那秋生

楚奏與越吟

有一首古老的《越人歌》，載于漢代劉向編纂的《說(shuō)苑》，楚王的母弟乘船夜游，撐船的是個(gè)越女，自作多情的她在攙扶中產(chǎn)生了情感，于是唱了這首情歌：“今夕何夕兮，搴洲中流。今日何日兮，得與王子同舟。蒙羞被好兮，不訾詬恥。心幾煩而不絕兮，得知王子。山有木兮木有枝，心說(shuō)君兮君不知?！薄讹L(fēng)土記》曰“越俗性率樸”，是為佐證。《越人歌》和楚國(guó)的其他民間詩(shī)歌一起成為《楚辭》的藝術(shù)源頭，是中國(guó)最早的翻譯作品，體現(xiàn)了不同民族和諧共處的狀況，表達(dá)了對(duì)跨越階級(jí)的愛(ài)情的追求。

《春秋左傳正義》載曰：春秋時(shí)楚國(guó)樂(lè)官鐘儀被晉國(guó)俘虜，晉侯叫他操琴，他奏的依舊是楚國(guó)的音樂(lè)，抒發(fā)思念故國(guó)的真切之情?！妒酚洝り愝F傳》記述：越人莊舄仕楚，原是一個(gè)貧民，竟做了大官。有一次他病了，沒(méi)有上朝。楚王就派人去看望，聽(tīng)見(jiàn)莊舄正在吟唱越國(guó)的民歌，原來(lái)他患的是思鄉(xiāng)病呢。是故，漢代王粲的《登樓賦》曰：“鐘儀幽而楚奏兮，莊舄顯而越吟。人情同于懷土兮，豈窮達(dá)而異心?！标P(guān)于“越吟”與“楚奏”的兩個(gè)語(yǔ)典，都是早期的春秋紀(jì)實(shí)，表達(dá)了身處他鄉(xiāng)之人思念故鄉(xiāng)的深情，正是異口同聲，心心相印。

錢(qián)鍾書(shū)曾說(shuō)：“中國(guó)有三個(gè)半人，兩廣人算一個(gè)，江浙人算一個(gè)，湖南人算一個(gè)，山東人算半個(gè)。”回顧那些重要的歷史人物，越文化與楚文化的相通之處就是淳樸重義、愛(ài)國(guó)恤民、尚武奮勇、自強(qiáng)不息。楚人的烈性與越人的硬氣是共融的，如一首古詩(shī)云：“國(guó)有中外殊，人無(wú)夷夏別。落地皆兄弟，何必分楚越。肝膽每相照，冰壺映寒月。”

范蠡與勾踐

楚人范蠡是一個(gè)杰出的哲學(xué)家，其哲學(xué)思想的主要內(nèi)容，一是天人相合的宇宙觀，二是知天知人的認(rèn)識(shí)論，三是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的辯證法。歷史上明確地把天、地、人作為整體進(jìn)行分析考慮并提出具體問(wèn)題的對(duì)策，是從范蠡開(kāi)始的。后被“十六經(jīng)”吸收，所謂“治國(guó)固有前道，上知天時(shí)，下知地利，中知人事”，終為孟子完善，形成了“天時(shí)、地利、人和”的著名格言。

當(dāng)越國(guó)敗亡、勾踐入?yún)菫榕珪r(shí)，范蠡能夠?qū)彆r(shí)度勢(shì)，甘愿隨之入?yún)且煌瑸榕鼙M屈辱。吳王夫差以功名而誘他，遭范蠡拒絕。當(dāng)勾踐遭伍子胥設(shè)計(jì)陷害時(shí)，范蠡更是以身試刃而挫敗伍子胥之謀。所以到此時(shí)，勾踐已不再將范蠡視作一名忠心之臣，而是知己，是超越于王道的“賢弟”親人。歸越后，范蠡得遇紅顏西施，但他的愛(ài)情卻和“滅吳七術(shù)”中的“美人計(jì)”產(chǎn)生了沖突，在關(guān)乎國(guó)家和美人的大是非前，范蠡忍痛而選擇了前者。到此時(shí)，范蠡與初入越時(shí)的理想相比，已經(jīng)相去甚遠(yuǎn)。無(wú)形之中，他已與勾踐一樣，將沉重的國(guó)家理念藏在心中，而將至情至美的愛(ài)拋掉了。

