宗海勇

幾百年來，全球化主導的城市化、工業(yè)化浪潮引發(fā)人類社會的偉大變革，也直接導致了全球生態(tài)危機的持續(xù)升級。資本主義社會生態(tài)進一步加速對自然生態(tài)的急劇破壞。馬克思在批判資本主義的反生態(tài)本質時指出，應當變革社會制度，以適應發(fā)達生產(chǎn)力和人的全面自由發(fā)展的要求，實現(xiàn)人與自然、社會的和諧發(fā)展。中國特色社會主義進入新時代，習近平總書記提出的“兩山”理論和人類命運共同體理念，將自然生態(tài)和社會生態(tài)融入以人民為中心的價值追求中。加強馬克思主義視域下自然生態(tài)與社會生態(tài)的同一性與張力研究，對于中國加快人與自然和諧共生的現(xiàn)代化建設進程，對于如何認識、規(guī)避生態(tài)發(fā)展過程中的風險與問題，有著重要的理論作用和現(xiàn)實意義。

一、馬克思主義自然生態(tài)的內(nèi)涵辨析

馬克思對自然生態(tài)問題的關注，源于批判資本主義社會制度的現(xiàn)實需要。在剖析自然生態(tài)作為資本主義生產(chǎn)的重要基礎時，馬克思直言資本對自然生態(tài)的不斷征服與索求導致自在自然向人化自然的持續(xù)退讓，大量的生態(tài)危機和城市病因之爆發(fā)。

(一)自然生態(tài)的先在性

自然生態(tài)是不以人類存在為條件的客觀存在，孕育創(chuàng)造出廣袤深邃的大千世界。馬克思認為，“人直接的是自然存在物”[1]209。人和動植物一樣都是自然的產(chǎn)物，人類不斷與外界自然進行物質、能量、信息交換，從而維持自身的生命和社會發(fā)展。人類賴以生存的空氣、環(huán)境、食物和人類自身的身體機能，無不受益于自然生態(tài)系統(tǒng)。人類需要從自然生態(tài)系統(tǒng)中獲取直接的生活資料，自然是人類一切實踐活動的現(xiàn)實基礎。因此，馬克思說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵1]158人類在改造自然的實踐活動中，逐漸認識自然、改造自然，獲取“人的生命活動的對象(材料)和工具”，掌握基本規(guī)律，學會創(chuàng)造工具，產(chǎn)生科學知識。這是自然生態(tài)也是人類社會關系得以建立的感性基礎。例如，通過觀察日月星辰，人類發(fā)現(xiàn)時間和規(guī)律從無約守但如期而至，便由此歸納總結出人與人相處時“至信如時”的文化觀念。而文化觀念影響著社會制度，人與人的誠實守信呼喚互利平等的社會秩序，重信守諾的社會關系和制度體系也由此應運而生。質言之，“自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體”[1]161。

(二)自然生態(tài)的屬人性

“在人類歷史中即在人類社會的形成過程中生成的自然界，是人的現(xiàn)實的自然界?！盵1]193在人類實踐介入之前，自然界由純粹盲目的自然力量支配。然而，絕對的物質自然正在消失。隨著文明進程的開啟，人類在從臣服自然向改造自然轉變的過程中，主體意識逐步覺醒，也不再滿足于簡單自然的生活方式，而是通過改造和利用自然，將自然強行拽入人類意志的發(fā)展軌道。然而，對自然的改造是建立在對其規(guī)律和對人類自身發(fā)展現(xiàn)狀進行科學評判的基礎上的。認識的局限性和發(fā)展的有限性，導致人類不斷破壞自然生態(tài)系統(tǒng)。面對自然生態(tài)的步步“退讓”，人類被“勝利”沖昏頭腦，開始變本加厲，肆意破壞自然，最終導致物質文明和生態(tài)文明的尖銳對立，也由此產(chǎn)生大量的社會問題與矛盾。對于人類中心主義的盲目膨脹，恩格斯一語成讖：人類每一次陶醉于對自然界的所謂“勝利”，自然界都對我們進行了“報復”與反攻。宏觀地看人類，人類知識增長的速度和改造自然的能力有限卻態(tài)度狂妄，厄爾尼諾橫行、自然災害頻發(fā)、澳大利亞森林大火肆虐……自然的反撲讓人類無所適從，尊重自然、不斷反思發(fā)展理念成為學界主流。微觀地看中國，2008年南方冰雪災害、2020年長江淮河流域特大暴雨洪澇災害……極端自然災害的爆發(fā)再次警告人們，必須善待自然，有限改造自然，尊重我們與自然界之間的平衡。自然生態(tài)的屬人性決定著人類應當平等善待、合理開發(fā)利用自然生態(tài)，人與自然是本質同一、內(nèi)在統(tǒng)一的結合體。是以，習近平總書記在黨的十九大報告中強調，“堅持人與自然和諧共生。建設生態(tài)文明是中華民族永續(xù)發(fā)展的千年大計”[2]50。

