高云非兒

摘要：文章從孔子的“仁知之樂(lè)”中蘊(yùn)含的“比德說(shuō)”來(lái)研究其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的影響，“仁知之樂(lè)”追求一種反思的、感悟的美。賦予山水等自然之物以人的美好品德，在畫(huà)家們創(chuàng)作山水畫(huà)時(shí)，能使畫(huà)作具有更深層次的內(nèi)涵，也能使觀畫(huà)者們澄懷味像，從畫(huà)作中體味到仁、知、等美好的寓意。“仁知之樂(lè)”對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的影響在于對(duì)自然之美和畫(huà)作之美的欣賞和審美過(guò)程中，同時(shí)感受到相應(yīng)的社會(huì)人倫之美。

一、暢神說(shuō)與比德說(shuō)

“仁知之樂(lè)”見(jiàn)于《論語(yǔ)》·雍也篇，子曰：“知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山;知者動(dòng)，仁者靜;知者樂(lè)，仁者壽?！盵1]康有為在《論語(yǔ)注》中是這樣詮釋仁知之樂(lè)的：“知者達(dá)于物理事理，而周流無(wú)滯，古樂(lè)水。仁者安于義理天命，而安固好生，故樂(lè)山?！盵2]包咸《論語(yǔ)章句》中也對(duì)仁知之樂(lè)有解曰：“知者樂(lè)運(yùn)其才知以治世，如水流而不知己，仁者樂(lè)如山之安固，自然不動(dòng)而萬(wàn)物生焉?！盵3]由此可見(jiàn)，在孔子眼中，自然界中的山與水有著人類身上的“美德”，孔子也將人類身上的美好品德賦予了自然山水，這便是“比德”。[8]

在傳統(tǒng)山水畫(huà)中，歷來(lái)畫(huà)家學(xué)者們慣于將老子的“道法自然”和莊子的“逍遙虛靜”思想作為山水藝術(shù)的思想源泉，實(shí)際除此之外，孔子的山水比德思想也應(yīng)該是山水畫(huà)中很重要的一部分。

老莊思想中的“暢神說(shuō)”使山水畫(huà)達(dá)到精神上高度自由，使得畫(huà)家們?cè)趧?chuàng)作時(shí)感受到人與自然的交流，將自然之物移于畫(huà)卷之上，而觀者在欣賞畫(huà)作時(shí)仿佛能置身畫(huà)內(nèi)，身在景中游，使自然之景與畫(huà)卷之景、人與自然達(dá)到合二為一的境界。正如莊子《齊物論》中所說(shuō)：“乘云氣，騎日月，而游乎四海之外?！盵4]這種“游心”正是老莊思想對(duì)于山水畫(huà)家如何去觀察自然，如何神游萬(wàn)物的起到的重要影響。長(zhǎng)久以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)的創(chuàng)作都或多或少受到一些老莊之“暢神”、“游心”等思想的影響，這也使得中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)形成了獨(dú)特的“意境”，這種“意境”正是山水畫(huà)家們對(duì)于“天人合一”的最高境界的追求和向往。

而孔子的“仁知之樂(lè)”中蘊(yùn)含的“比德說(shuō)”卻是將山水畫(huà)家們從縹緲虛無(wú)的意境中拉回到現(xiàn)實(shí)世界，它將山水與人類的品德緊密聯(lián)系起來(lái)，追求一種反思的、感悟的美。山：巍峨屹立、鐘靈毓秀、風(fēng)貌萬(wàn)物，仁者：心境寧和、無(wú)所變遷、長(zhǎng)久如山;水：動(dòng)則為澗、靜則為潭，靈動(dòng)活潑，知者：樂(lè)運(yùn)其才知以治世，如水流而不知已;故孔子以山的包容和凝重來(lái)比德仁者，以水的靈動(dòng)活潑來(lái)比德知者。賦予山水等自然之物以人的美好品德，當(dāng)畫(huà)家們以山水之景作為題材進(jìn)行創(chuàng)作的時(shí)候，能夠借自然之景抒發(fā)對(duì)美好品德的向往，使畫(huà)作具有更深層次的內(nèi)涵，也能使觀畫(huà)者們從畫(huà)作中體味到仁、知、等美好的寓意。雖說(shuō)山水畫(huà)不如人物畫(huà)那樣具有“成教化、助人倫”這種勸誡賢愚的教化功能，但是通過(guò)人們對(duì)于“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水”思想的理解，能夠使人澄懷味像，在對(duì)自然之美和畫(huà)作之美的欣賞和審美過(guò)程中，來(lái)感受到相應(yīng)的社會(huì)人倫之美。

