唐飛

摘 要：中國(guó)的風(fēng)水學(xué)是具有科學(xué)性的場(chǎng)態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)，是研究人與自然和諧共存的具體學(xué)問。貴陽花溪濕地公園與孔學(xué)堂是完美結(jié)合的成功例子，可以借此論證景觀文化的鄉(xiāng)土承載功能。貴州大學(xué)與花溪濕地公園以及孔學(xué)堂共同的屬性都是公共的精神資源，因而能突出生態(tài)環(huán)境的景觀文化對(duì)人們的潛移默化的重要影響。

關(guān)鍵詞：審美;鄉(xiāng)土情感;景觀生態(tài)學(xué)

文中有三個(gè)重要地點(diǎn)，即貴州大學(xué)（簡(jiǎn)稱貴大）北校區(qū)與西校區(qū)片區(qū)、花溪濕地公園、孔學(xué)堂，這三者是貫穿全文的線索，也是文章所論證的材料依據(jù)。文章的出發(fā)點(diǎn)是希望通過研究增強(qiáng)貴州人民對(duì)貴州鄉(xiāng)土的認(rèn)同感、自豪感與歸屬感。

首先，從教育資源與水平來說，貴州的整體實(shí)力在全國(guó)比較落后。貴州大學(xué)作為貴州省綜合實(shí)力最強(qiáng)的高校，在省內(nèi)是比較優(yōu)秀的，但相對(duì)于外省來說，貴州大學(xué)的整體實(shí)力與知名度卻不再具有優(yōu)勢(shì)。其次，貴州的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平也比較落后，許多貴州土生土長(zhǎng)的人背井離鄉(xiāng)，外出打工掙錢，這種在鄉(xiāng)土情感上的無奈的分裂，在地域空間和時(shí)間上的無形障礙，削弱了人們對(duì)于貴州及家鄉(xiāng)的鄉(xiāng)土情感，人們?cè)谕馐∩睿蚨嗷蛏贂?huì)思念故土。那么，在人與人的閑聊中，也會(huì)問對(duì)方來自哪里。這時(shí)，人們便會(huì)提起貴州本土的具有代表性的事物，從而增強(qiáng)了對(duì)家鄉(xiāng)的自豪感，也間接為貴州做了宣傳。

貴州大學(xué)是貴州省高校的代表，花溪濕地公園是貴州省生態(tài)文明景觀建設(shè)的代表，孔學(xué)堂是貴州省接待外來賓客的重要場(chǎng)所，也是宣傳貴州文化的縮影。因而，這三個(gè)典型代表具有十分重要的意義。

一、“風(fēng)水”概念的由來

風(fēng)水是我國(guó)古代綜合地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、建筑學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)于一體的古代建筑與環(huán)境理論。“風(fēng)水”一詞一般認(rèn)為出自晉人郭璞所著的《葬書》：“氣乘風(fēng)則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風(fēng)水。風(fēng)水之法，得水為上，藏風(fēng)次之?！边@部著作也簡(jiǎn)明概括了居住地的選擇標(biāo)準(zhǔn)：“來積上聚，沖陽和陰，土厚水深，郁草茂林?！惫彼f“風(fēng)水”二字就是選擇環(huán)境，即環(huán)境的背靠、陰陽的和諧。中國(guó)的風(fēng)水術(shù)有著悠久的歷史，雖然其內(nèi)在有一些玄學(xué)和迷信的色彩，但以科學(xué)的態(tài)度去其糟粕的成分，就會(huì)認(rèn)知和了解到風(fēng)水學(xué)是具有科學(xué)性的場(chǎng)態(tài)學(xué)和環(huán)境學(xué)，是研究人與自然和諧共存的具體學(xué)問。