(三)自然生態(tài)的辯證性

有意義的自然只能是人化自然，人化自然即與自在自然相對應、經(jīng)過人類創(chuàng)造性的實踐活動所改造的自然。因此，離開人和社會范疇的自然等于不存在，這是馬克思主義哲學總體辯證法的根本解釋和客觀要求。然而，改造客觀自然必須有所約束，必須在尊重與敬畏自然的前提下，遵循自然規(guī)律，把握自然尺度，才能實現(xiàn)人類社會和自然生態(tài)的和諧發(fā)展。人與自然生態(tài)的辯證統(tǒng)一，表現(xiàn)為人與自然生態(tài)是“相互依存體”也是“矛盾統(tǒng)一體”。第一，人與自然生態(tài)是相互依存體。一方面，人是自然存在物，人類依靠自然生存發(fā)展。自然界是人的無機的身體，人與自然是相互依賴的對象性關系?？梢哉f，絕對的自然等于無，人與自然彼此依賴、相互共存，共同組成豐富多彩的客觀世界。自然生態(tài)離開人類則意義全無。另一方面，自然界只有在人類實踐作用下才能更好地推動社會發(fā)展。當然，人類改造自然必須遵循相應的自然規(guī)律，從而實現(xiàn)人與自然的和諧共生。第二，人與自然生態(tài)是矛盾統(tǒng)一體。人類改造自然即為推動自然生態(tài)服從人類意志，而自然在適應人類改造的過程中，始終堅守著自身的自然狀態(tài)，從而必然會抵制人類對自然生態(tài)的各種實踐改造，這一矛盾始終存在于人與自然生態(tài)的關系之中。因此，必須找到契合人與自然生態(tài)發(fā)展狀態(tài)的平衡點，在改造中保護自然生態(tài)，在發(fā)展中涵養(yǎng)自然生態(tài)。資本主義社會以降，掠奪自然成為資本無限增殖的重要手段，自然生態(tài)被破壞的節(jié)奏加速、風險劇增。馬克思指出，資本主義意圖構筑這樣一種歷史面貌，即將資產(chǎn)階級意識幻化成永恒的、非歷史的“社會的自然規(guī)律”，而且這種所謂的“自然規(guī)律”“比‘客觀精神’的各種形態(tài)要大得多地獨立于它們從中(必然)產(chǎn)生出來的社會生活基礎”[3]346，從而顯現(xiàn)出一種超越歷史變遷、亙古不變的自然屬性。因此，批判資產(chǎn)階級的自然生態(tài)觀，必須以辯證唯物主義為根本方法，揚棄資本邏輯，形成對自然生態(tài)研究的一種學術自覺。

二、馬克思主義社會生態(tài)的邏輯論綱

“自然是一個社會范疇?！盵3]203自然生態(tài)問題的不斷凸顯，集中反映出人類的認知缺陷和片面發(fā)展觀。馬克思批判社會生態(tài)的科學論述，為保護自然生態(tài)提供了可能。馬克思對社會生態(tài)的論述主要有以下三點。

