◎王志遷

（響水縣地方志辦公室，江蘇響水224600）

提 要：《中國影像方志》以現(xiàn)代影視手段和全新的視角，從方志著眼，關(guān)注縣域文化挖掘和歷史表達(dá)，意欲為中國每個(gè)縣都制作一部40分鐘的影像方志，在地方特色中彰顯民族精神，用鮮活故事表達(dá)家國情懷，打造一部了解和認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國地方社會(huì)影像版的“百科全書”?！吨袊跋穹街尽穼⒛Y(jié)成中國人共同的記憶，其史學(xué)價(jià)值及對(duì)后代影響不可估量。

取文字方志之精華，開影像方志之先河。從2017年開始，中央電視臺(tái)開始播出大型紀(jì)錄片《中國影像方志》。該紀(jì)錄片以我國行政區(qū)劃中的縣和縣級(jí)市為拍攝主體，每個(gè)縣或縣級(jí)市拍攝1集，每集40 分鐘，計(jì)劃攝制2300 多集。它借鑒了地方志的體例來構(gòu)建節(jié)目，分成引言、地名記、地理記、人物記、風(fēng)俗記、手工記、后記等多個(gè)板塊，講述一個(gè)縣獨(dú)有的、最具特色的風(fēng)土人情、地域特點(diǎn)、風(fēng)俗習(xí)慣、建筑美食，展現(xiàn)當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化在當(dāng)代的傳承與發(fā)展。《中國影像方志》追求的是從史志編纂到影像歷史和國脈文脈的創(chuàng)作飛躍，兼具方志“官書”和電視紀(jì)錄片的雙重性質(zhì)，是對(duì)傳統(tǒng)地方志的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新型發(fā)展，更是弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀、為當(dāng)代提供歷史智慧、為后世留存歷史證據(jù)的重要載體。

一、《中國影像方志》的產(chǎn)生背景

新的傳播方式能夠跨越時(shí)間、空間、疆界實(shí)現(xiàn)即刻、海量、互動(dòng)傳播，改變了傳統(tǒng)傳播過程中的特性。而《中國影像方志》的產(chǎn)生正是基于媒介環(huán)境變化，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展而出現(xiàn)的新生產(chǎn)物。

（一）地域文化傳承的需要

“縣”在我國的行政管理體制中是基層的行政單位，同時(shí)也是我國歷史悠久的行政單位。在歷史文化、時(shí)光流轉(zhuǎn)的浸潤下造就了如今不同縣份的山川、樣貌和文化。中華民族是一個(gè)以農(nóng)業(yè)開國的民族，從縣級(jí)層面看，不僅創(chuàng)造且保留著當(dāng)下具有非凡價(jià)值和意義的耕作技術(shù)，還在農(nóng)業(yè)發(fā)展中逐漸形成了一整套相對(duì)獨(dú)立的價(jià)值、情感、文化體系。除了延續(xù)千年的精耕細(xì)作的傳統(tǒng)耕作方式，在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過程中，先人們總結(jié)出了一套“天人合一”的哲學(xué)思想、“道法自然”修身養(yǎng)性的生活方式，對(duì)世界文明發(fā)展貢獻(xiàn)了不可估量的力量。但是在新時(shí)代的傳播環(huán)境中，由于受各種各樣的條件限制，縣級(jí)地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化只能局限在一定的范圍內(nèi)傳播。

（二）建樹地方形象的需要

一個(gè)地區(qū)在長期發(fā)展中形成的歷史文化、民族風(fēng)情、人文精神，不僅是對(duì)外的形象“窗口”，也是判斷一個(gè)地區(qū)影響力和美譽(yù)度的重要標(biāo)尺，更是一個(gè)地區(qū)軟實(shí)力的重要體現(xiàn)。普通民眾對(duì)于自己從未去過的地方的了解、印象往往是各種因素相互疊加的一種綜合印象。正如陸曄所說：“人們對(duì)于自己生活的城市，往往只與某些部分發(fā)生關(guān)系，對(duì)于它整體性的感知和理解總是基于各種各樣片段疊加，從而形成綜合印象?！盵1]但是，大多數(shù)人對(duì)于未涉及地方的認(rèn)知是模糊的、碎片式的，甚至還帶著刻板印象。實(shí)踐表明，一個(gè)良好的地域形象，不僅能夠提升該地區(qū)的美譽(yù)度、認(rèn)知度和影響力，還能夠促進(jìn)該地區(qū)旅游、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，乃至帶動(dòng)整個(gè)地方經(jīng)濟(jì)持續(xù)快速發(fā)展。