二、風(fēng)水解讀、高校園林景觀生態(tài)學(xué)與

“景觀文化”中的功能

（一）貴州大學(xué)北校區(qū)的近現(xiàn)代建筑群

1號(hào)行政辦公樓、大禮堂、出版社、明鑒樓、思賢樓、人文樓在2015年被列為貴陽市第七批市級(jí)文物保護(hù)單位。

（二）以貴州大學(xué)北校區(qū)大禮堂解讀建筑布局中隱藏的風(fēng)水美學(xué)秘密

貴州大學(xué)大禮堂建于1952年，建筑面積1952平方米。

適中：介于太過和不及之間，正適合。《易經(jīng)》的“時(shí)中”思想、儒家的“中庸之道”、老子道家的“守中”等都是這個(gè)意思。

居中要突出中軸線，講究對(duì)稱和整齊的布局，而周圍的附屬建筑以及其他布置要以中軸線為基準(zhǔn)中心，體現(xiàn)著獨(dú)具一格的崇高地位、分別有序的安排、通透整潔的明亮感。

貴州大學(xué)北校區(qū)的大禮堂，就是按照“適中”原則進(jìn)行風(fēng)水布局建設(shè)的。整棟建筑的房梁的朝向正是以大將山的山脊為坐標(biāo)軸，體現(xiàn)了一脈相承的中軸線的建筑美學(xué)格局規(guī)劃。就貴州大學(xué)北校區(qū)的近現(xiàn)代歷史建筑群整體審美形式來說，這體現(xiàn)了均衡之美，并且這種均衡包括大將山的中軸線。剩余的其他建筑看似布局零星散亂，實(shí)則與中軸線是大體呼應(yīng)，整體上保持平衡，而均衡也被稱為靜中有動(dòng)的對(duì)稱。這樣的布局使得均衡比對(duì)稱更有差異性和靈活性，給人以穩(wěn)中透動(dòng)感、一致中顯活潑的審美感受。因地制宜的建筑布局不顯得硬板，因而對(duì)稱與均衡都是重要的形式美原則。

貴州大學(xué)北校區(qū)的大禮堂的建筑風(fēng)格與形式雖然簡(jiǎn)單，卻是貴州大學(xué)歷史文化的見證，并且至今在貴大都有著重要的文化象征地位。它是貴州大學(xué)精神文化的重要支撐，為貴大的學(xué)子、老師，甚至是整個(gè)貴州地區(qū)的人提供各種創(chuàng)新思維形式上和精神上的營(yíng)養(yǎng)。

大禮堂的房梁朝向與大將山的山脊相連，這條無形的聯(lián)系正是建筑融入大自然的紐帶。這種獨(dú)具匠心的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)出當(dāng)時(shí)設(shè)計(jì)者的建筑設(shè)計(jì)能力，又滿足了人的審美和實(shí)際生活的需要，使人在開展審美活動(dòng)時(shí)產(chǎn)生一種崇高之感，而崇高感中所蘊(yùn)含的動(dòng)力及矛盾斗爭(zhēng)狀態(tài)，能夠推動(dòng)作為實(shí)踐主體的貴州大學(xué)學(xué)子潛在的巨大精神力量得以激發(fā)和提升。

（三）貴州大學(xué)北校區(qū)片區(qū)風(fēng)水解讀

山形地勢(shì)：大將山脈的海拔遠(yuǎn)高于千尺，也就自然成勢(shì)，并且這座山與貴州大學(xué)相隔一條花溪河，也就自然成了形。勢(shì)是形之崇，形是勢(shì)之積，是先有了大將山，后面才興建了貴州大學(xué)，即先有勢(shì)然后有了形，在成形后才有了勢(shì)，而貴州大學(xué)正好充分利用和發(fā)揮了形和勢(shì)的得天獨(dú)厚的自然山水優(yōu)勢(shì)。

大將山部分山勢(shì)類似于貴州的“州”字，貴州大學(xué)北校區(qū)正處于“州”字之下。這體現(xiàn)了勢(shì)的大而強(qiáng)、奇異與專巧。貴州大學(xué)的形順應(yīng)了風(fēng)水。但貴州大學(xué)作為貴州省的最高學(xué)府，在形上所體現(xiàn)的格局與氣魄缺乏一定的合理性。