上將軍范蠡為越王勾踐獻(xiàn)計(jì)謀略，安民治軍，復(fù)國(guó)雪恥，重振越風(fēng)。越國(guó)經(jīng)歷“十年生聚、十年教訓(xùn)”，范蠡是主要的策劃者和組織者。他不僅勇于指揮作戰(zhàn)，而且善于治理內(nèi)政。他還是個(gè)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，利用湖泊河網(wǎng)發(fā)展水產(chǎn)業(yè)，利用丘陵平原發(fā)展畜牧業(yè)，讓故鄉(xiāng)人民受益萬(wàn)代。以勾踐為代表的“會(huì)稽風(fēng)度”，表現(xiàn)為明末王思任說(shuō)的一句話(huà)：“吾越乃報(bào)仇雪恥之鄉(xiāng)，非藏垢納污之地?！闭亲拷^千古的文化血脈造就了越人獨(dú)特的品質(zhì)，具體表現(xiàn)為：一是硬氣，敢作斗爭(zhēng)的陽(yáng)剛;二是韌性，堅(jiān)持真理的陰柔。

范蠡哲學(xué)的亮點(diǎn)是“經(jīng)世致用”，他把發(fā)現(xiàn)的客觀世界運(yùn)行規(guī)律用于國(guó)家和個(gè)人兩個(gè)方面，都取得了成功。其人最為稱(chēng)道的就是“功成身退”，取自《易經(jīng)》中的“遁卦”，也即《道德經(jīng)》的名言：“功成，名遂，身退，天之道。”這里包含著人生的大智慧：“知足”“知止”“退后一步，天高地闊”。司馬遷《史記》稱(chēng)：“范蠡三遷皆有榮名”，“與時(shí)逐而不責(zé)于人”。世人譽(yù)之：“忠以為國(guó)，智以保身，商以致富，成名天下?！苯B興人民為了紀(jì)念這位先賢，在越王城建立了范蠡祠，香火不絕，以示其不朽的功績(jī)。

周敦頤與王陽(yáng)明

周敦頤是借鑒佛、道思辨以重塑儒家道德哲學(xué)的宋明理學(xué)的先行者，他是道教《無(wú)極圖》的傳人，還與云門(mén)宗佛印了元頗為相契。盡管出入佛、道，但周敦頤志在儒門(mén)，他引佛、道的本體論、本源論、境界論和工夫論等資源來(lái)重組儒家的倫理道德，對(duì)理學(xué)起了重要的開(kāi)山作用。

王陽(yáng)明是融合儒、釋、道三教的集大成者，陽(yáng)明心學(xué)即是他會(huì)通三教的產(chǎn)物。對(duì)周敦頤這位前輩，王陽(yáng)明可謂神交久矣。他從小飽讀程朱理學(xué)，深受理學(xué)鼻祖周敦頤的熏陶。明朝弘治十四年（1501），王陽(yáng)明在九華山地藏洞遇異人，關(guān)于周濂溪是“儒家好秀才”之言讓其深感相契。正德二年（1507），王陽(yáng)明在赴謫途中拜謁萍鄉(xiāng)濂溪祠，自稱(chēng)私淑弟子的題詩(shī)，滿(mǎn)是對(duì)周濂溪的仰止之情。在貶謫地王陽(yáng)明居夷處困，深悟周敦頤的純粹和平，尊崇其為孔、孟的傳人。

王陽(yáng)明改造周敦頤《太極圖說(shuō)》的本源論思維，使之成為本體論。王陽(yáng)明認(rèn)為太極有體有用，太極的妙用即是動(dòng)即是陽(yáng)，而在太極不息的發(fā)用中，其常體是不會(huì)變易的，此即為靜即為陰。王陽(yáng)明言心是天地萬(wàn)物的存在根據(jù)，視天地萬(wàn)物的流行皆為心之發(fā)用，認(rèn)為靜言的是良知之體，動(dòng)言的是良知之發(fā)用。良知體用一源，體中有用，用中有體，因此萬(wàn)物皆是動(dòng)中有靜，靜中有動(dòng)，動(dòng)靜皆是良知一體之妙用。

王陽(yáng)明繼承周敦頤的“誠(chéng)”的內(nèi)涵，使之從價(jià)值本體上升為宇宙本體。周敦頤關(guān)于“誠(chéng)”既含物理又含倫理的思想是：“誠(chéng)”實(shí)際上就是理，其在天地間，就是星辰附麗、日月閃耀、四時(shí)運(yùn)行等等的道理;其在人或事物上，就是草木茂盛、禽獸成群、夷夏有別等等的道理。由此可見(jiàn)，王陽(yáng)明所講的“誠(chéng)”之理包含了“所必然”和“所當(dāng)然”，也即物理和倫理兩部分。

