摘 要：在我國廣西省的漓江流域存在著一些傳統(tǒng)的民居，這些民居具有很高的藝術(shù)表現(xiàn)價值。文章針對漓江流域的傳統(tǒng)民居建筑及其衍生發(fā)展進行了討論，并對傳統(tǒng)民居的藝術(shù)特色進行了表達闡述，分析和研究了傳統(tǒng)民居文化資源的藝術(shù)表現(xiàn)價值。

關(guān)鍵詞：漓江流域;傳統(tǒng)民居;藝術(shù)價值

基金項目：本文系漓江文化研究院協(xié)同創(chuàng)新團隊“漓江流域傳統(tǒng)民居文化資源開發(fā)與藝術(shù)表現(xiàn)研究團隊”（20180430）階段性成果。

我國的漓江流域具有比較特殊的地理環(huán)境，有多個民族在此生存繁衍，而民族的多樣性也影響著傳統(tǒng)民居建筑藝術(shù)的形成，因此漓江流域的傳統(tǒng)村落形式極其豐富，是具有很高價值的文化資源。除此之外，漓江流域的傳統(tǒng)民居還能夠有效地幫助我們更加深刻地了解古代的人文環(huán)境以及社會背景，使我們能夠更好地保護這些文化并繼承這些文化資源。

一、漓江流域傳統(tǒng)民居文化資源的背景

（一）當?shù)刈匀粭l件的影響

漓江流域從整體上來看，是位于廣西丘陵之上，處于一個由高原向沿海地區(qū)過渡的地帶。在很多以前的文獻中提到：“西有三江，其一為漓?！痹诠糯?，河流往往是重要的交通要線，村落的形成與發(fā)展都離不開水資源，所以一些平原和盆地地區(qū)，成為了大多數(shù)居民的選擇。漓江流域的傳統(tǒng)民居多分布于漓江的支流和一些主要的河流的兩岸，從而形成了該地區(qū)傳統(tǒng)民居的整體布局結(jié)構(gòu)。

（二）社會背景的影響

1.社會歷史

根據(jù)《史記》中的記載可知，堯在位時，平定了荊州地區(qū)附近發(fā)生的叛亂，也就是從那個時候開始，中原就開始對漓江流域的一些地區(qū)進行了控制。舜在位時，中原地區(qū)增加了很多與漓江流域的交往。到了夏商周的時候，不論是文化還是經(jīng)濟，漓江流域與商周王朝都開始有了許多交流和往來。隨著嶺北的漢人通過“湘桂走廊”進行南遷，他們帶來的中原的文明從很大程度影響了嶺南地區(qū)。后來秦國將嶺南統(tǒng)一之后，在嶺南開鑿了一個靈渠，與之對應(yīng)的是這個時候當?shù)氐慕?jīng)濟與社會也有了一定的發(fā)展與進步。后來，到了明清時期，幾乎整個桂林地區(qū)都有了全面的發(fā)展，包括當?shù)氐恼?、?jīng)濟和文化。隨著科舉制度的盛行，漓江流域的很多人才開始走上仕途做官，在很大程度上為漓江流域的發(fā)展與進步提供了基礎(chǔ)。

2.經(jīng)濟背景

一般來說，一個地域的經(jīng)濟發(fā)展水平往往與當?shù)鼐用窠ㄖ锏陌l(fā)展水平有直接的關(guān)系，而漓江流域就充分地印證了這一點。漓江流域的經(jīng)濟發(fā)展影響了整個地區(qū)的傳統(tǒng)民居建筑物。漓江流域的經(jīng)濟從秦代開鑿靈渠就有所發(fā)展了。早在公元前214年，靈渠就已經(jīng)鑿成并通航了，直到現(xiàn)在還發(fā)揮著重要的影響和作用。在開通了靈渠之后，漓江就與珠江水系還有長江水系都連接了起來，同時極大程度地帶動了漓江流域的經(jīng)濟發(fā)展。在南宋的時候，有些村落的經(jīng)濟在湘桂古商道的帶動下發(fā)展不少，這都對漓江流域的傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了重要影響，并且極大地推動了傳統(tǒng)民居的發(fā)展進程。隨著漓江流域的經(jīng)濟發(fā)展，不僅村落的整體建筑規(guī)模有所擴大，傳統(tǒng)民居的數(shù)量也有所增加，還推動了傳統(tǒng)民居的裝飾技術(shù)和營造技術(shù)的發(fā)展。

