭(zhēng)霸，周朝的統(tǒng)治逐漸瓦解，官學(xué)衰微，私學(xué)漸盛?！拔幕南乱茷槊耖g私立學(xué)校教育的出現(xiàn)作了師資和教育內(nèi)容上的準(zhǔn)備?！对?shī)·鄭風(fēng)·子衿》被認(rèn)為是‘刺學(xué)校廢也’的詩(shī)篇。表明‘亂世則學(xué)校不修’。《左傳·昭公十八》也記載了貴族子弟‘不悅學(xué)’，他們認(rèn)為‘可以無學(xué)，無學(xué)不害’。就在西周官學(xué)走向衰敗的過程中，私人辦學(xué)悄然興起。《淮南子·俶真訓(xùn)》說：‘周室衰而王道廢，儒墨乃始列道而議，分徒而訟’。學(xué)在官府也演變成了學(xué)在四夷，《呂氏春秋·離謂》記載，在孔子之前，鄧析著《竹刑》，創(chuàng)辦私學(xué)教人怎樣打官司?！裰I(xiàn)衣，襦襖而學(xué)訟者，不可勝數(shù)’”[7]。楊元業(yè)等認(rèn)為：“先秦時(shí)期已出現(xiàn)了一批以文字書籍為傳播媒介的道德教育理論著作。僅以《漢書》所列來說，其中儒家的著述就有35種，代表作有《論語》《孟子》《荀子》。道家的著述有37種，代表作有《老子》《道德經(jīng)》《莊子》。這些僅是當(dāng)時(shí)誕生的大量文字媒介著作中的一部分”[8]。其中《禮記》中的名篇《學(xué)記》《大學(xué)》，《荀子》中的《勸學(xué)》等篇目更是專門就教育問題進(jìn)行了詳盡論述?！啊秾W(xué)記》與《大學(xué)》就是這時(shí)代豐富的私立教育經(jīng)驗(yàn)與教育理論的總結(jié)，也是世界上最早出現(xiàn)的自成體系的古典教育學(xué)專著”[9]。

（三）秦代時(shí)期

公元前221年，秦王嬴政在滅六國(guó)之后，完成了自上古時(shí)代以來的首次全國(guó)統(tǒng)一，成為“秦始皇”。秦代的暴政統(tǒng)治導(dǎo)致其短命而亡，公元前207年被劉邦率領(lǐng)的軍隊(duì)所滅。伴隨著書同文、車同軌、統(tǒng)一度量衡的系列自上而下的強(qiáng)力改革進(jìn)程，對(duì)民眾思想的控制也隨之提上議程。丞相李斯認(rèn)為隨著國(guó)家的大一統(tǒng)，需要思想上的大一統(tǒng)。列國(guó)爭(zhēng)霸時(shí)期的私學(xué)林立、百家爭(zhēng)鳴的思想自由已經(jīng)不能適應(yīng)當(dāng)前的統(tǒng)治需要了?！敖裉煜乱讯ǎ畛鲆?，百姓當(dāng)家則立農(nóng)工，士則學(xué)習(xí)法令辟禁。今諸生不師今而學(xué)古，以非當(dāng)世，或亂黔首……臣請(qǐng)史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩(shī)、書、百家語者，悉詣守，尉親燒之。有敢偶語詩(shī)書者棄市。以古非今者族”[10]。于是，“焚書坑儒”的文化專制政策拉開序幕。有學(xué)者指出：“禁私學(xué)、焚書是毀滅文化的死的載體，堵截文化的傳播途徑，坑儒則是對(duì)人——這一活的文化載體的泯滅。焚書坑儒是秦為了達(dá)到思想的統(tǒng)一，而奉行的文化專制和愚民政策的反映，這種思想專制的主張本由韓非提出，秦始皇在實(shí)施的過程中有過之而無不及。以焚書坑儒為標(biāo)志的秦王朝文化高壓政策，其基本出發(fā)點(diǎn)無疑在于期望通過政治上的統(tǒng)一而統(tǒng)一文化，統(tǒng)一學(xué)術(shù)，以利于鞏固和發(fā)展政治上的統(tǒng)一和穩(wěn)定”[11]。

二、先秦至秦代成人教育教材發(fā)展的總體特點(diǎn)

（一）教材價(jià)值取向從“學(xué)而優(yōu)則仕”到“以吏為師”

