摘要：古埃及文明自誕生以來，已有五千年的歷史，其間發(fā)展出來的藝術(shù)形式獨(dú)具特色。古埃及藝術(shù)本質(zhì)上是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)，存在于社會生活的各個方面，旨在歌頌王朝、鞏固奴隸主國家的政權(quán)、強(qiáng)調(diào)等級制度。統(tǒng)治者的要求，加上宗教神論崇拜，使古埃及藝術(shù)家們必須遵循其基本法則和規(guī)范。正是在如此嚴(yán)格的“舊王朝”藝術(shù)規(guī)范下，古埃及的藝術(shù)經(jīng)歷了三千多年的歷史變遷，仍保持著相對的穩(wěn)定，對后世的藝術(shù)發(fā)展影響深遠(yuǎn)。文章探究古埃及藝術(shù)的規(guī)范，并探尋這種藝術(shù)規(guī)范能否為當(dāng)代藝術(shù)發(fā)展提供新的可能性。

關(guān)鍵詞：古埃及藝術(shù);神權(quán);雕塑;建筑;藝術(shù)融合

中圖分類號：J110.9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2021）22-0-03

1 古埃及藝術(shù)——藝術(shù)的起源

1.1 自然地理位置

希羅多德說“埃及是尼羅河的禮贈”。尼羅河位于非洲的東北部，呈南北走向，其西部的撒哈拉地區(qū)本是一片茂密的草原，棲息了各種動物，大量獵人和采集者定居于此。冰河期過后，持久的干旱使原本充滿了生機(jī)的草原變成寸草不生的沙漠。而尼羅河亙古奔流，定期的泛濫澆灌了兩岸干旱的土地，從而留下了大片含有礦物質(zhì)的肥沃的“黑土地”。這種受自然保護(hù)的生活環(huán)境，為國家政治的長期穩(wěn)定創(chuàng)造了條件[1]。于是，原先居住在非洲北部的居民遷移至此，開始了新的農(nóng)耕生活，這便是最早的一批古埃及人。

古埃及人在尼羅河漲退期間發(fā)明了各種排水、灌溉工具，為古埃及文明的發(fā)展作出了很大貢獻(xiàn)。也正是因?yàn)槟崃_河的漲退富有規(guī)律，古埃及人民對生命與死亡產(chǎn)生了獨(dú)特的認(rèn)知：人生就像尼羅河的河水一樣，在神的庇佑下，循環(huán)往復(fù)，死后重生。

1.2 宗教神權(quán)信仰

古埃及人相信只要死后尸體完好無損，靈魂終有一天會回歸。因此，他們十分重視尸體的保存。建造陵墓，做成“永恒的住宅”，制作雕像，承載靈魂。而法老作為神在人間的化身，掌握著國家的統(tǒng)治權(quán)，受到世人尊崇，享有一切特權(quán)。這種堅(jiān)定不變的信念，促成了古埃及藝術(shù)文化中最靚麗的瑰寶——金字塔的誕生。除此之外，建造陵墓的衍生物，包括壁畫、雕塑等藝術(shù)形式，也隨之快速發(fā)展起來。

2 古埃及藝術(shù)——永恒的追求

古埃及藝術(shù)的發(fā)展經(jīng)歷了一個漫長的過程，并與古埃及王朝的發(fā)展基本同步，各路學(xué)者均把古埃及的藝術(shù)發(fā)展分為六個時(shí)期：公元前3100年之前為史前期，公元前3100年—公元前2686年為早王朝時(shí)期，公元前2686年—公元前2181年為古王國時(shí)期，公元前2181年—公元前1786年為中王國時(shí)期，公元前1786年—公元前1085年為新王國時(shí)期，公元前1085年—公元前30年為后王國時(shí)期[2]。其中，史前期是古埃及藝術(shù)初步形成的時(shí)期。固定的生存方式導(dǎo)致古埃及人的思想禁錮，體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上是時(shí)刻秉持規(guī)范式信念，成為“永恒的藝術(shù)”。程式化的規(guī)范在形成之后，經(jīng)過數(shù)千年的發(fā)展都沒有發(fā)生太大的變化。也正是因?yàn)檫^分追求程式化的正面律法則，古埃及藝術(shù)自身的發(fā)展受到限制[3]。