王陽(yáng)明承襲周敦頤的立志、無(wú)欲主靜和遷善改過(guò)等工夫論。他也一直以立志成圣為首務(wù)，故而他在友朋弟子中不厭其煩地倡揚(yáng)立志。他在龍場(chǎng)所設(shè)的四教條之一就是立志，他勉勵(lì)學(xué)生：“志不立，天下無(wú)可成之事，雖百工技藝，未有不本于志者……故立志而圣，則圣矣;立志而賢，則賢矣。志不立，如無(wú)舵之舟，無(wú)銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”王陽(yáng)明弘治十年（1497）主考山東鄉(xiāng)試，試題都出自其手筆，他以周敦頤“志伊尹之所志，學(xué)顏?zhàn)又鶎W(xué)”作為策問(wèn)，從中也可見(jiàn)周敦頤對(duì)王陽(yáng)明的影響。

王闿運(yùn)與李慈銘

李慈銘字炁伯，號(hào)莼客，世稱(chēng)越縵老人，晚清會(huì)稽名士，集官吏、學(xué)者、文學(xué)家于一身，被視為越學(xué)之大成者，著作十分豐厚。王闿運(yùn)字壬秋，號(hào)湘綺，世稱(chēng)湘綺先生，晚清經(jīng)學(xué)家、文學(xué)家、教育家，號(hào)稱(chēng)湘學(xué)泰斗與瀟湘名士，詩(shī)文亦稱(chēng)“天下第一”，門(mén)生弟子遍布天下。李慈銘居浙，王闿運(yùn)臨湘，“越縵堂”與“湘綺樓”是兩人各自取的書(shū)齋名，恰是天成一對(duì)。按《說(shuō)文解字》：“縵，繒無(wú)文也”“綺，文繒也”。所謂“君子和而不同”，此即是一個(gè)明證。

王闿運(yùn)曾從師劉熙載于上海龍門(mén)書(shū)院，先生親授“日程”（記載為學(xué)進(jìn)度）與“日記”（記錄心得和疑慮），乃每日必做的功課。他受益匪淺，感曰：“蒙融齋（劉熙載字）所重，此先生謙德溉人，壬秋年少時(shí)便令心折，亦不易也。”李慈銘從小秉承家學(xué)，敏思而多才，入京后曾從師翁同龢，自覺(jué)為學(xué)精進(jìn)，尤感其師“日記之大觀，掌故之淵藪”的名望。

《清史稿》稱(chēng)李慈銘：“為文沉博絕麗，詩(shī)尤工，自成一家?！卞X(qián)仲聯(lián)的《近百年詩(shī)壇點(diǎn)將錄》把他排在第一位，稱(chēng)“托塔天王晁蓋”，他還被譽(yù)為“舊文學(xué)的殿軍”。錢(qián)基博的《現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)史》曰：“方民國(guó)肇造也，一時(shí)言文章老宿者，首推湘潭王闿運(yùn)?！蹦阎ヂ?lián)贊：“獨(dú)立千秋誰(shuí)與友，自成一家始逼真?！?/p>

章太炎尊兩家為大師，將李慈銘與王闿運(yùn)并稱(chēng)為“古文二大家”。無(wú)獨(dú)有偶，張之洞也敬重他們?yōu)椤霸?shī)壇老宿”，還將王、李并稱(chēng)：“王詩(shī)幽奧，李詩(shī)明秀?！卞X(qián)鍾書(shū)在《復(fù)堂日記續(xù)錄序》中，對(duì)兩人的《日記》做了如下評(píng)介：“王（闿運(yùn)）翁楚艷之侈，能以文字緣飾經(jīng)術(shù)，收朋勤誨，化及湘蜀，及所作支晦無(wú)俚，雖運(yùn)而無(wú)所積。李（慈銘）生小心精潔，匪唯摭華，頗尋厥根，自負(fù)能為本末兼賅之學(xué)。觀其故實(shí)紛羅，文詞耀艷，洵近世中華士聞人也！”

當(dāng)年由樊增祥發(fā)起在京城成立了“寒山詩(shī)社”，李慈銘與王闿運(yùn)都是其中的成員，彼此多有交往，也少不了逢場(chǎng)作戲。兩家的詩(shī)說(shuō)也是“英雄所見(jiàn)略同”，即博采眾長(zhǎng)，自成一體。王闿運(yùn)曰：“余則盡法古人之美，一一而仿之，鑄而出之，功成未至而謬擬之。”李慈銘曰：“不名一家，不專(zhuān)一代，陶冶古人自成面目，八面受敵而為大家?！睆脑?shī)歌創(chuàng)作風(fēng)格來(lái)看，兩人亦有相似之處，比如五言詩(shī)中的清空風(fēng)韻。李慈銘的《越中吟》：“落日放船好，一泓秋可尋。渺然如世外，清絕見(jiàn)吾心。藻影浮空動(dòng)，荷香入定深。艫搖魚(yú)躍際，都是故鄉(xiāng)音。”王闿運(yùn)的《雨過(guò)空靈灘》：“煙岫蒙蒙白，秋風(fēng)瑟瑟清。歸帆開(kāi)霧雨，細(xì)浪響空靈。水驛雙鬢報(bào)，灘聲一枕聽(tīng)。霜鳊不易得，隨處問(wèn)漁汀?！?h3>譚嗣同與秋瑾