儒家學(xué)派歷來強(qiáng)調(diào)“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”，意指做官優(yōu)秀的人也需要不斷學(xué)習(xí)，進(jìn)一步提高自身從政素養(yǎng)。“先秦儒家教育的內(nèi)容包括政治道德和文化知識(shí)兩方面，其中以政治道德教育為重點(diǎn)”[12]。而學(xué)習(xí)優(yōu)秀的人需要出世為官，將書本知識(shí)轉(zhuǎn)化為實(shí)實(shí)在在的實(shí)踐智慧?！啊畬W(xué)而優(yōu)則仕’既是孔子倡導(dǎo)的重要教育思想，也體現(xiàn)了儒家‘內(nèi)圣外王’的政治理想。它的提出是春秋時(shí)期治國(guó)理政、選賢任能和各學(xué)派以其學(xué)說救治社會(huì)的需要，透射出士君子的擔(dān)當(dāng)情懷、倫理追尋、能力要求以及平等觀念”[13]。而到了我國(guó)第一個(gè)大一統(tǒng)的朝代——秦代，文教政策發(fā)生了劇烈變化。藉由法家思想一統(tǒng)天下的秦代統(tǒng)治者，在儒家思想和法家思想產(chǎn)生抵牾之時(shí)，將治國(guó)方略的籌碼撥向了法家一方。特別是在當(dāng)朝丞相李斯等人的推波助瀾下，“以吏為師”成為了歷史的必然。

（二）教材內(nèi)容從儒家的禮教到法家的法教

孔孟為代表的儒家學(xué)派強(qiáng)調(diào)人的德性發(fā)展，追求“仁義禮智信、溫恭謙良讓”的高尚人格品質(zhì)?！啊右运慕?，文、行、忠、信’，其中‘行、忠、信’都屬于道德范疇?！摹幸徊糠謱儆诘赖陆逃⒁徊糠謱儆谖幕R(shí)。由此可見，德育在先秦時(shí)期具有舉足輕重的地位”[14]。相較而言，為了保障既得利益階層的政治和經(jīng)濟(jì)利益，法家更強(qiáng)調(diào)法治。早在秦孝公時(shí)期，“公孫鞅、甘龍、杜摯三大夫御于君。慮世事之變，討政法之本，求濕民之道”[15]。不僅如此，在剛結(jié)束的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸侯混戰(zhàn)中，“亂世用重典”成為秦王朝的首選。在形成大一統(tǒng)國(guó)家之后，為了適應(yīng)中央集權(quán)的需要，仍需制定國(guó)家、社會(huì)、個(gè)人共同遵守的法律法規(guī)?！胺ㄒ讯ㄒ?，而好用六虱者亡。民畢農(nóng)，則國(guó)富。六虱不用，則兵民畢競(jìng)勸而樂為主用甲，其竟內(nèi)之民爭(zhēng)以為榮，莫以為辱……六虱：曰禮、樂，曰《詩(shī)》《書》，曰修善，曰孝弟，曰誠(chéng)信，曰貞廉，曰仁、義，曰非兵，曰羞戰(zhàn)。國(guó)有十二者，上無使農(nóng)戰(zhàn)，必貧至削。十二者成群，此謂君之治不勝其臣，官之治不勝其民，此謂六虱勝其政也”[16]。按《商君書》的觀點(diǎn)，尊崇法家思想的秦代完全摒棄了儒家的治國(guó)思想。

（三）承載的成人教育理念從成人的社會(huì)化到成人的職業(yè)化

《禮記》云：“冠者禮之始也”。儒家經(jīng)典強(qiáng)調(diào)成人禮之后，需要按照成年人的要求，承擔(dān)起自己的社會(huì)職責(zé)?！俺扇酥?，將責(zé)成人禮焉也。責(zé)成人禮焉者，將責(zé)為人子、為人弟、為人臣、為人少者之禮行焉。將責(zé)四者之行于人，其禮可不重與！故孝弟忠順之行立，而后可以為人；可以為人，而后可以治人也。故圣王重禮。故日：冠者禮之始也，嘉事之重者也”[17]。有學(xué)者認(rèn)為：“士冠禮將生理學(xué)意義上的‘成人’與倫理學(xué)意義上的‘成人’融合起來，著重于對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行社會(huì)道德的教化，因此，士冠禮在儀節(jié)的安排以及禮器的設(shè)置等方面蘊(yùn)含著豐富的道德教化內(nèi)容，體現(xiàn)出對(duì)于社會(huì)成員的人生引導(dǎo)，具有積極的現(xiàn)實(shí)意義”[18]。可以看出，在先秦時(shí)期的育人理念已經(jīng)凸顯出人的主體價(jià)值。在不斷的學(xué)術(shù)思想的爭(zhēng)鳴與碰撞之中，成為什么樣的人，怎樣成為社會(huì)需要的人，成為先哲們不斷追問的問題。而到了秦始皇統(tǒng)治時(shí)期，知識(shí)的實(shí)用性得到了前所未有的重視。維持國(guó)家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)需要一大批通曉律法且精通基層治理的知識(shí)分子，因而“吏”這一重要職業(yè)階層應(yīng)運(yùn)而生?！扒爻瘜?shí)行‘以吏為師，以法為教’的政策，禁毀私學(xué)，使宦學(xué)幾乎成為唯一的教育形式。當(dāng)時(shí)還設(shè)立了專門訓(xùn)練吏員的機(jī)構(gòu)——‘學(xué)室’”[19]。另一方面，焚書坑儒之后，仍留存了大量的農(nóng)耕生產(chǎn)、醫(yī)藥、卜筮等書籍?！凹扒亟麑W(xué)，易為籠卜之書，獨(dú)不禁。故傳授者不絕也”?？梢钥闯觯诖呵飸?zhàn)國(guó)時(shí)期的教育家更強(qiáng)調(diào)人的主體性發(fā)展。而到了大一統(tǒng)的秦代，更突出個(gè)體的職業(yè)發(fā)展和成就獲得。也就是從成人的社會(huì)化向成人的職業(yè)化的轉(zhuǎn)變。