（三）經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需要

改革開放40 多年來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)取得了長足的發(fā)展，距離全面建成中國特色社會(huì)主義現(xiàn)代化國家的目標(biāo)愈來愈近。但農(nóng)村經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展與城市相比差距卻越來越大，除了城鄉(xiāng)經(jīng)濟(jì)在發(fā)展過程中體現(xiàn)的不平衡、不充分以外，忽視農(nóng)村文化建設(shè)，也帶來了新的社會(huì)矛盾和問題。一味追求經(jīng)濟(jì)增長，使得農(nóng)村的傳統(tǒng)文化、倫理道德喪失，農(nóng)民在城鄉(xiāng)中“游走”，精神觀念上陷入“進(jìn)退失據(jù)”的尷尬境地。

二、《中國影像方志》的傳播特征

影像方志是融媒體時(shí)代的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)的紙質(zhì)方志相比，具有可視性、大眾性特征，在其短暫的發(fā)展過程中，深受大眾喜愛。

（一）傳播主體多元化

影像方志的傳播主體是媒體和方志工作者，具有多元化的特征。以《中國影像方志》為例，該節(jié)目的傳播主體是中央電視臺(tái)成立的中國影像方志項(xiàng)目組，打破了古代由史官擔(dān)任編撰者、國家主導(dǎo)的方志編修模式，以中共中央宣傳部和中央電視臺(tái)為發(fā)起者，導(dǎo)演作為主要編寫者，各地宣傳部策劃，地方志辦公室（或地情資料辦公室）、檔案館等多家機(jī)構(gòu)與知名專家學(xué)者共同參與，地方志專家對(duì)內(nèi)容進(jìn)行審核，匯集多方力量，采用“與地方電視臺(tái)聯(lián)合制作或委托當(dāng)?shù)赜耙曋谱鳈C(jī)構(gòu)聯(lián)合制作的運(yùn)營模式”[2]最大程度上發(fā)揮我國各級(jí)電視臺(tái)的傳播資源，并調(diào)動(dòng)社會(huì)影視機(jī)構(gòu)的力量，相互學(xué)習(xí)，相互補(bǔ)充。在新媒體環(huán)境下，微博、微信的興起，網(wǎng)絡(luò)也成為影像方志傳播的重要渠道，通過二次傳播，成幾何級(jí)數(shù)式爆發(fā)性地增長，使得影像方志的傳播范圍、規(guī)模及其影響力越來越大。

（二）傳播對(duì)象大眾化

影像方志的傳播對(duì)象是面向社會(huì)大眾的，與紙質(zhì)方志相比較，影像方志的傳播媒介、傳播手段相對(duì)而言是直觀的，與其所指代的對(duì)象具有一致性。影像方志所傳遞的信息與受眾的文化背景、文化階層基本無關(guān)，受眾在接受影像方志所生產(chǎn)出來的符號(hào)的過程中，可以不用經(jīng)過思維和意識(shí)的再一次加工，通過畫面?zhèn)鬟f的內(nèi)容就能直接理解其意義。影像方志借助現(xiàn)代化的傳播手段和產(chǎn)業(yè)的規(guī)模，以社會(huì)上普通大眾為傳播對(duì)象，進(jìn)行信息大規(guī)模的生產(chǎn)、傳播活動(dòng)，因此影像方志的傳播對(duì)象具有大眾化特征。