3.民俗文化

漓江流域有著非常鮮明的民俗文化，具有各種各樣的特點。其中最大的特點就是人與自然和諧相處的觀念突出，除此之外的民俗文化具有多樣性，豐富多彩、內(nèi)涵深厚。

漓江流域不但有漢族人民居住，同時還有其他民族的人民居住，因此，漓江流域的文化并不是單一的，而是各民族文化相互交織、相互融合的，漓江流域的建筑也是呈現(xiàn)出各種風格相互交融的狀態(tài)。在對建筑物進行裝飾的時候，可以結(jié)合當?shù)厝藗兊娜粘Ｉ詈托袨榱晳T，運用各種貼近生活的素材，使人感受到民俗和鄉(xiāng)土的氣息。

4.人口遷移

漓江流域的人們，就是漓江流域文化的傳承者和載體。人口的遷移，對于文化的交融與滲透有著很大的影響和作用，人們總是在不經(jīng)意地或者特意地傳播著傳統(tǒng)文化。另外，人口的遷移可以在很大程度上使得不同地區(qū)之間進行頻繁的文化交流。

桂林的傳統(tǒng)民居大多數(shù)是我國嶺北的一些漢人南遷所建造的，在這些人中有被流放到了桂林的文人。對這些文人自己來講，這確實是一種磨難。但是反過來一想，對于那些地處偏遠的桂林人民來說，他們的到來卻是極有利于桂林地區(qū)的發(fā)展，包括他們帶來的文化和藝術(shù)以及一些傳統(tǒng)的民居裝飾，都具有極其重要的價值。因此，在我們看來，桂林當?shù)睾芏鄠鹘y(tǒng)民居建筑的裝飾紋樣不僅僅表現(xiàn)出了一種高雅的儒家氣節(jié)，同時還在一定的程度上表現(xiàn)出人們對于未來生活的向往。

5.風水文化

風水文化實際上可以看作是一種人們精神上的寄托。一般來說，人們有需要的東西，也會有一些畏懼的東西，一些風水文化可以使人們獲得心靈上的安慰，得到精神上的安寧。因此，漓江流域的傳統(tǒng)民居不論是在建筑的選址方面，還是在建筑的裝飾方面，都深深受到了風水文化的影響。

二、漓江流域傳統(tǒng)民居的傳統(tǒng)文化

（一）耕讀文化

在中國古代，對于普通人來講，最基本的就是解決溫飽的問題，其次就是希望能夠升官發(fā)財，壯大自己的家族。因此，那時候的人們要么是好好讀書，重視仕途，要么就是老老實實耕地種田，重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，解決一家人的溫飽。在當時的社會環(huán)境和社會制度下，很容易就產(chǎn)生了將這兩者相互結(jié)合發(fā)展的想法。這兩者的結(jié)合之下產(chǎn)生了耕讀文化，耕讀文化逐漸演變?yōu)橐环N讀書的傳統(tǒng)。在當時的人們看來，農(nóng)耕經(jīng)濟是人們賴以生存的基礎(chǔ)，而仕途就是在解決溫飽的前提下，一種不斷發(fā)展和成長的新途徑。古代的耕讀文化總是崇尚關(guān)于儒家的一些思想和文化，還有一系列相關(guān)的道德和規(guī)范。這些文化在影響人們生產(chǎn)和生活的同時，對很多建筑物的風格和特點也產(chǎn)生了相應(yīng)的各種影響。

漓江流域的人們一直以來都受到耕讀文化的影響，所以他們的傳統(tǒng)審美理想就是崇尚樸素和自然，這種審美理想構(gòu)成了漓江流域文化的主體內(nèi)涵和哲學(xué)基礎(chǔ)，也對建筑物產(chǎn)生了一些深刻的影響。很多時候，建筑也是與人的思想和精神息息相關(guān)的。人們在對建筑進行裝飾的時候，往往能夠表達出自己所追求的那種精神上的享受，因此各種建筑物的裝飾都能夠表現(xiàn)出相對應(yīng)的文化韻味。我國古代大多數(shù)文人都會潛移默化地受到耕讀文化的影響，表現(xiàn)出一種“出淤泥而不染，濯清漣而不妖”的氣質(zhì)，這種氣質(zhì)能夠讓這些文人更加尊崇樸實，達到一種新的理想境界。