雖然貴州的“州”字已經(jīng)大而強(qiáng)，但貴州的“貴”字，卻小而弱，甚至并未現(xiàn)形，也就是沒有達(dá)到從美到善、從對(duì)象到主體、從形式（文）到內(nèi)容（質(zhì)）、從自然到社會(huì)、從個(gè)別到一般的普遍化的“和諧”，已經(jīng)上升為以優(yōu)美為典范形態(tài)、以人文審美為中心的形而上的宇宙觀準(zhǔn)則。

這就違背了風(fēng)水學(xué)中“天人合一”的人類社會(huì)與自然和諧統(tǒng)一的思想，這種未完成的統(tǒng)一停留在了人們的思維中，在一定程度上影響了整個(gè)校園的人文素質(zhì)與整體水平。只有正負(fù)影響的力量相當(dāng)，貴州大學(xué)的精氣神才能有所提高。

整體性與依山傍水：在大將山脈腳下，流淌的是花溪河，貴州大學(xué)被這條河環(huán)抱著。在風(fēng)水格局上講究“山環(huán)水抱”“玉帶環(huán)腰”。

順承生氣：花溪河的流向是（貴州大學(xué)校園區(qū)段）自南向北，而貴州大學(xué)校園處于河流的左側(cè)，花溪河河水逆時(shí)針流動(dòng)。

在貴州社會(huì)快速發(fā)展的背景下，貴州大學(xué)的北校區(qū)與西校區(qū)之間形成了鮮明的對(duì)比。

“治標(biāo)治本”：從當(dāng)今貴州大學(xué)以及未來的發(fā)展來看，貴州大學(xué)北校區(qū)的風(fēng)水格局顯得很“局限”，這種風(fēng)水布局上的“狹小”使人在心理上產(chǎn)生一種緊縮感，不大氣，也就在某種程度上會(huì)阻礙人們思維的散發(fā)性與靈敏度?？傊?，貴州大學(xué)現(xiàn)階段的風(fēng)水布局在一定程度上未能完全滿足人們的心理上的安全感需求。

因而，對(duì)老校區(qū)的改造應(yīng)當(dāng)采取合適的措施，從而使整個(gè)校區(qū)形成整體的審美視域。

（四）貴州大學(xué)北校區(qū)近現(xiàn)代歷史建筑群的功能

貴州大學(xué)近現(xiàn)代建筑群是歷史遺產(chǎn)的物質(zhì)載體，保存了不同歷史時(shí)期內(nèi)貴州大學(xué)的人類活動(dòng)痕跡，而且受特定時(shí)代文化的影響，不僅有歷史文化的存留，也是研究貴州大學(xué)辦學(xué)歷史最好的資料。

貴州大學(xué)近現(xiàn)代歷史文化遺產(chǎn)的物質(zhì)形態(tài)展現(xiàn)了極高的科學(xué)文化認(rèn)知價(jià)值。

貴州大學(xué)北校區(qū)近現(xiàn)代歷史建筑群沿用至今，對(duì)歷史文化遺產(chǎn)和貴州大學(xué)周邊的穩(wěn)定與發(fā)展起著重要的作用。

文化景觀的形成以自然環(huán)境為基礎(chǔ)，景觀物質(zhì)形態(tài)和特征可以讓人們認(rèn)知和總結(jié)世界存在的客觀性和規(guī)律性。貴州大學(xué)近現(xiàn)代建筑群是貴州大學(xué)人類生存文化的代表，體現(xiàn)了貴大人對(duì)自然環(huán)境適應(yīng)的智慧。

景觀的非實(shí)體教育科研功能，即景觀文化中的非物質(zhì)部分滿足教育科研活動(dòng)的需要，如貴州大學(xué)的文化習(xí)俗、信仰、技藝等，這些都極大地滿足了人們基本生存需求之外其他需要，極大地豐富著文化功能的內(nèi)涵與外延。通過對(duì)貴州大學(xué)校園景觀文化的研究，能夠獲得大量知識(shí)信息。景觀文化的教育科研功能對(duì)人類實(shí)現(xiàn)生態(tài)系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。