三、先秦至秦代成人教育教材的發(fā)展對(duì)當(dāng)今的啟示

（一）階層流動(dòng)的公平取徑：實(shí)現(xiàn)成人教育教材的高質(zhì)量提升

無論是先秦儒家思想的“學(xué)而優(yōu)則仕”，還是秦代的“以法為教，以吏為師”，盡管有其時(shí)代的局限性，但前人的育才思想放在當(dāng)代依舊熠熠生輝?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”往往被簡(jiǎn)單理解為讀書的目的就是為了做官?！白鳛楣糯逃拈_創(chuàng)者，孔孟的教育目標(biāo)當(dāng)然有自身的盲點(diǎn)和歷史局限性。先秦儒家學(xué)者認(rèn)為人們通過道德修養(yǎng)達(dá)到完善的道德境界是建立王業(yè)、治理好國(guó)家的基礎(chǔ)。而當(dāng)一個(gè)人完成了德的修養(yǎng)，進(jìn)化為‘君子’之后，就應(yīng)該積極入仕，投身仕途，輔弼君主，只有這樣，才能完成‘博施于民而能濟(jì)眾’的‘既仁且圣’的偉大功業(yè)。弟子們向孔子求教求學(xué)的最終目標(biāo)也是為了做官”[20]。不可否認(rèn)，讀書人最重要的求學(xué)目的是為了促進(jìn)自身的階層流動(dòng)。通過從普通的貧民百姓躍遷到“士”的階層，實(shí)現(xiàn)自身及家庭的境遇改善。特別是在缺少科學(xué)合理的人才選拔任用方式的當(dāng)時(shí)，有且只有知識(shí)儲(chǔ)備越多的人才能夠?yàn)閲?guó)家更有效地創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。穿越漫長(zhǎng)的中國(guó)歷史，我們?nèi)匀荒軌蚩吹浇逃谏鐣?huì)分層中的重大作用。經(jīng)過歷朝歷代的廣泛探索，無論是察舉制、征辟制、九品中正制等都存在這樣那樣的痼疾。因而在后來，科舉制被創(chuàng)造、運(yùn)用并發(fā)揚(yáng)光大，甚至走出國(guó)門，走向世界。其一定程度上的公平價(jià)值取向獲得了社會(huì)的廣泛認(rèn)可。如今，成人教育逐漸演變成為終身教育體系的重要環(huán)節(jié)，往往弱化了其促進(jìn)社會(huì)流動(dòng)的功能。因?yàn)楝F(xiàn)有的成人教育制度已經(jīng)不再通過考試來選拔各行各業(yè)所需要的人才，但通過對(duì)參與成人教育的學(xué)生賦能的方式，提升其個(gè)體終身學(xué)習(xí)的能力和面向未來的學(xué)習(xí)能力，保障其不被社會(huì)和時(shí)代所淘汰。因而，成人教育教材無論在遙不可及的先秦，還是在觸手可及的今天，都是助力個(gè)體全面成長(zhǎng)的重要工具?！敖滩氖墙虒W(xué)內(nèi)容的主要載體，教學(xué)過程是由教師、教材、學(xué)生等方面組成，而教材質(zhì)量的高低直接影響到學(xué)校的教學(xué)質(zhì)量”。更進(jìn)一步事關(guān)到人才培養(yǎng)目標(biāo)的順利實(shí)現(xiàn)?！敖滩慕ㄔO(shè)是實(shí)現(xiàn)成人教學(xué)和人才培養(yǎng)目標(biāo)的需要”。因而，要實(shí)現(xiàn)社會(huì)階層的有序流動(dòng)，需要對(duì)成人教育教材的質(zhì)量嚴(yán)格把關(guān)，優(yōu)質(zhì)的教材資源是實(shí)現(xiàn)個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的重要保障。