(一)人與自然生態(tài)、社會生態(tài)的同一性論述

人的主體實踐是基于自然、始于自然、面對自然展開的，自然的歷史性呈現(xiàn)于人的感性活動之中。而將自然生態(tài)納入人類實踐的歷史范疇，也就實現(xiàn)了人與自然生態(tài)和社會生態(tài)的邏輯合一。馬克思指出，“歷史可以從兩個方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但是這兩個方面是密切聯(lián)系的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約”[4]146。馬克思將人類歷史與自然生態(tài)歷史并置于辯證聯(lián)系之中，澄明于對資本主義反生態(tài)本質的剖析與批判之中。馬克思指出，“有生命的個人的存在”是自然存在物，其所進行的滿足生存需要的物質生產(chǎn)活動，是人類歷史的第一個前提。自然世界是社會得以建立的基礎，自然是歷史的自然，而歷史不僅僅是自然的歷史，但一定源起于自然，社會的形成與發(fā)展也必然遵循相應的自然規(guī)律。在“人是一切社會關系的總和”這一有關人的本質力量的規(guī)定中，隨著社會實踐的不斷豐富與擴大，人自身與自然界的關系不斷在質和量的向度上擴展，人類自身和人類社會在不斷進步中詮釋著主體價值的歷史性和社會性本質。“歷史是在自然的基礎上產(chǎn)生和發(fā)展起來的，歷史不能脫離自然，因為它是從物質生產(chǎn)開始并以物質生產(chǎn)為基礎的?！盵5]

馬克思指出，自然資源的集中分布與工業(yè)城市的功能區(qū)域劃分密切相關。人類生存發(fā)展所需的土地、空氣等自然條件一旦得到滿足，資本增殖內(nèi)驅力便會將生產(chǎn)場所、住宅居民區(qū)、儲存和流通便利的空間等因素考慮進工業(yè)生產(chǎn)，資源導向將進一步強化資本城市的整體布局，加大對鄉(xiāng)村人力和自然資源的肆意攫取。對此，馬克思指出，應當變革資本主義社會制度從而適應發(fā)達生產(chǎn)力和人的全面自由發(fā)展的要求，實現(xiàn)共產(chǎn)主義對人與自然、社會和諧發(fā)展的回歸。

(二)實踐形成的生產(chǎn)力是社會生態(tài)歷史變遷的根本驅動力

“歷史是人的真正的自然史。”[1]211人的本質力量不斷對象化的過程，也是“自然界對人來說的生成過程”。豐富的社會關系和新的生產(chǎn)力也在這一過程中不斷產(chǎn)生?！爸挥性谏鐣校匀唤鐚θ藖碚f才是人與人聯(lián)系的紐帶……只有在社會中，自然界才是人自己的合乎人性的存在的基礎，才是人的現(xiàn)實的生活要素?！盵1]187物質資料的生產(chǎn)是滿足現(xiàn)實的個人需要的生產(chǎn)，也是創(chuàng)造新的需要，不斷發(fā)展的、經(jīng)常的、歷史的生產(chǎn)。馬克思指出，現(xiàn)實的個人的生產(chǎn)實踐才是歷史的第一個前提。因此，創(chuàng)造人類歷史的實踐主體是現(xiàn)實的個人。這樣的歷史是基于自然物質和生產(chǎn)生活而逐步確立的，是以滿足物質生活需要為出發(fā)點的人類實踐。納入人類實踐范疇的自然生態(tài)，是形成生產(chǎn)力的重要基礎，在任何時候都與人類的生產(chǎn)方式密不可分?；谶@一視角，馬克思對人與自然生態(tài)與社會歷史相互關系的揭示，突破了費爾巴哈直觀唯物主義的局限，展示出人類實踐活動的社會歷史性。