（二）天人合一的思想

人與自然相統(tǒng)一的思想在古時候就有所體現(xiàn)。在我國的古代，很多哲學(xué)思想總是直接或者間接地體現(xiàn)出天人合一的思想觀念。傳統(tǒng)文化當中的很多觀點都能夠體現(xiàn)出，大自然是人們的友好伙伴，同時人們總是會強調(diào)人與自然要和諧相處。漓江流域既有山又有水，人們能夠借助山水之勢生活，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。因此，漓江流域的傳統(tǒng)建筑風格往往與周圍的環(huán)境相協(xié)調(diào)，與大自然的發(fā)展規(guī)律相順應(yīng)。這也充分地體現(xiàn)出了我國傳統(tǒng)哲學(xué)文化中天人合一的思想觀念。

（三）宗族觀念

古時候交通并不發(fā)達，人們都是以群居為主，所以往往在某一區(qū)域內(nèi)會形成一個村落，而這個村落往往是由一個或者幾個大家庭組成的，也就是說同村落的人是一個血脈相連的宗族。當時的漓江流域，就有很多群居的村落，這些村落中都有一個或幾個的宗族。正所謂宗族，就是一大家人世世代代在一個地方扎根，不斷傳宗接代而成。隨著時間的變遷，就產(chǎn)生了深厚的家族文化以及傳統(tǒng)信仰。對于他們來說，宗族的信仰極為重要，因此他們有著很強的宗族意識。同一個村落的人們一般都是同姓，而且有著各種血緣關(guān)系。村落的傳統(tǒng)的建筑物中一般都會有一個祠堂。祠堂作為禮制性建筑，是人們將宗族的精神思想賦予到物質(zhì)上的表現(xiàn)，象征著整個宗族的精神。在明清的時候，很多平民百姓都會在宗族的祠堂當中祭奠死去的先祖，體現(xiàn)出人們對于宗族和對宗法倫理的敬畏之心和崇拜之意。

在這些祠堂之中，一般都會掛著一些匾額，這些匾額會記錄著許多宗族中的人獲得的榮譽。祠堂中還會有一些裝飾，比如說對聯(lián)等，用來表達宗族的文化特色。靈川縣江頭村的祠堂也常被人叫做是愛蓮家祠，這個祠堂高大宏偉、氣勢非凡，原來的時候是六進五開間，后來部分被毀，現(xiàn)余四進三開間，由大門樓、興宗門，以及文淵閣為主體組成。這座祠堂不但在裝飾用材上極其講究的，其紋樣所使用的雕刻技藝也十分高超。祠堂的墻壁上還雕刻著明顯的周氏的家訓(xùn)，以這種方式來顯示家族的榮耀，并借此激勵后代，這些都反映出了宗族觀念。

三、結(jié)語

漓江流域的傳統(tǒng)民居建筑，不但包含著極其豐富的傳統(tǒng)文化信息和文化內(nèi)容，還是我們?nèi)祟悓氋F的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些文化信息和文化內(nèi)容都具有不可再生的性質(zhì)，也具有唯一性。通過對于漓江流域的傳統(tǒng)民居進行研究和分析，能夠有效地幫助我們更加深刻地了解古代的人文環(huán)境以及社會背景，使我們能夠更好地保護這些文化并繼承這些文化資源。同時，也能夠幫助我們借鑒這些傳統(tǒng)建筑的優(yōu)點和特色，將其運用到現(xiàn)代建筑當中來，使得我國的建筑藝術(shù)能夠在時間的長河當中源遠流長地發(fā)展下去。

參考文獻：

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[3]孫以棟，蔣江生.漓江流域古民居建筑裝飾藝術(shù)研究[J].包裝世界，2013（1）：84-86.

作者單位：

廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院