（三）傳播方式多樣化

方志借助影像的聲音、畫面與方志進(jìn)行深層次的視聽融合，影像的直觀性、動(dòng)態(tài)性彌補(bǔ)了紙質(zhì)方志吸引力不足的缺點(diǎn)，增強(qiáng)了方志傳播過程中的滲透力與親和力。影像方志的出現(xiàn)使得大眾了解一個(gè)地方的過去、歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、文化內(nèi)涵不再是一件枯燥的、無聊的事情，也開創(chuàng)了方志編修的新模式。從文字方志到影像方志的變化，方志從沉睡中逐漸蘇醒，成為受眾了解一個(gè)地區(qū)歷史、文化、風(fēng)土人情的重要途徑，因而影像方志的傳播方式具有多樣化的特征。

三、《中國影像方志》的傳播功能

在融媒體時(shí)代，《中國影像方志》除了具有傳統(tǒng)方志“存史、資政、教化、育人”的功能外，還具有新的傳播功能。

（一）傳播手段新穎

弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，我們所處的“整個(gè)社會(huì)正在經(jīng)歷一次革命性的變化：以‘語言’為中心向以‘視覺’為中心的轉(zhuǎn)變過程”“‘視覺’和‘聽覺’正在逐漸取代原有的以文字閱讀為主的消費(fèi)習(xí)慣，成為受眾在精神領(lǐng)域消費(fèi)的主要渠道”。[3]在傳播手段逐漸進(jìn)入以圖像為主的傳播時(shí)代，方志也被“裹挾”進(jìn)來。在傳統(tǒng)文字方志的編修模式、傳播模式已無法適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要，通過影像方志實(shí)現(xiàn)“修、用”并舉，邊修邊用，逐漸成為一種新的方志編修、傳播模式，不僅為方志編修人員提供一種新路徑和新方法，而且?guī)椭煌貐^(qū)以新的形象走出去，擴(kuò)大地區(qū)的影響力?！吨袊跋穹街尽返某霈F(xiàn)，為方志的傳播與創(chuàng)新提供了一個(gè)更為廣闊的媒介平臺(tái)，改變了傳統(tǒng)方志的單一的表現(xiàn)形式、傳播方式，將平面的、枯燥的方志轉(zhuǎn)變?yōu)榧曇?、畫面于一體的電視紀(jì)錄片，讓靜止在方志中的縣級(jí)城市形象轉(zhuǎn)化為動(dòng)態(tài)的影像，提升了方志在傳播過程中的趣味性與觀賞性，讓傳統(tǒng)的方志以文字表現(xiàn)形式的略顯枯燥的地區(qū)發(fā)展史，成為讓普通大眾接受、理解的電視作品，實(shí)現(xiàn)了方志傳播、編修手段的創(chuàng)新。

中國影像方志

（二）地域交流增強(qiáng)

方志在編修過程中必須體現(xiàn)時(shí)代精神、文化取向，這是編修原則和內(nèi)容的一種具體體現(xiàn)，一個(gè)地區(qū)的方志就是一個(gè)地區(qū)的燦爛發(fā)展史。方志記載內(nèi)容完整地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化各個(gè)方面，保存著社會(huì)發(fā)展的“歷史記憶”?！吨袊跋穹街尽芬餐ㄟ^電視等大眾媒體傳播，在擴(kuò)大方志傳播范圍與影響力的同時(shí)，使得觀眾在潛移默化中學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有助于我國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。同時(shí)，《中國影像方志》將不同地域間的差異通過影像記錄和展現(xiàn)，為生活在不同地域之間的觀眾架設(shè)一座了解與溝通的橋梁，大大地增進(jìn)了地域之間的交流。

（三）民俗認(rèn)同提高

民俗技藝是我國勞動(dòng)人民在漫長的生產(chǎn)與實(shí)踐中總結(jié)出來的民俗精神的象征，也是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民俗技藝中蘊(yùn)藏著普通民眾在長期的勞動(dòng)過程中所形成的審美觀念和美好愿望。但是隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，民俗技藝離我們的生活是越來越遠(yuǎn)，逐漸淡出公眾的視野，但是《中國影像方志》通過“民俗記”“地名記”“手工記”“美食記”等講述民俗技藝的前世今生，幫助我們把集歷史價(jià)值、審美價(jià)值于一體的先人的智慧結(jié)晶“揀了起來”。通過影像記錄民俗技藝與地方故事，喚起受眾的保護(hù)意識(shí)。同時(shí)，對(duì)于民俗技藝中的演唱、雜技、繪畫等不易保存的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，影像方志的記錄更有利于其保護(hù)、傳播與傳承。