此外，生產(chǎn)力的形成與發(fā)展也遵循客觀的自然歷史規(guī)律。馬克思將人化自然轉化為社會基礎，實現(xiàn)對自然生態(tài)和社會問題的現(xiàn)實在場。在前資本主義時期，由于斷裂、孤立的自然和社會空間，以及尚未建成的社會交換和分工體系，自然生態(tài)服務于直接生產(chǎn)，但尚未形成資本。在自由資本主義時期，現(xiàn)代資本主義大工業(yè)生產(chǎn)以物及其生產(chǎn)關系作為承載主體，此時，資本不斷擴張、無限增殖，不斷突破時空限制。在知識經(jīng)濟時期，資本創(chuàng)新形成金融資本、知識資本等表現(xiàn)形式，直至資本主義生產(chǎn)關系無法容納快速發(fā)展的生產(chǎn)力之時，資本家都能夠游弋于知識、金融等虛擬資本之間，獲取比產(chǎn)業(yè)資本更大的生產(chǎn)力和利潤。生產(chǎn)力的漸進發(fā)展，直接推動社會進步和歷史變遷。

(三)摒棄資本邏輯，推動人與自然、社會辯證和諧發(fā)展

將自然納入人的實踐范疇，在“人化自然”的前提下實現(xiàn)人與自然的和諧辯證統(tǒng)一，是馬克思自然生態(tài)與社會生態(tài)思想的核心。首先，“人是自然界的一部分”[1]161。人的肉體與精神生活的現(xiàn)實基礎是自然生態(tài)系統(tǒng)。人從自然界汲取營養(yǎng)，從認識自然、改造自然中總結形成社會認知與文化，甚至連同人的身體機能也遵循著與自然交互的客觀規(guī)律。馬克思的“人化自然”“自然界生成為人”“感性自然界”等思想深刻表明，自然生態(tài)對于人類思想和偉大創(chuàng)造具有基礎性作用。其次，隨著人與自然關系的逐步深入，在人類有意識形成“人化自然”的過程中，人作為自然的一部分，以生產(chǎn)為媒介，漸次拓寬與自然的關系?！盀榱诉M行生產(chǎn)，人們相互之間便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的影響，才會有生產(chǎn)?！盵1]724馬克思指出，資本是造成現(xiàn)代社會物奴役人現(xiàn)狀的根源。因此，實現(xiàn)人與自然生態(tài)、社會生態(tài)同一性的過程，應當是積極揚棄資本的實踐過程。在人被其創(chuàng)造物所奴役的資本主義社會，生產(chǎn)的自然物質基礎，即主客體，統(tǒng)一于高度發(fā)達的生產(chǎn)力基礎之上，統(tǒng)一于感性的活勞動變成物化勞動的過程之中。社會物質(商品、貨幣、資本)是物化勞動的產(chǎn)物，于是活勞動產(chǎn)生物化勞動從而產(chǎn)生了整個資本主義物質世界。馬克思通過深刻而科學的資本批判，用新世界觀、新歷史觀來分析當時的資本社會問題，最終將空想社會主義轉變成科學社會主義，為實現(xiàn)人的全面而自由的發(fā)展創(chuàng)造一切必要條件。在共產(chǎn)主義社會中，人與自然不再對立相處?！白匀唤缡チ俗约旱募兇獾挠杏眯?，因為效用成了人的效用?！盵1]190在自然生態(tài)與人的相互且充分對象化的運動中，人類尊重保護自然生態(tài)系統(tǒng)免受粗鄙干擾破壞，自然生態(tài)也成為對人類有意義的價值存在。

生態(tài)展現(xiàn)出的是人與自然、人與社會之間的豐富關系。因此，馬克思以批判和歷史的深邃眼光，通過深入剖析人和自然生態(tài)、社會生態(tài)的關系，審視人類生存環(huán)境，深切關懷人的現(xiàn)實生活。其落腳點在于以社會制度的革命推進人的全面自由發(fā)展，推動自然生態(tài)和社會生態(tài)的同一性建設。