三、建筑大門屬性及其功能

貴州大學(xué)北校區(qū)校門刻有“貴州大學(xué)”的石碑很具有貴州省的地理風(fēng)貌特色，因?yàn)橘F州全境幾乎都是山，基本沒有平地。將貴州的地理特征融入石碑，可以增強(qiáng)人們對(duì)貴州大學(xué)的獨(dú)特記憶，濃縮貴州山水文化藝術(shù)的審美信息。

四、審美共通感與景觀文化之鄉(xiāng)土情感承載功能

（一）對(duì)貴州大學(xué)校園景觀延展出的審美共通感

共通感在主體審美活動(dòng)中的體現(xiàn)被稱為審美共通感，共通感表現(xiàn)為“一種共同的感覺的理念”。

美感的社會(huì)統(tǒng)一性不再是古代共通感的遺留特征，而成為現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)現(xiàn)代化-現(xiàn)代性的分裂性缺陷具有積極整合功能的公共精神資源，十分有利于主體信仰的自覺生成，在文化精神滋養(yǎng)中重建精神信仰。貴州省長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)落后，教育水平不高，是外出務(wù)工輸出人員大省。對(duì)于生活在異鄉(xiāng)的人來說，自己的家鄉(xiāng)變得更美了，自然會(huì)感到驕傲和自豪。更為重要的是，審美共通感可以使省外的貴州人與當(dāng)?shù)厝私⑵鸸餐Z言，這種共同語言也就是現(xiàn)代化缺乏的共同存在感。

審美共通感的現(xiàn)代性保留地，具有特殊重要的公共文化乃至政治文化意義。貴州大學(xué)整個(gè)校園文化在吸收古典道德價(jià)值的基礎(chǔ)上，更突出以精神文明的“心體”建設(shè)和“德性”自覺為核心的現(xiàn)代社會(huì)倫理資源地位，這是個(gè)體進(jìn)入現(xiàn)代性時(shí)域的重要條件。

貴州大學(xué)作為教學(xué)和生活工作場(chǎng)所，其內(nèi)在的校園環(huán)境不僅是一種公共資源，更是貴州大學(xué)所有人乃至整個(gè)貴州省的公共精神資源。

（二）貴州大學(xué)的校園景觀文化所具有的鄉(xiāng)土情感承載功能

鄉(xiāng)土感也稱地方感，是人文主義地理學(xué)的重要概念之一，既指地方本身具有的特質(zhì)，也指?jìng)€(gè)體通過對(duì)地方的主觀了解、感受等進(jìn)而建立起來的地理知覺、地理認(rèn)知或地理意象等。

生活在貴州大學(xué)校園中的人們會(huì)對(duì)校園景觀產(chǎn)生依賴，包括對(duì)教學(xué)樓和辦公樓、交通設(shè)施等的情感依賴。

當(dāng)人們對(duì)貴州大學(xué)校園景觀的依賴上升到精神層面上，人與景觀就會(huì)相互影響，從而形成一種對(duì)鄉(xiāng)土景觀發(fā)自內(nèi)心的崇拜，產(chǎn)生鄉(xiāng)土歸屬感，寄托人們對(duì)家鄉(xiāng)的眷戀。

貴州大學(xué)近現(xiàn)代建筑群是人們將特有的文化、習(xí)俗、傳統(tǒng)都寄托于其上的一種特殊的鄉(xiāng)土景觀，人們以鄉(xiāng)土景觀為榮，內(nèi)心產(chǎn)生認(rèn)同感與自豪感，這也是貴州大學(xué)的學(xué)子所愿意看到的。

五、貴陽孔學(xué)堂與花溪濕地公園的生態(tài)景觀及其功能

花溪濕地公園位于貴陽市花溪區(qū)，花溪十里河灘國(guó)家城市濕地公園的歷史文化符號(hào)融于其中，人為打造了一個(gè)集休閑、生態(tài)、民俗旅游多種功能于一體的生態(tài)圈。

貴陽孔學(xué)堂背靠大將山，山腳便是蜿蜒清澈的花溪河，整個(gè)建筑面積達(dá)到15萬平方米。在建筑的設(shè)計(jì)理念中融入了貴州地域的建筑元素，并且融入了漢唐盛世的雄偉大氣的審美形式。