（二）文教政策的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域：實(shí)現(xiàn)成人教育教材的內(nèi)容多樣

部分學(xué)者從“君子不器”的言說中推斷以孔子為代表的的儒家學(xué)派對(duì)職業(yè)教育的不屑一顧，“儒家教育自始便強(qiáng)調(diào)人性教化，追求精神境界的超越，而不在于技術(shù)的養(yǎng)成。所以，孔子會(huì)斥責(zé)樊遲請(qǐng)學(xué)稼，更要告誡子夏‘為君子儒，無為小人儒’，不以掌握一技之長(zhǎng)為重”[21]。但多數(shù)學(xué)者提出相反觀點(diǎn)，認(rèn)為：“孔子主張教育是平等的，不管什么民族、等級(jí)均‘有教無類’，他的教學(xué)內(nèi)容有軍事、政治、文學(xué)等，相互之間并沒有什么高低貴賤之分，這也證明孔子不否認(rèn)職業(yè)教育對(duì)社會(huì)的積極作用和重要貢獻(xiàn)?？鬃拥娜鍢I(yè)職業(yè)教育培養(yǎng)的是‘君子儒’、‘君子’和‘士’，其理想的職業(yè)愿景是‘內(nèi)圣、外王’和‘使于四方，不辱君命’。從其教育的內(nèi)容‘六藝’看已具有鮮明的職業(yè)訓(xùn)練性質(zhì)，禮、樂、射、御屬‘大學(xué)’是中高層專門政治人才的教育培養(yǎng)內(nèi)容，書、數(shù)屬‘小學(xué)’是一般文吏的教育培養(yǎng)內(nèi)容”[22]。到了秦代，法家思想成為統(tǒng)治思想后，法制教育也逐漸成為成人教育的主流內(nèi)容。另一方面，農(nóng)耕、醫(yī)藥、卜筮等教材的保留一定程度上促進(jìn)了職業(yè)教育的內(nèi)容多樣。“醫(yī)藥、卜筮和種樹的書，全部保留下來是沒有問題的。像醫(yī)藥和種樹，屬于自然科學(xué)，與政治無關(guān)。至于‘卜筮’書，秦有‘占?jí)舨┦俊?，也算博士官‘所職’”[23]。放眼當(dāng)下，有學(xué)者指出教材在課程思政方面的重要意義：“課程教材究竟是什么？首先，它是高校落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的重要載體；其次，它是高校課程團(tuán)隊(duì)實(shí)現(xiàn)課程思政、教材思政與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦一體化設(shè)計(jì)的重要載體；再次，它是新時(shí)代中國(guó)特色高校課程與教材內(nèi)容一體化設(shè)計(jì)、融合創(chuàng)新的重要載體”。因而要認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書記關(guān)于教育的重要論述和全國(guó)教育大會(huì)精神，深入落實(shí)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》要求，持續(xù)加強(qiáng)教材的課程思政建設(shè)。

（三）成人教育教材的核心理解：從工具理性邁向價(jià)值理性

“成人”作為專有名詞第一次被提及還是在《論語》中的《憲問篇》，“子路問成人。子曰：‘若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。’曰：‘今之成人者何必然？見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣’”[24]。虞寧寧等人認(rèn)為：“當(dāng)我們站在歷史的高度重新審視先秦的成人禮教育時(shí)，雖然有不盡如人意之處，如以嚴(yán)苛的禮制束縛著青年人的思想和行為，但許多方面都對(duì)當(dāng)時(shí)的青少年教育具有積極的影響，成為‘一個(gè)預(yù)定的教育過程’，即使在二千多年后的今天，依然可為我們的青少年教育提供一些借鑒”[25]。一直以來，成人教育長(zhǎng)期被理解為高等教育的重要補(bǔ)充，而缺少其學(xué)科的獨(dú)立性。其教育的“成人性”，即促使人之所以為人的教育功能還沒有完全發(fā)揮。導(dǎo)致教育的目的性較強(qiáng)，工具性明顯，而育人性偏弱。要解決這樣的育人難題，必須圍繞立德樹人的根本任務(wù)，“讓學(xué)生實(shí)現(xiàn)個(gè)性‘成人’。個(gè)性‘成人’教育追求要跨出理念的視閾邁向?qū)嵺`的范疇，需要學(xué)校依循人的個(gè)性特征，承認(rèn)并尊重人的差異性和特殊性，堅(jiān)持立德樹人，辦適合學(xué)生生命成長(zhǎng)的教育”[26]。所以說，只有成人教育教材的工具理性向價(jià)值理性的轉(zhuǎn)變，才能真正解決成人的工學(xué)矛盾問題，才能真正實(shí)現(xiàn)人的主體性發(fā)展。