2.1 史前工藝美術(shù)

巴達(dá)里文化時(shí)期是古埃及銅石并用文明的萌芽時(shí)期，也是尼羅河古埃及文明的初期發(fā)展階段。考古學(xué)家發(fā)現(xiàn)，遺跡中有來自紅海和波斯灣的念珠、貝殼和相當(dāng)一部分骨制品。涅伽達(dá)文化遺址也先后出土了制作工藝嫻熟、十分精美的石器，從中發(fā)現(xiàn)的半月形箭頭和具有象征性意味的梨形權(quán)標(biāo)頭能夠推斷出古埃及國家權(quán)力已經(jīng)形成，并出現(xiàn)了制作精美的金銀制品，包括戒指、扣針、頭飾和頸飾等。同時(shí)，涅伽達(dá)文化前期出現(xiàn)了白線光面陶，這一時(shí)期的陶器裝飾不僅在色彩上表現(xiàn)成熟，器身與裝飾圖案的搭配也比較完整統(tǒng)一，其中的裝飾圖案為人們研究不同時(shí)期、不同地區(qū)的王權(quán)統(tǒng)治提供了重要依據(jù)。

2.2 統(tǒng)一后的埃及藝術(shù)

隨著上下埃及的統(tǒng)一，皇權(quán)的不斷加強(qiáng)與宗教信仰的互相滲透，古埃及藝術(shù)開始逐漸確立其獨(dú)特的風(fēng)格，具體表現(xiàn)在雕刻和建筑方面。

雕刻作為古埃及藝術(shù)中的一個重要組成部分，在風(fēng)格與形式變化方面均受到宗教的影響。古埃及藝術(shù)是為法老和少數(shù)貴族服務(wù)的，由于古埃及人堅(jiān)持重生的信念，他們將法老和貴族的尸體制成木乃伊，并在木棺中放置能夠反映其生平事跡的浮雕和殉葬的小奴隸像，以此維持生者在世時(shí)的地位。

埃及曾流傳這樣一句話：“住房是臨時(shí)的住宿處，而墳?zāi)共攀钦嬲淖≌！庇捎诠虐＜暗貐^(qū)氣候炎熱，當(dāng)?shù)厝司幼〉奈萆岫急容^簡單，一般都是用紙莎草或蘆葦混著黏土砌成墻面。相比于居住房屋，神廟和墓葬建筑則傾注了古埃及人大量的人力與物力。古埃及的墓室和神廟都采用堅(jiān)硬的石材筑成，象征永恒。而宮殿只不過是為了滿足法老生前有限的居住生活，基本采用泥磚、石灰和木材等不易保存且能夠更新替換的材料建造。

在古埃及統(tǒng)一前，上下埃及有著不同的墓葬習(xí)俗，統(tǒng)一之后，人們結(jié)合下埃及房屋式墓室，打造出新的墓葬結(jié)構(gòu)：在地下墓室的基礎(chǔ)上加入了地上建筑，稱作“馬斯塔巴”。馬斯塔巴墓的平面是長方形，地下墓坑被分隔成多個小間，中部最大的一間用于放置法老木棺，周邊的小間放置法老生前的財(cái)物、服飾、食物等，地上建筑建造在墓坑上面，主要用于放置葬禮儀式所需的各種用具。地上部分的外墻多為自下而上、向內(nèi)傾斜的形式，表面為層層縮進(jìn)的階梯狀，是金字塔的最初形式。

2.3 古王國時(shí)期的藝術(shù)

古王國時(shí)期是一個富有創(chuàng)造力的黃金時(shí)期，也是在這個時(shí)期，埃及形成了牢固的中央集權(quán)制度，法老具有絕對的、無限的權(quán)力，被賦予了神性。