貴陽孔學(xué)堂與花溪濕地公園之間形成了一種自然和諧的生態(tài)模式。花溪濕地公園景觀文化以民俗為載體，反映出貴州的民族物質(zhì)文化與精神文化發(fā)展脈絡(luò)與歷史積淀。整個(gè)區(qū)域的生態(tài)系統(tǒng)為人們提供大量的物質(zhì)產(chǎn)品以及歷史、科學(xué)和審美等文化精神服務(wù)，是貴州科學(xué)技術(shù)文化的源泉之一。

20世紀(jì)90年代以來，生態(tài)美學(xué)在中國(guó)悄然興起。貴州省借助有利的地理環(huán)境優(yōu)勢(shì)，在黨和國(guó)家的支持下，興建了一批又一批的生態(tài)文明濕地公園。在當(dāng)今快速和緊張的工作環(huán)境下，濕地公園有利于人們休閑放松，更有利于增強(qiáng)人們的生態(tài)環(huán)保意識(shí)，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧共處。

（一）景觀生態(tài)學(xué)

景觀生態(tài)學(xué)（landscape ecology）一詞是1939年由德國(guó)植物學(xué)家C.Troll在利用航空像片研究東非土地利用問題時(shí)首先提出來的，用來表示對(duì)支配一個(gè)區(qū)域單位的自然-生物綜合體的相互關(guān)系的分析。他認(rèn)為景觀生態(tài)學(xué)是綜合的研究方法。

（二）景觀是整體人類生態(tài)系統(tǒng)中具體的具有格式塔結(jié)構(gòu)的多功能系統(tǒng)

依據(jù)景觀整體性范式轉(zhuǎn)換的觀點(diǎn)，人類屬于自然的一部分。這改變了過去將人類與自然分離，甚至認(rèn)為人類是凌駕于自然之上的論調(diào)，并突破了由此產(chǎn)生的僅以對(duì)人類是否有用去評(píng)價(jià)景觀的局限。

（三）城市景觀的文化功能

“景觀文化”一詞出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期的地理學(xué)、景觀生態(tài)學(xué)、人類學(xué)和社會(huì)學(xué)等學(xué)科之中，主要關(guān)注景觀中的人類需求和文化間的相互作用。強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)整體性觀念的景觀生態(tài)學(xué)家Naveh等認(rèn)為，景觀是由宇宙、物質(zhì)、生命、人類和意識(shí)的演化相互作用的復(fù)雜有序系統(tǒng)，關(guān)注人類和人類文化與生態(tài)系統(tǒng)的緊密關(guān)系及相互作用是景觀生態(tài)學(xué)研究的一個(gè)重要方面。

現(xiàn)代生態(tài)哲學(xué)和生態(tài)美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是“天人合一”，這其實(shí)就是一種人與自然共生的生態(tài)的共同體觀念。中國(guó)生態(tài)文化的價(jià)值取向是“萬物平等觀”。生態(tài)美學(xué)最重要的范疇即生命之美，是一種崇高的美學(xué)形態(tài)。

我國(guó)當(dāng)前的社會(huì)狀況之一：隨著中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和人們的物質(zhì)生活逐漸充裕，人們開始轉(zhuǎn)向第三產(chǎn)業(yè)的消費(fèi)，越來越多的人選擇外出旅游。因而花溪濕地公園作為歷史遺產(chǎn)景觀和現(xiàn)代性生態(tài)景觀，在貴陽周邊地區(qū)受到越來越多人的歡迎和選擇。