二、山水以形媚道

1、山之仁

山水畫(huà)經(jīng)歷最初作為人物畫(huà)背景出現(xiàn)，在《洛神賦圖》中山水作為背景貫穿整幅畫(huà)面，卻不講究比例大小，出現(xiàn)人大于山、水不容泛之現(xiàn)象。到了隋唐時(shí)期，山水畫(huà)成為一個(gè)獨(dú)立的畫(huà)科，王維開(kāi)創(chuàng)水墨山水畫(huà)，從此山水畫(huà)進(jìn)入一個(gè)黃金時(shí)代。北宋范寬畫(huà)《溪山行旅圖》，從正面取景的堂堂大山，高聳入云，山中飛瀑一落千仞，山腳一片空濛，映照出近處山崗樹(shù)木與若隱若現(xiàn)的亭臺(tái)樓閣[5]，將自然風(fēng)光與人類足跡自然融合，觀此畫(huà)時(shí)可由山體的巍峨穩(wěn)重和靜謐繁茂中感受到猶如仁者一般的的無(wú)所變遷、長(zhǎng)久如山。再觀近景，怪石縱橫，樹(shù)林茂密，一隊(duì)行旅牽馬從密林中來(lái)，身處此般山水之間，自然使人心境寧和。

2、水之知

在山水畫(huà)中，往往是以山為主體，水作為留白出現(xiàn)，調(diào)節(jié)畫(huà)面的平衡，人們多忽略了水的重要性，但是當(dāng)我們把眼光專注于水身上時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)水不僅作為畫(huà)面留白的調(diào)節(jié)，更是一種靈動(dòng)、活潑的象征，若一幅畫(huà)中只有山形，而沒(méi)有水，會(huì)顯得畫(huà)面過(guò)于沉悶，只有山與水相結(jié)合，才能達(dá)到舒心暢神之效果。故王伯敏在其《山水畫(huà)縱橫談》中專門(mén)為《中國(guó)畫(huà)的“水法”》作了一篇文章[6]，道家以水喻道，儒家以水喻德，釋家以水喻佛，水以自身獨(dú)特的魅力，成為了人類身上高潔的品行的象征，同時(shí)也將這種美好品質(zhì)予以山水畫(huà)之中，使人們審美的同時(shí)，也能感受到“水之智”。

三、賢者澄懷味像

君子為人，應(yīng)具有山水之德，南朝畫(huà)家宗炳在其《畫(huà)山水序》中寫(xiě)道：“圣人含道映物，賢者澄懷味像......夫圣人以神法道而賢者通，山水以形媚道而仁者樂(lè)，不亦幾乎？”故山水畫(huà)家在作畫(huà)之前應(yīng)親身前往山水之間，體悟自然之美，感悟山水之德，知山之寬厚仁和，水之靈動(dòng)活潑，如君子品行，并懷著這些感悟?qū)⒆匀唤缰械纳剿我朴诩埳?，才能使觀畫(huà)者在審美畫(huà)作之時(shí)領(lǐng)悟到作者的情感與山水的情感。傳統(tǒng)山水畫(huà)正是有了這些深厚的文化底蘊(yùn)，才得以長(zhǎng)久傳承，山水也才能作為一種美好的象征題材被畫(huà)家們反復(fù)表現(xiàn)，不論從觀念內(nèi)涵還是藝術(shù)表現(xiàn)上的審美寓意來(lái)說(shuō)，孔子的“仁知之樂(lè)”思想對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)都是具有積極的正面影響，并且是需要我們長(zhǎng)久繼承和發(fā)揚(yáng)下去的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

參考文獻(xiàn)：

[1]張先志，耿忠群主編.論語(yǔ)[M].北京時(shí)代華文書(shū)局.2019.

[2]（清）康有為著.論語(yǔ)注2[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社.2016.

[3]（漢）包咸撰.論語(yǔ)包氏章句[M].皇華館書(shū)局.

[4]（戰(zhàn)國(guó)）莊子著;賈云編譯;支旭仲主編.莊子[M].西安：三秦出版社.2018.

[5]洪再新編著.中國(guó)美術(shù)史[M].杭州：中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社.2000.

[6]鄭嬌嬌.中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)中“水”的審美研究[D].河南大學(xué)，2009.

[7]洪茂寧.從孔子的“仁者樂(lè)山，知者樂(lè)水”來(lái)看“比德”說(shuō).[J]大眾文藝.2007.10.13.

[8]陳池瑜.孔子的山水比德思想及其對(duì)中國(guó)山水藝術(shù)的影響[J].東南大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2011.