梯形金字塔。古埃及人堅(jiān)信“靈魂不死”，陵墓建筑大規(guī)模地發(fā)展起來，喬塞爾金字塔是介于馬斯塔巴和后期錐形金字塔之間的一種過渡建筑。人們認(rèn)為，法老死后能夠通過各種途徑到達(dá)天國，可以乘“喪葬船”，或者通過一層層由低到高的階梯進(jìn)入天國。于是，設(shè)計(jì)喬塞爾金字塔的設(shè)計(jì)師伊蒙霍特普便為法老喬塞爾準(zhǔn)備了一個可以通向天國的階梯，在原有馬斯塔巴墓的基礎(chǔ)上加建了幾層逐漸變窄的墓層。喬塞爾金字塔為最終金字塔規(guī)范的形成奠定了基礎(chǔ)。

吉薩金字塔群以三座正方等腰金字塔（胡夫金字塔、哈弗拉金字塔、門考拉金字塔）為主。這三座金字塔從東北到西南，平面對角線都在一條直線上，四個塔面分別朝向正東西南北，十分精確神秘。在金字塔的建造中，宗教的影響貫穿其中，金字塔中由東向西的甬道，與太陽的東升西落一致，代表著人死后就像第二天的太陽一樣，在經(jīng)過一段時(shí)間的黑夜后，仍能夠迎來光明。在這里，黑暗狹長的甬道代表死亡的時(shí)段，而甬道盡頭陽光明媚的庭院則象征著重生與永生。在哈弗拉金字塔東面，有一座用巨大的石塊修鑿而成的守護(hù)神像——司芬克斯像，它有著獅子的身體，人的頭部（據(jù)說是按照哈弗拉的形象建造的），因此也稱為獅身人面像。獅子在古埃及是皇家守護(hù)神，經(jīng)常被建造在入口處。其中，司芬克斯像的蛇紋和法老的頭飾、胡須等也是王權(quán)的象征。

古埃及人不僅為自己建造“永生之所”，還將死去的人制成木乃伊。埃及所在地區(qū)氣候炎熱少雨，有著大片的沙漠，早期埃及人就把尸體埋葬在沙地，這樣尸體內(nèi)的水分被干燥的沙漠吸收后，就會成為一具干尸，這有利于保存尸體。木乃伊的制作通常是將身體與內(nèi)臟分開保存，并對身體部分進(jìn)行脫水處理，最后用布條將尸體緊緊纏繞，放入人形棺中。棺身繪制護(hù)身符并記載文字。

神廟建筑藝術(shù)。這一時(shí)期太陽神崇拜開始發(fā)展，太陽神被認(rèn)為是生命之源，只有每天乘坐小舟從東方游到西方，跨入冥府打敗惡魔取得勝利，才能夠再次從東方的地平線上升起。太陽神永遠(yuǎn)不會消失，就像太陽永遠(yuǎn)都會從東方升起，是太陽神創(chuàng)造了世間的一切。為了得到太陽神的庇護(hù)，人們建造神廟，希望能夠像太陽神一樣，死后還能復(fù)生。不知不覺中，太陽神成了統(tǒng)治者的象征，人們常常用拉神稱呼太陽神，為了在神與統(tǒng)治者之間建立關(guān)系，法老被稱為“拉神之子”。隨著太陽神影響力的不斷擴(kuò)大，圍繞太陽神興建的神廟建筑也日益增多，紀(jì)念性建筑逐漸從法老陵墓轉(zhuǎn)向了神廟與祭廟。在第五王朝時(shí)期，隨著中央集權(quán)的削弱，埃及內(nèi)部已經(jīng)支撐不起需要消耗大量人力、物力的巨型金字塔建造了，金字塔的規(guī)模開始越來越小，同時(shí)旁邊祭廟的規(guī)格卻越來越大，增加了柱廊和浮雕，整體更加美觀開放。

