◎王文靜

（南京市江寧區(qū)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心，江蘇南京211100）

提 要：數(shù)十年來，在牛首山周邊發(fā)現(xiàn)與鄭和下西洋事件密切相關(guān)的墓葬、墓志等文化遺存，作為下西洋最直接的歷史見證，可補史之缺，也讓更多史籍無考的人物事跡光昭于世，具有十分重要的學(xué)術(shù)價值。本文在前人研究基礎(chǔ)上，對相關(guān)文化遺存作考述。

鄭和下西洋，是中國乃至世界航海史上開先拓荒的偉大壯舉。南京是鄭和下西洋的決策地和始發(fā)地，江寧牛首山則是鄭和壯闊人生的歸宿地。多年來，在牛首山及周邊地區(qū)發(fā)現(xiàn)不少與鄭和下西洋有關(guān)的文化遺存，這些遺存既是鄭和下西洋最直接的歷史見證，也是中國海上絲綢之路申報世界遺產(chǎn)的重要依據(jù)，具有很高的歷史文化價值。

一、有關(guān)文化遺存的發(fā)現(xiàn)

牛首山位于南京江寧、雨花臺兩區(qū)交接之處，因山之東、西兩峰似牛角而得名，而由牛首山、祖堂山、將軍山等諸多大小山組成的牛首山景區(qū)，為南京歷史上最負(fù)盛名的游覽勝地之一。牛首山周邊有關(guān)下西洋的文化遺存主要有：經(jīng)調(diào)查確認(rèn)的鄭和墓；經(jīng)科學(xué)考古發(fā)掘的洪保墓、楊慶墓；以及羅智墓志、王景弘地券等實物。

鄭和墓位于牛首山南麓，據(jù)《同治上江兩縣志》載牛首山“有太監(jiān)鄭和墓，永樂中命下西洋，宣德初復(fù)命，卒于古里，賜葬山麓”。清朝為邑人所熟知，后漸漸湮廢不為人知。1959年重新被文物工作者發(fā)現(xiàn)，2002 年10 月被列入江蘇省文物保護(hù)單位。2012 年入選海上絲綢之路（簡稱海絲）申遺預(yù)備名單。墓壙呈長方形，南北走向。墓頂部有青石所制伊斯蘭風(fēng)格墓蓋，鐫有阿拉伯文“泰斯米葉”。墓后墻上大理石刻“明鄭和墓”4 個噴金大字。墓前臺階有四組7層28級，寓意鄭和七次下西洋，歷時28年，遍訪40 多個國家和地區(qū)。鄭和，云南昆陽州（今云南省昆明市晉寧區(qū)昆陽街道）人，明朝偉大的航海家、外交家。根據(jù)實地調(diào)查，在鄭和墓西邊有一鄭家村，相傳村民們的先輩是鄭和家族墓的守墳者，原本不姓鄭，跟隨鄭和多次下西洋，深得鄭和信任。鄭和去世后，自愿改姓鄭，為鄭和守墓。

洪保墓位于祖堂山南麓，2010 年6 月在南京社會福利院施工過程中被發(fā)現(xiàn)，是迄今發(fā)現(xiàn)的身份明確的等級最高的鄭和下西洋使團(tuán)高級領(lǐng)導(dǎo)成員墓葬。洪保，云南大理人，作為鄭和副手奉使西洋。其墓葬為豎穴土坑磚室結(jié)構(gòu)，墓室前設(shè)墓道和排水溝，墓室平面呈“呂”字形，由前室和后室組成，前、后室均為券頂，全長8.2 米，高3.45 米。出土鉛錫明器、鐵器、石器、玉器等遺物20 件。其中出土的洪保壽藏銘直接記錄了洪保參加下西洋航?；顒蛹暗竭_(dá)的國家和地區(qū)。更為重要的是，從洪保壽藏銘“永樂紀(jì)元，授內(nèi)承運庫副使，蒙賜前名。充副使，統(tǒng)領(lǐng)軍士，乘大福等號五千料巨舶，赍捧詔敕使西洋各番國，撫諭遠(yuǎn)人”[1]可知鄭和寶船最大者至少為五千料船，從而印證《明史》所載寶船尺度的可靠性。

洪保壽藏銘

楊慶墓位于江寧韓府山東麓的一座小山丘上，與洪保墓結(jié)構(gòu)基本相似，由封門墻、甬道、前室、過道、后室組成，總長7.03米，前、后兩室均為券頂。在后室左右兩壁壁龕兩側(cè)，設(shè)有鐵索4 具，兩兩相對，將棺具半懸于棺床之上，此懸棺葬式可能與道教信仰有關(guān)系。楊慶，云南人，宣德五年（1431）奉敕出任南京守備太監(jiān)。楊慶墓的發(fā)掘特別是楊慶墓志的出土，對于理解《西洋番國志》卷首兩通“敕書”所涉楊慶在鄭和七次下西洋過程中所起的作用，提供了重要的新材料。據(jù)出土墓志序文，楊慶主要為鄭和第七次下西洋提供給養(yǎng)與饋贈西洋各番國的禮物。而在文獻(xiàn)中記載的楊慶奉敕前往西洋忽魯謨斯等國公干之事，在墓志中卻未見。究其原因：一是可能當(dāng)時宦官出使極為頻繁，對于楊慶僅僅一次出使的經(jīng)歷，并不看重；二是可能與楊慶并未順利完成此次出使任務(wù)有關(guān)。[2]