中國影像方志·寶應(yīng)篇

四、《中國影像方志》的傳播成效

梁啟超在《中國近三百年學(xué)術(shù)史》中說：“最古之史，實(shí)為方志?！狈街局谐私?jīng)世致用的經(jīng)典外，還為后世提供了大量的第一手史實(shí)。作為地方文獻(xiàn)的方志蘊(yùn)藏著豐富而有價(jià)值的歷史細(xì)節(jié)，方志不僅是青燈黃卷、篳路藍(lán)縷，也應(yīng)該有情感、有溫度、有筋骨。

（一）以史實(shí)為基礎(chǔ)呈現(xiàn)地方特色

一個(gè)縣城，對(duì)于有著廣袤地域的中國來說只是滄海一粟，但對(duì)于《中國影像方志》項(xiàng)目團(tuán)隊(duì)來講，要想在短短的一集40 分鐘內(nèi)闡述清楚其千年的發(fā)展史，厘清其歷史脈絡(luò)，考驗(yàn)的是創(chuàng)作者的歷史觀，對(duì)于不同縣城獨(dú)特個(gè)性的呈現(xiàn)，也是一項(xiàng)極具挑戰(zhàn)性的工程。為了確保節(jié)目的嚴(yán)謹(jǐn)性，充分體現(xiàn)其歷史價(jià)值，創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)在策劃選題階段，與相關(guān)領(lǐng)域?qū)＜覍W(xué)者密切合作，堅(jiān)守歷史陣地，用辯證的眼光進(jìn)行篩選。節(jié)目中出現(xiàn)的人物基本是當(dāng)代歷史的見證者，每期節(jié)目的文稿都會(huì)邀請(qǐng)專家審核，所有人都帶著使命感投入到工作之中，這不僅是對(duì)歷史的負(fù)責(zé)，更是對(duì)子孫后代負(fù)責(zé)。同時(shí)，節(jié)目每期拍攝之前都要進(jìn)行現(xiàn)場調(diào)查，并力求搞清楚所要拍攝的縣市最大的特色是什么，為什么會(huì)形成這種特色，以及在歷史中該縣（市）還有哪些代表性的人物事件，該縣（市）在改革的大潮中發(fā)生了哪些變化等問題。在此過程中，不僅要進(jìn)行客觀敘事，而且要學(xué)會(huì)講故事，在對(duì)歷史的解讀中尋求其背后的獨(dú)特性。這樣，節(jié)目主題和框架就逐漸形成了。此外，節(jié)目一直強(qiáng)調(diào)講故事的生動(dòng)語態(tài)，追求故事中人物和事件的曲折性、細(xì)節(jié)化呈現(xiàn)。簡單來講，在節(jié)目策劃選題階段重點(diǎn)考慮的是，所選用的故事是否可以為觀眾提供新鮮信息，是否具有較高的社會(huì)關(guān)注度及典型的時(shí)代內(nèi)涵，能不能有效調(diào)動(dòng)起受眾的積極性。其中，最難做到的就是處理好集與集之間的邏輯關(guān)系，梳理出一條主線，并用其框架全篇結(jié)構(gòu)確保整部紀(jì)錄片的完整性。對(duì)于那些含混不清的信息，導(dǎo)演們會(huì)進(jìn)行反復(fù)核查，如陜西洋縣在地方群眾眼中就是蔡倫的故里，這個(gè)說法對(duì)嗎？有哪些文獻(xiàn)或文物能夠佐證這一說法？為此，每一位編導(dǎo)手頭都有重要的史學(xué)著作，如《史記》《漢書》等，以便能夠隨時(shí)查閱相關(guān)知識(shí)，確保史料嚴(yán)謹(jǐn)與真實(shí)。導(dǎo)演在創(chuàng)作時(shí)，要不斷地去尋找、挖掘、查閱、問詢，利用各種手段去收集相關(guān)史料，搜索相關(guān)線索，同時(shí)還要真正去思考、去架構(gòu)、去設(shè)計(jì)，用生動(dòng)故事講述地方的個(gè)性獨(dú)特文化。