秋瑾十八歲時(shí)隨父入湘，先后在長(zhǎng)沙、常德、湘潭等地居住，二十歲時(shí)與王廷鈞（子芳）成婚。十年中她結(jié)交了湖南的許多親朋好友，飽受楚湘文化的熏陶，同時(shí)創(chuàng)作了大量的詩(shī)詞，展示了一個(gè)才女驕人的文學(xué)天賦。她喜好游山玩水，楚湘的風(fēng)景同水鄉(xiāng)紹興如出一轍，她留下了如此感遇：“傳帛解憐蘇武節(jié)，揮弦應(yīng)憶洞庭游”;“欲將滿(mǎn)眼汪洋淚，并入湘江一處流。”她鐘情以屈原為源頭的楚湘文化，有一首五古《吊屈原》：“楚懷本孱王，乃同聾與瞽。謗多言難伸，蟲(chóng)生木自腐。臣心一如豸，市語(yǔ)三成虎。君何喜諂佞，忠直反遭忤。傷哉九畹蘭，下與群草伍。臨風(fēng)自芳媚，又被薰蕕妒。太息屈子原，胡不生于魯？”可見(jiàn)愛(ài)憎何其分明，蘊(yùn)含著感傷時(shí)局、借古諷今的意味。

由“才女”向“俠女”的亮麗轉(zhuǎn)身中，譚嗣同對(duì)秋瑾的影響極大。譚嗣同是中國(guó)近代著名的政治家、思想家，維新志士、戊戌六君子之一。當(dāng)時(shí)日本領(lǐng)事館欲為之庇護(hù)，被他毅然回絕，并對(duì)來(lái)人說(shuō)：“各國(guó)變法無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)之所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始?！弊T于1898年9月28日慷慨就義，留下絕命詩(shī)：“望門(mén)投止思張儉，忍死須臾待杜根。我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖?！鼻镨c譚嗣同何其相似乃爾，當(dāng)大通學(xué)堂被清兵包圍時(shí)，大家都力勸她回避，但她堅(jiān)決不走，發(fā)出驚天動(dòng)地的誓言：“以我之血，驚醒國(guó)人?！鼻镨?907年7月15日壯烈犧牲于紹興軒亭口，之前也寫(xiě)下了絕命詩(shī)：“大好時(shí)光一剎過(guò)，雄心未遂恨如何？投鞭滄海橫流斷，倚劍重霄對(duì)月磨。函谷無(wú)泥累鐵馬，洛陽(yáng)有淚泣銅駝。粉身碎骨尋常事，但愿犧牲保國(guó)家?！笨梢?jiàn)，秋瑾與譚嗣同是心心相印的，而且是殊途同歸。更有巧合的是，兩人慷慨就義時(shí)的年齡是一樣的，為三十三歲。

秋瑾的留日同學(xué)陳天華，1905年12月7日投海自殺。在陳天華的追悼會(huì)上，秋瑾發(fā)表慷慨激昂的演說(shuō)，號(hào)召留日學(xué)生記住烈士遺言“共講愛(ài)國(guó)，更臥薪嘗膽”。說(shuō)到激動(dòng)處，秋瑾隨手從靴筒里抽出她隨身帶著的“倭刀”插在桌上，大聲叫喊：“如有人回到祖國(guó)，投降清廷，賣(mài)友求榮，欺壓漢人，就吃我一刀！”留日學(xué)生和革命黨人都為之拍手叫好，于是“鑒湖女俠”便出了名。

秋瑾有《贈(zèng)王時(shí)澤》一函謂：“男子之死于謀光復(fù)者，則自唐才常以后，若沈藎、史堅(jiān)如、吳越諸子，不乏其人，而女子則無(wú)聞焉，亦吾女界之羞……吾自庚子以來(lái)，已置生命于不顧，即不獲成功而死，亦吾所不悔也。”此等言語(yǔ)，頗與譚嗣同、陳天華之氣浩然相等。所以，她在一首《滿(mǎn)江紅》詞中這樣感嘆：“身不得，男兒列，心卻比，男兒烈！”作為“湘人媳婦”的秋瑾，她身上的烈性實(shí)在是有過(guò)之而無(wú)不及呢。