羅智墓位于雨花臺區(qū)高家?guī)齑?，早年被盜，墓志等一度被棄置于附近的靜明寺，后為南京市博物館征集入藏。其墓志長61厘米，寬61厘米，志文楷體，32行，共783字，作為與下西洋直接有關(guān)的鄭和同僚遺物，載錄羅智的詳實生平事跡，可補文獻(xiàn)記載之不足。羅智，廣西柳州遷江人，南京守備內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)。據(jù)《西洋番國志》卷首“敕書”[3]，羅智作為鄭和、王景弘第七次下西洋船隊后勤總部的主要領(lǐng)導(dǎo)成員，為遠(yuǎn)航提供給養(yǎng)與饋贈西洋各番國的禮物，確保鄭和第七次下西洋任務(wù)順利完成。

鄭和墓

王景弘地券于2012 年在南京雨花臺區(qū)賽虹橋街道鳳凰村拆遷民居的廢墟內(nèi)采集，青石質(zhì)地，近方形，高41 厘米、寬40.8 厘米、厚6 厘米。券文頭尾分別以楷、篆大號字體題刻“高上后土黃地祇賣地券文”之名稱；中間正文為楷體、字號縮小，以一行正寫、一行倒寫的形式刻成，反映買賣雙方對坐、對書的場景。王景弘地券的發(fā)現(xiàn)，對研究其葬地、墳寺、生卒年代等相關(guān)問題提供了新信息。王景弘，福建漳平人，與鄭和同為統(tǒng)帥明初下西洋船隊的正使太監(jiān)。宣德八年（1433），鄭和在第七次下西洋途中不幸病逝，王景弘作為統(tǒng)帥率領(lǐng)船隊安全回航。據(jù)專家學(xué)者推測，完整的王景弘地券很可能是一合二券，另一券可能名為“大明內(nèi)官監(jiān)太監(jiān)王景弘買地券文”[4]。地券發(fā)現(xiàn)后，南京市博物館考古工作人員對周邊地區(qū)進(jìn)行了密集的考古勘探，未發(fā)現(xiàn)王景弘墓。

眾所周知，下西洋是一項系統(tǒng)而龐雜的航海工程，與之相關(guān)的人物包括直接隨從鄭和奉使西洋的人員，也涉及出使前后造船維修、物資供應(yīng)等后勤保障人員，牛首山周邊與下西洋事件相關(guān)人物的墓葬、墓志、地券、壽藏銘等文化遺存所載信息，再次證明他們共同為這一人類航海史上的壯舉作出的重要貢獻(xiàn)。

二、相關(guān)墳寺

墳寺是指在墳?zāi)古栽O(shè)立佛教寺院，或在已有佛寺旁修建墳?zāi)梗逅律疄槠涫刳?。墳寺，在唐代已?jīng)存在，宋代后得到很大發(fā)展。明代宦官因其特殊的生前境遇，大多崇佛，為身后計，不少大太監(jiān)生前即購地建寺，擇僧主持。明劉若愚曾指出：“中官最信因果，好佛者眾，其墳必僧、寺也。”[5]清人龔景翰也曾記載北京周遭太監(jiān)墳寺的盛況：“薄游京城之外，而環(huán)城三四野往往有佛寺，宏闊壯麗，奇?zhèn)ゲ豢蓜儆嫛Ｔ冎蚤幦酥岬匾?。閹人既卜葬于此，乃更?chuàng)立大寺于其旁，使浮屠者居之，以為其守冢之人。”[6]

牛首山周邊發(fā)現(xiàn)的與下西洋有關(guān)的文化遺存所涉及的鄭和、洪保、羅智、楊慶、王景弘等人，皆為宦官，并獲太監(jiān)職銜。他們的墓志或壽藏銘內(nèi)容再次印證了上述文獻(xiàn)中關(guān)于“墳寺”的記載。如羅智之靜海寺，按墓志“嘗于城南安德鄉(xiāng)購地一所，山明水秀，生氣攸聚，卜為壽藏，且傍建梵剎，具章上請，賜額曰‘靜海寺’。擇僧住持，以祝延圣壽，祈福蒼生。復(fù)蒙圣恩，降護(hù)敕一道、佛經(jīng)一藏，為山門之鎮(zhèn)?！庇纱丝芍?，羅智生前即購地建寺，并上奏明英宗，得賜額“靜明寺”，降護(hù)敕一道、佛經(jīng)一藏以鎮(zhèn)山門。據(jù)《金陵梵剎志》載:靜明寺為小剎，歸牛首山弘覺寺所統(tǒng)。[7]