（二）創(chuàng)新拓展文化傳播途徑

有別于影視劇的故事創(chuàng)作，紀(jì)錄片必須真實(shí)客觀地記錄對(duì)象，這就限制了鏡頭的使用空間，為其拍攝帶來許多不便。為此創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)需要靈活應(yīng)對(duì)，結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行創(chuàng)新，在確保紀(jì)錄片主題和方向不變的基礎(chǔ)上，積極融入創(chuàng)新元素，以增強(qiáng)紀(jì)錄片的藝術(shù)表現(xiàn)力。節(jié)目站在文化傳承的高度，以地方志為根本依據(jù)，采用觀眾喜聞樂見的方式，將深?yuàn)W難懂的地方志用影像藝術(shù)進(jìn)行具象化、藝術(shù)化表達(dá)，創(chuàng)新背后是文化傳承之“志”，而這一份價(jià)值定位與訴求，不僅有效地提高了節(jié)目的文化品格，而且大大拓展了地方文化傳承的發(fā)展路徑。

（三）在地方特色中彰顯民族精神

一方水土養(yǎng)一方人。這一方水土中，總有一個(gè)代表作不僅伴你長大，而且讓你抖擻精神，甚至成為信仰的標(biāo)配。竹子是有風(fēng)骨、有氣節(jié)的。蘇東坡的“寧可食無肉，不可居無竹”，鄭板橋的“咬定青山不放松，立根原在破巖中”，這些保留在國人心中的文化記憶，在《中國影像方志》之《浙江卷·安吉篇》中都以極具視覺沖擊力的影像和故事得以呈現(xiàn)。講述安吉前世今生的起點(diǎn)，不再是人們熟悉的安吉白茶，而是鮮為人知的安吉大竹海。這樣的創(chuàng)意與表達(dá)讓處在吳儂軟語腹地的安吉有了血性擔(dān)當(dāng)?shù)牡咨玔4]。也讓影像方志超越了一般的地理風(fēng)光片，有了精神和靈魂，該片代表性“人物記”是出生在安吉的現(xiàn)代書畫大家吳昌碩，代表性“考古記”是越王勾踐臥薪嘗膽的典故，還有戰(zhàn)火紛飛給安吉帶來的思想沖擊。一介書生吳昌碩，絕不僅僅在畫布上讓竹子的“虛心向上、高風(fēng)亮節(jié)”栩栩如生，他敢于在國家危難之際挺身而出、義無反顧，在甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)后北上參戰(zhàn)，耳朵被大炮震聾。影像方志解讀得如此到位，令人信服：亂世之秋，吳昌碩選擇保護(hù)國家；和平年代，他選擇守護(hù)安吉。講好中國故事，關(guān)鍵是講好中國人的故事，是講好那些歷史的、當(dāng)代的、名垂青史的、普普通通的中國人的故事。把竹子與人物、風(fēng)俗、美食、音律等聯(lián)結(jié)起來，把那些能夠跨越時(shí)空而又接地氣的人物和故事表現(xiàn)出來，創(chuàng)新的意味十分明顯。

（四）用鮮活故事表達(dá)家國情懷

如果說白茶讓安吉小有名氣，那么四川的富順可能鮮為人知。這就給影像方志創(chuàng)作者帶來一個(gè)無法回避的難題：大量地處偏遠(yuǎn)的小城故事該如何講起？這里的家國情懷又該如何表達(dá)？好在富順有鹽。在一定程度上，鹽這種生活必需品太普通，但在特定的歷史條件下，鹽的作用和價(jià)值就非比尋常了。富順鹽的價(jià)值上升到社會(huì)意義層面有兩次：一次是19世紀(jì)中期，富順鹽的熱銷使這里成為當(dāng)時(shí)中國最大的手工業(yè)市場；一次是抗日戰(zhàn)爭期間，在海鹽遭封鎖無法進(jìn)入內(nèi)陸的危難時(shí)刻，川鹽為抗戰(zhàn)軍民解了燃眉之急。如果說前者是在農(nóng)耕文明土壤里造就了富順異于傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)的工業(yè)社會(huì)形態(tài)，那么后者則是富順人深明大義，徹底排除鹽商經(jīng)營的暴利，這不就是我們經(jīng)常說的家國情懷嗎？小城故事多，這些故事在方志的視域中沒有花前月下卿卿我我的位置，有的是血與火、靈與肉[5]。與影像方志家國情懷的立意相匹配，《中國影像方志》之《四川卷·富順篇》的“人物記”選擇了戊戌六君子之一的劉光第。其實(shí)六君子中知名度最高的當(dāng)數(shù)“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”的譚嗣同，但劉光第同樣光彩照人。體量巨大的《中國影像方志》要為中國的每一個(gè)縣都制作一集節(jié)目，每一集都有一位人物出場，這種歷史文化傳播力該是何等了得。