三、新時代中國特色社會主義的生態(tài)實踐與發(fā)展

受時代所限，馬克思對自然生態(tài)的關注與其對資本的批判緊密結合。然而，馬克思主義在當代依然具有強大的解釋力和生命力，正是其契合了對時代問題的解答邏輯。黨的十八大以來，生態(tài)文明建設全面融入我國經(jīng)濟社會建設的全過程。以習近平同志為核心的黨中央，堅持與發(fā)展馬克思主義，始終以人民利益而非資本邏輯為改革發(fā)展的出發(fā)點和落腳點，加強對自然生態(tài)的保護與建設，努力實現(xiàn)人與自然的和諧共處，豐富發(fā)展馬克思主義生態(tài)思想，形成了一系列中國特色社會主義經(jīng)濟、社會、文化、政治領域生態(tài)實踐的最新理論成果。

(一)中國特色社會主義經(jīng)濟生態(tài)領域的深入創(chuàng)新

習近平總書記提出的“兩山”理論，即“綠水青山就是金山銀山”理論，遵循生態(tài)優(yōu)先、綠色發(fā)展、人與自然和諧共處的基本理念。其核心要義在于，追求人與自然的和諧相處，實現(xiàn)經(jīng)濟社會與自然生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展。近代以來，人類中心主義和主客二分思維模式將自然界視為人的附屬物和資源攫取對象，感性自然被不斷蠶食，這進一步激發(fā)人類的貪欲和對自然界的絕對主宰意識，直接導致生態(tài)問題乃至生態(tài)危機頻發(fā)?！皟缮健崩碚撝械摹熬G水青山”表現(xiàn)出對美好自然生態(tài)環(huán)境的追求，而“金山銀山”則是在尊重自然、保護自然基礎上的發(fā)展回饋和成果收獲。人與自然、社會和諧共處是人類生存發(fā)展的前提與保障。習近平總書記強調：“保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力?！薄皟缮健崩碚撆泻娃饤壻Y本邏輯，以經(jīng)濟生態(tài)促進人的全面自由發(fā)展，也是新時代全面實現(xiàn)人的幸福美好生活的價值遵循。

(二)中國特色社會主義社會生態(tài)領域的和諧發(fā)展

習近平總書記指出，“良好生態(tài)環(huán)境是最普惠的民生福祉”[6]362?！吧鷳B(tài)環(huán)境是關系黨的使命宗旨的重大政治問題，也是關系民生的重大社會問題”[6]359，是涵蓋了自然、經(jīng)濟、政治、社會等全面的生態(tài)文明觀，也是以生態(tài)為底色構建人類命運共同體的具體方案?！皟缮健崩碚搱猿稚鷳B(tài)的普惠性與為民性，堅持人與自然、社會協(xié)調推進的可持續(xù)發(fā)展觀，堅持和加強生態(tài)文明建設的戰(zhàn)略定力，堅持人的實踐屬性和社會屬性，以高度發(fā)達的生產(chǎn)力為中介，將其辯證統(tǒng)一在人民群眾的勞動實踐進程中。奮進在新時代中國特色社會主義道路上，將綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展作為自然生態(tài)保護的實踐路徑，最大程度地滿足人民物質與精神需求，實現(xiàn)讓人民大眾過上美好生活的根本目的，是新時代中國特色社會主義追求均衡發(fā)展的生動實踐。