花溪濕地公園與孔學(xué)堂的景觀能夠給人以美的享受?？讓W(xué)堂不僅具有接待游客和教育教學(xué)的作用，當(dāng)人與大自然和諧相處并融合于自然景觀之中時(shí)，人的感情、精神、思想、道德就會(huì)得到進(jìn)一步升華，達(dá)到更高的境界。景觀的美學(xué)游賞功能使人們?cè)谟钨p過程中體驗(yàn)到自然美、藝術(shù)美和社會(huì)美等多種美感類型，從而使人們與景觀文化產(chǎn)生共鳴，滿足人類追求美、體驗(yàn)美的需要?；ㄏ獫竦毓珗@的自然景觀和孔學(xué)堂的人文景觀的奇美景色會(huì)引起人們的無限深思和遐想，豐富人們的想象力，激發(fā)人們的創(chuàng)作潛能，從而催生膾炙人口的作品，并為這一地區(qū)的景觀增添新的文化內(nèi)涵。這種良性的循環(huán)會(huì)隨著時(shí)間的推移，由內(nèi)而外地推動(dòng)整個(gè)貴州省的文化精神與社會(huì)其他各方面的發(fā)展。

在孔學(xué)堂學(xué)習(xí)和工作的人們不僅會(huì)在審美實(shí)踐中提高審美情趣，還會(huì)吸取前人的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，提高自己的文化素養(yǎng)和審美水平。

花溪濕地公園中的庭院與道路，供人們休閑散步使用，有助于人們休閑放松時(shí)愉悅身心、消除煩惱、改善身體和精神狀態(tài)，滿足其身心健康需求。

（四）花溪濕地公園與孔學(xué)堂的景觀文化功能的特性與可持續(xù)發(fā)展

第一，多樣性。首先，孔學(xué)堂園林景觀的建筑具有濃厚的中國(guó)古典建筑風(fēng)格，山環(huán)水繞，植物在種植園中自然生長(zhǎng)，園林中鳥語花香，實(shí)現(xiàn)了人與動(dòng)物的和諧相處;孔學(xué)堂園林景觀不僅反映了貴州人民生活的客觀自然地域環(huán)境，還反映了順應(yīng)自然、“天人合一”的哲學(xué)思想和對(duì)自然美的追求。其次，花溪濕地公園景觀維系著自然生態(tài)系統(tǒng)為人類提供的“環(huán)境服務(wù)”的功能?；ㄏ獫竦毓珗@與孔學(xué)堂是人為建造的，在人們社會(huì)生活中發(fā)揮著生產(chǎn)、科學(xué)教育、歷史研究、康體休閑、娛樂審美和關(guān)系調(diào)整等重要功能?？傊?，自然與人類豐富的文化共同塑造了景觀，因而形成了花溪濕地公園與孔學(xué)堂獨(dú)具特色的文化景觀或景觀文化的多樣性。

第二，動(dòng)態(tài)性。景觀的變遷與演替反映了景觀文化功能的動(dòng)態(tài)性特征?；ㄏ獫竦毓珗@的景觀文化功能和孔學(xué)堂的結(jié)合隨著時(shí)間從單一體系走向復(fù)合體系，并隨時(shí)代變遷衍生出更多功能。

第三，地域性。自然生態(tài)系統(tǒng)是景觀形成的物質(zhì)基礎(chǔ)，影響著景觀文化功能的形成與發(fā)展。自然環(huán)境在人類頭腦中形成的印象就是環(huán)境感知，它是人們對(duì)環(huán)境進(jìn)行解釋、判斷和選擇的依據(jù)，影響著人們對(duì)環(huán)境利用、改造的意識(shí)和決策，從而決定了景觀文化功能的地域性。景觀文化功能為人類提供了生存、生活甚至發(fā)展需求的物質(zhì)與精神能量。

六、結(jié)語

貴州大學(xué)與花溪濕地公園和孔學(xué)堂已經(jīng)融為一體。貴州大學(xué)作為貴州省綜合實(shí)力較強(qiáng)的高校，不僅是貴州整體教育水平的體現(xiàn)，更是貴州省整體印象的深層次展現(xiàn)?；ㄏ獫竦毓珗@與孔學(xué)堂在一定程度上增加了人們對(duì)于貴州的好感，也影響和提升了貴州大學(xué)的整體學(xué)術(shù)氛圍。貴州大學(xué)、花溪濕地公園和孔學(xué)堂這三者都具有鄉(xiāng)土情感的承載功能。

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作者單位：貴州大學(xué)