五、《中國影像方志》對(duì)方志文化的傳播啟示

方志文化在追古溯今、孕育人文、凸顯地方形象等方面發(fā)揮了重要作用。但在全媒體時(shí)代，如何實(shí)現(xiàn)方志有效傳播，讓方志文化活起來，讓觀眾從中得到新知新悟，如何讓地方傳聞成為眾所周知的民族故事，需要我們進(jìn)一步發(fā)掘與思考。

（一）注重主動(dòng)傳播，實(shí)現(xiàn)方志文化普及

一要深入系統(tǒng)挖掘中華特色和地域特色，關(guān)注鮮活事例，推出更多類似名鎮(zhèn)名村志叢書、《中國影像方志》等優(yōu)秀作品，為方志文化傳播提供基礎(chǔ)。二要爭取相關(guān)部門支持，現(xiàn)在《烏鎮(zhèn)志》已被列入國家“一帶一路”出版工程和“絲路書香出版工程”，我們應(yīng)該努力將更多的地方志文化作品納入國家對(duì)外傳播重點(diǎn)文化項(xiàng)目。此外，還要給來華的外國人員提供外文版方志文化普及本，利用國內(nèi)外各種場合主動(dòng)宣傳，不僅要在他們參與的旅游和其他文化活動(dòng)中進(jìn)行推介，而且可以在投資洽談和商務(wù)活動(dòng)中作為背景材料贈(zèng)送。如《烏鎮(zhèn)志》在世界互聯(lián)網(wǎng)大會(huì)的重要位置放置了中英文版；《成都精選》英文版配置在旅游窗口、涉外班列上。三要主動(dòng)發(fā)聲，加強(qiáng)與國外學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)的交流合作，利用好國際圖聯(lián)大會(huì)等國際舞臺(tái)，通過召開國際學(xué)術(shù)論壇、互派訪問學(xué)者、翻譯出版志鑒成果等推動(dòng)方志文化走向世界。[6]四要實(shí)現(xiàn)國外的屬地化發(fā)展和本地化傳播，以更好適應(yīng)國內(nèi)外出版在理念制度到市場需求、銷售渠道的較大差異。如方志出版社可以在國外建立分支機(jī)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)志書形式從大部頭到口袋書的轉(zhuǎn)變，并針對(duì)政用、商用和民用的不同需求，提供差異化的方志版本，建設(shè)地方志“絲綢之路”[7]。

中國影像方志·沛縣篇

（二）豐富視覺語言，強(qiáng)化方志文化看點(diǎn)

傳統(tǒng)的方志在影像化之前，在受眾的印象中是“高冷”“晦澀難懂”，與受眾有距離，這在一定程度上限制了傳統(tǒng)方志的傳播與擴(kuò)散，即使它本身具有非常高的歷史價(jià)值和文化價(jià)值。所以，方志在傳播的過程中要從硬的元素找到軟的切口。視覺呈現(xiàn)是當(dāng)前受眾較為喜聞樂見的一種傳播方式，通過畫面語言的合理使用，彰顯地域的個(gè)性。不同景別的鏡頭語言，賦予方志多維度的視覺體驗(yàn)；具有地域特色的聲音語言的使用，增加了方志的魅力；多種視聽語言的綜合運(yùn)用，增強(qiáng)了方志在傳播過程中的可看性。而且采訪與記錄的都是時(shí)代進(jìn)程中的普通人，這樣既能凸顯敘事的個(gè)性化、語態(tài)的平民化，又將硬的元素找到了軟的切口?！皞€(gè)體的受眾千差萬別，但作為整體的受眾是具有共性的?！盵8]環(huán)境、飲食、文化這些都與大眾的生活息息相關(guān)，并且是能夠引起受眾關(guān)注度的要素。將視點(diǎn)集中在受眾所關(guān)心、關(guān)注的話題上，利用新穎的選材、多樣化的內(nèi)容、通俗化的語言表現(xiàn)形式，這樣的傳播才能被觀眾接受、認(rèn)可，從而激發(fā)文化自信，增強(qiáng)方志傳播滲透力。