(三)中國特色社會主義文化生態(tài)領域的縱深發(fā)展

“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運的根本力量?！盵2]49一切發(fā)展都必須依靠人民，堅持發(fā)展都是為了人民。馬克思主義群眾觀強調，英雄人物是推動社會歷史發(fā)展的重要力量，但人民群眾作為實踐改造客觀世界的主體，才是社會歷史不斷前進的根本動力。馬克思在《黑格爾法哲學批判》中指出，“不是國家制度創(chuàng)造人民，而是人民創(chuàng)造國家制度”[7]。歷史唯物主義指出，社會存在決定社會意識，人民在滿足自身生產(chǎn)生活需要的實踐過程中，改進生產(chǎn)技術和工具，不斷推動生產(chǎn)力發(fā)展進步，不斷彰顯其主體性和決定性地位。黨的十八大以來，“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念的出發(fā)點和落腳點都是“人民幸?！?。黨的十九大更是將“以人民為中心”寫進堅持和發(fā)展新時代中國特色社會主義事業(yè)的基本方略。習近平指出，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨，“根基在人民、血脈在人民”。中國共產(chǎn)黨領導人民全面建成小康社會、進行改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設的根本目的，就是要通過發(fā)展社會生產(chǎn)力，不斷提高人民物質文化生活水平，促進人的全面發(fā)展。“以人民為中心”，是對馬克思主義唯物史觀的堅持與發(fā)展，是將自然與社會生態(tài)文明建設的主體、目的、動力有機結合于人民的全新論述。

(四)中國特色社會主義政治生態(tài)體系領域的全球發(fā)展

2015年9月，習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論上，提出要推動“人類命運共同體”的建設，并指明其概念內(nèi)涵和實踐路徑?！敖⑵降认啻⒒ド袒フ彽幕锇殛P系，營造公道正義、共建共享的安全格局，謀求開放創(chuàng)新、包容互惠的發(fā)展前景，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，構筑尊崇自然、綠色發(fā)展的生態(tài)體系。”[8]人類命運共同體在實踐論、本體論、價值論層面，開創(chuàng)性地將自然生態(tài)與社會生態(tài)統(tǒng)一到“中國經(jīng)驗”“中國智慧”上來。首先，在實踐論層面，實現(xiàn)對資本邏輯的積極揚棄。人類命運共同體以馬克思現(xiàn)實的、實踐的人為出發(fā)點，堅持以人民為中心，批判資本的反生態(tài)本質，使人類社會的發(fā)展符合客觀自然和社會歷史規(guī)律。其次，在本體論層面，實現(xiàn)對“自由人聯(lián)合體”的當代構筑。馬克思認為，人的全面自由發(fā)展，必須依托共同體的價值、中介和孕育才能實現(xiàn)，這樣“個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個人自由”[4]119。人類命運共同體具有現(xiàn)實性、廣泛性、具體性、歷史性，是脫離抽象、空洞的理論推演的具體實踐運動，是超越狹隘的民族主義、地方主義的最具廣泛性意義的存在，是對資本邏輯和異化勞動的積極揚棄。最后，在價值論層面，實現(xiàn)對人類解放的現(xiàn)實探尋?！芭c自然的關系本身就是一個文化規(guī)定，它暗含著建設資本主義替代制度的全部道路?！盵9]人類命運共同體彰顯人的自由全面發(fā)展理念，主張“回到人本身”，以實現(xiàn)人類解放作為核心主題和終極追求。

四、結語

雖然在馬克思所處的時代，自然生態(tài)問題還沒有大面積爆發(fā)，但是馬克思恩格斯根據(jù)資本本性，將其對自然生態(tài)的破壞作為批判資本主義社會生態(tài)的重要環(huán)節(jié)。馬克思主義關于自然生態(tài)與社會生態(tài)的同一性辨析，在于承認自然生態(tài)的先在性，進而以人類實踐為中介，以發(fā)達生產(chǎn)力為基礎，積極揚棄資本，從而實現(xiàn)人的全面自由發(fā)展及人與自然生態(tài)、社會生態(tài)的辯證統(tǒng)一。通過對資本主義反生態(tài)本質的批判和對資本的積極揚棄，實現(xiàn)人與自然、社會的全面和諧發(fā)展，這也是馬克思主義唯物史觀的理論旨趣所在。在新時代中國特色社會主義建設征程中，積極建構自然生態(tài)文明，并將其融于人與自然生命共同體理念之中，深刻澄明于“兩山”理論的實踐智慧之中，是對馬克思主義自然生態(tài)與社會生態(tài)同一性的生動確證。