鄭和、洪保亦是如此。鄭和生前準(zhǔn)備以小碧峰寺為墳寺，并做了大量準(zhǔn)備。《非幻庵香火圣像記》記載，鄭和生前“出己緡，命工鑄金銅像一十二驅(qū)，雕妝羅漢一十八位，并古銅爐瓶及鐘聲樂師、燈供具等”，計劃“逮候西洋回還，俱送小碧峰退居供奉，以為永遠(yuǎn)香火”。[8]后可能因突然病歿域外并未如愿，因為據(jù)2014年新發(fā)現(xiàn)的“咸陽世家”碑文“（鄭和）敕葬于牛首山西偏，賜襲錦衣尉千戶，賜祀田若干畝，建廣緣寺以祀之。禮也”。[9]鄭和真正的墳寺為牛首山麓的廣緣寺。廣緣寺為明初敕賜小剎，據(jù)《金陵梵剎志》卷三十三，廣緣寺屬弘覺寺統(tǒng)領(lǐng)，在郭外建業(yè)鄉(xiāng)，“東去所領(lǐng)弘覺寺二里，北去聚寶門三十五里”，有“山門三楹，佛殿五楹，僧院一房?；芬划€六分，東至弘覺寺山，南至□□□，西至樊家民山，北至大石凹。公產(chǎn)田、地、山、塘，共五十五畝六分”。其記載的東南西北的方位均與現(xiàn)在的地理方位能對應(yīng)上。洪保生前“建東峰庵一所，度剃十二僧”，據(jù)發(fā)掘者考證，東峰庵即后來之寧海寺，為洪保之墳寺。[10]《金陵梵剎志》卷四十四“幽棲山祖堂寺”載，祖堂寺所領(lǐng)小剎寧海寺，“在郭外南城地，西去所領(lǐng)祖堂寺相望，北去聚寶門三十里。正統(tǒng)間，中使至西洋諸國。船回，遇海風(fēng)作，念佛號解脫。奏聞，賜建此寺”。

關(guān)于王景弘墳寺，地券中明確指出王景弘于安德門外崇因寺東購買一塊土地“建立塔院”，說明王景弘本意與鄭和、洪保、羅智一樣，計劃創(chuàng)建屬于自己的墳寺，但是否建成目前尚有疑問。

三、結(jié)語

在牛首山周邊發(fā)現(xiàn)相對密集的與下西洋有關(guān)的文化遺存，究其原因主要是牛首山為風(fēng)水寶地，且佛寺眾多。據(jù)堪輿學(xué)觀點，營造墓葬是否恰當(dāng)會影響家族興衰，在建墓之初，觀察山川形勢后擇地興建是必經(jīng)步驟。牛首山雙峰對峙，泉石清奇，草木偉秀，景色壯觀。東晉時期丞相王導(dǎo)遙指山峰曰牛首山為天闕，北宋李思聰《堪輿雜著》中，認(rèn)為南京龍首在城西南幾十里之外的牛首山，其“自瓦屋山起東廬山，至溧水蒲里生橫山、云臺山、吉山、祖堂山而起牛首雙峰特峙，成天財土星，生分一枝生吳山，至西善橋止，復(fù)于肘后逆上，生大山小山，右分一枝生翠屏山，從爛石岡落，變作岡龍，至麻田止。中抽將軍山，過黃泥岡，起祝禧寺，至安德門，生雨花臺前，至架岡門上方門而止。雖為鐘山，應(yīng)龍打水，歸聚明堂”。由于城內(nèi)不許葬埋，分布在城外的雨花臺至牛首山一帶，作為風(fēng)水形勝極佳之地自然就成為宦官葬地的第一選擇。且牛首山是名副其實的佛教名山，歷史上寺院興盛，最多時達(dá)32 座，《金陵梵剎志》中的“金陵梵剎圖”，專門描繪了牛首山當(dāng)時的佛教盛況。上文已述，宦官大多生前捐資新建或重建舊有寺院，延請僧人或度僧，維持寺院香火，作為自己的墳寺。牛首山的佛教氛圍，符合新建或重建寺院的條件。

而牛首山周邊環(huán)繞鄭和墓發(fā)現(xiàn)的與鄭和下西洋有關(guān)人員的墓葬、墓志、地券等，見證了鄭和作為中外友好交流使者開拓航海事業(yè)的偉大壯舉，也見證了明朝政府推進(jìn)與不同國家和民族友好交往所作的貢獻(xiàn)，對世界的和平發(fā)展具有深遠(yuǎn)的歷史意義。