（三）講好地方故事，濃郁方志文化趣味

傳統(tǒng)的方志“無人問津”最主要的原因是內(nèi)容太過枯燥。方志記載的內(nèi)容包含了一地經(jīng)濟(jì)、政治、人文、風(fēng)俗、地情等多方面的內(nèi)容，受眾主要是從中查資料而非通讀。由于缺乏吸引力，這種志書久而久之便被束之高閣。但是在引入影視化后，在節(jié)目的制作與編排過程中，使用故事化的講述，通過一個(gè)個(gè)的小故事，將一個(gè)地方具有代表的事物或者發(fā)展歷程講述出來，這樣的傳播內(nèi)容與方式更容易獲得受眾的青睞。例如禹州的“鈞瓷”，通過鈞瓷國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人任星航的講述，既能了解到鈞瓷的發(fā)展歷程，還能通過鈞瓷的發(fā)展窺探出禹州的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。而會(huì)寧的“洋芋”則在西北人民的餐桌上展現(xiàn)出多樣的變化，烤著吃、炸著吃、拌面吃，原本普通的“洋芋”在會(huì)寧人的餐桌上成了一塊寶，這與當(dāng)?shù)氐乃Y源匱乏有關(guān)。在“洋芋”中，受眾既了解到了會(huì)寧的地情資源，還能在故事中感受到會(huì)寧人民積極樂觀的心態(tài)。這些故事化的講述能夠幫助觀眾充分了解事物本身，增強(qiáng)方志的趣味性。禹州篇的“鈞瓷記”、沛縣篇的“音律記”、安吉篇的“異物記”，通過故事化的講述，將趣味性延展至整體，進(jìn)而展現(xiàn)地方的整體風(fēng)貌。這種敘事方法繼承了遠(yuǎn)古時(shí)期結(jié)繩記事的記錄規(guī)則，雖然從大體上看每集的風(fēng)格大體一致，但是通過故事化的講述表現(xiàn)出來的內(nèi)容卻迥然不同，這樣既能引發(fā)本地域受眾人群的情感、文化共鳴，又有利于非本地域受眾人群的信息接收與鑒賞。

（四）運(yùn)用多屏聯(lián)合，轉(zhuǎn)變方志傳播方式

以互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)為代表的移動(dòng)新媒體的出現(xiàn)，極大地提高了傳播的主動(dòng)權(quán)，電視不再占據(jù)主導(dǎo)地位，受眾可以利用互聯(lián)網(wǎng)在任何時(shí)間、任何地點(diǎn)進(jìn)行觀看，傳播模式也從以“傳播者”為中心向以“受眾”為中心轉(zhuǎn)變。據(jù)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心（CNNIC）發(fā)布的第43次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》顯示，“截至2018年12 月，我國網(wǎng)民規(guī)模為8.29億，全年新增網(wǎng)民5653萬，互聯(lián)網(wǎng)普及率59.60%，手機(jī)網(wǎng)民規(guī)模8.17億，網(wǎng)絡(luò)視頻用戶6.12 億”。[9]面對(duì)如此龐大的網(wǎng)絡(luò)用戶，《中國影像方志》卻沒有開通官方微博、微信公眾號(hào)，移動(dòng)端的傳播也僅限于“央視網(wǎng)”“央視影音”等以央視為主的傳播平臺(tái)，將傳播的重心放在以央視科教頻道為主的電視傳播平臺(tái)，忽視了電視傳播是一種線性傳播手段，“缺乏雙向交流和受眾反饋”?！吨袊跋穹街尽肥沁吪倪叢?，電視傳播“在某種程度上會(huì)制約節(jié)目的及時(shí)調(diào)整?！盵10]這種不可主動(dòng)的選擇使得受眾只能被動(dòng)接受節(jié)目的播出，長此以往，受眾的忠誠度必然會(huì)持續(xù)下降。俗話說“是金子總會(huì)發(fā)光”，但這句話已經(jīng)無法適用于現(xiàn)在的傳播環(huán)境。“在社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期，媒體和受眾都在經(jīng)歷持續(xù)的分化、演變并且互相影響，人們與媒體的接觸行為和媒體的消費(fèi)日益呈現(xiàn)多樣化趨勢。最典型的現(xiàn)象就是媒介調(diào)查機(jī)構(gòu)的興起，他們依靠測量和分析受眾群體的差異來服務(wù)于媒體的調(diào)試和變革”[11]，所以方志的傳播不能再固守傳統(tǒng)的電視傳播途徑，要重視“兩微一端”的開發(fā)，不僅要將節(jié)目放到網(wǎng)絡(luò)播出，同時(shí)還要與其他的視頻網(wǎng)站合作進(jìn)行節(jié)目的網(wǎng)絡(luò)投放，實(shí)現(xiàn)更為廣闊的傳播覆蓋。同時(shí)增強(qiáng)策劃意識(shí)，注冊(cè)微博、微信公眾號(hào)等多種渠道進(jìn)行傳播、宣傳與互動(dòng)，最大限度地提高方志的影響力、傳播力。在快速發(fā)展的時(shí)代下，“慢記錄、微傳播”成為一種新的傳播趨勢，要充分開發(fā)《中國影像方志》每期節(jié)目中“引言”“美食記”“音律記”這些小的板塊，這些小的板塊的時(shí)間并不長，但都是一個(gè)完整的故事，可以通過微博、抖音、快手等短視頻平臺(tái)上單獨(dú)傳播，既實(shí)現(xiàn)了移動(dòng)端的大范圍傳播，又滿足受眾的需要。

（五）借助社交媒體，拓展方志傳播領(lǐng)域

在融媒體時(shí)代，社交媒體作為二次傳播過程中的重要渠道之一，其傳播的范圍和影響力不可小覷。方志在傳播過程中，可以嘗試充分發(fā)揮社交媒體在二次傳播過程中的重要作用，擴(kuò)大方志傳播的影響力。例如在短視頻社交平臺(tái)“抖音”或者社交媒體“微博”上，發(fā)起以“我的家鄉(xiāng)”為主題的類似話題，通過用戶的參與，不斷擴(kuò)大方志傳播的范圍，并建立長期的傳播關(guān)系。也可以向國內(nèi)的一些綜藝節(jié)目學(xué)習(xí)，發(fā)揮明星或者KOL的傳播影響力，通過向用戶介紹自己的家鄉(xiāng)，繼而擴(kuò)大方志傳播的影響力與范圍。簡而言之，方志的傳播要發(fā)揮媒介的力量，借助不同的傳播渠道，建立在受眾的興趣基礎(chǔ)上，將方志通過這些渠道傳播出去，實(shí)現(xiàn)更為廣闊的傳播覆蓋。

《中國影像方志》是從文字方志到影像方志的突破，是新時(shí)代地方志內(nèi)容呈現(xiàn)形式的變革創(chuàng)新和拓展延伸，更多地肩負(fù)起文化傳承與思想傳遞的莊嚴(yán)使命，成為記錄歷史文化、見證當(dāng)代社會(huì)的文明檔案，為強(qiáng)有力地推動(dòng)方志事業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義文化自信，提升國家文化軟實(shí)力，必將發(fā)揮著越來越深遠(yuǎn)的作用?！吨袊跋穹街尽?強(qiáng)有力地證明只有創(chuàng)新才能更好地實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化與大眾傳媒的深度整合，才能創(chuàng)造出既有文化厚度、又有教化價(jià)值的方志事業(yè)新篇章。