雕像藝術(shù)。古埃及陵墓中的雕像是為了代替死人軀體而制作的。墓主人雕像則是為了防止木乃伊受到損壞從而導(dǎo)致靈魂無法回歸，以雕像作為寄生。古埃及的人物雕像遵循著“正面律”法則。在古王國時(shí)期，獨(dú)特的程式化雕塑風(fēng)格已然形成，之后的幾千年里一直傳承著這樣的規(guī)范：人物眼睛和肩膀總是以正面示人，雙腿分立但沒有運(yùn)動的趨勢;人物有直立、端坐、跪坐、盤腿等靜態(tài)動作;人物形象較為寫實(shí)，臉部正對前方;雕像的各部位均按照其主人的身份搭配固定的比例;人物形象與身份和生活方式相符合;人物正面雕刻較為精細(xì)，背面略粗糙一些;男性皮膚多為深棕色，女性皮膚為淺黃色，頭發(fā)、胡須、眼圈為黑色，衣裙為白色。古埃及雕像不注重情感的表達(dá)，人物面部表情大多十分平靜。古王國第三王朝法老喬塞爾雕像，是埃及早期具有“正面律”特征的雕像范本。

2.4 阿瑪爾納時(shí)期藝術(shù)

埃赫那吞在位期間大膽推行宗教改革，將以往埃及人崇拜的阿蒙神廢除，以阿吞神作為埃及的最高神靈。他將阿吞神描繪成一個太陽圓盤并散發(fā)著光芒的形象。埃赫那吞之所以這么做，主要是為了削弱依附舊神的阿蒙祭司的權(quán)力，從而穩(wěn)固政權(quán)。埃赫那吞將國都遷至阿瑪爾納，因此這一階段獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格被稱作阿瑪爾納風(fēng)格。

阿瑪爾納時(shí)期的藝術(shù)特點(diǎn)在于尊重自然、反映自然，在表現(xiàn)手法上也更加真實(shí)[4]。作為古埃及藝術(shù)的成熟時(shí)期，阿瑪爾納風(fēng)格不僅繼承了傳統(tǒng)的藝術(shù)規(guī)范，并且在此基礎(chǔ)上摒棄了長期以來束縛自由創(chuàng)作的程式，可謂取其精華、去其糟粕，這一點(diǎn)在祭祀浮雕《埃赫那吞的一家》上體現(xiàn)得最為明顯。描繪的生活場景不再莊嚴(yán)刻板，反而多了濃濃的生活氣息，風(fēng)格更趨向于自由，具有進(jìn)步意義。

3 古埃及藝術(shù)——融合與創(chuàng)新

宗教神權(quán)的專制統(tǒng)治，再加上幾乎與外界隔絕的地理環(huán)境，使古埃及藝術(shù)的發(fā)展單一而又純粹。相反，古希臘文化中心愛琴島地處亞歐非三洲連接處，農(nóng)耕面積少，土地貧瘠，這就迫使古希臘人從事海外貿(mào)易[5]，并且古希臘的民主統(tǒng)治促使公民們積極進(jìn)取，善于吸納融合，從古埃及藝術(shù)中汲取了典型風(fēng)格特征。

古希臘克里特島米諾斯王宮的壁畫繪畫手法與古埃及藝術(shù)有著直接關(guān)聯(lián)[6]。其中《巴黎女郎》以側(cè)面的形象描繪人物，《斗牛士》中男性膚色為深褐色，女性膚色為淺黃色，這兩處均與古埃及正面律中有著固定色彩搭配的人物形象特征一致。此外，古希臘荷馬時(shí)期的青銅雕像《英雄與怪物作戰(zhàn)》和陶塑《半人馬雕像》中都塑造了人與動物的合體，這與上文提到的金字塔守護(hù)者司芬克斯有異曲同工之妙。在古希臘造型藝術(shù)發(fā)展的古風(fēng)時(shí)期，雕像中的“古風(fēng)式微笑”與古埃及新王國時(shí)期的雕塑嘴角稍露微笑一致。種種藝術(shù)現(xiàn)象表明，古埃及藝術(shù)對幾乎在同一時(shí)期發(fā)展壯大的古希臘藝術(shù)有著深刻的影響。后期的古希臘藝術(shù)在借鑒了古埃及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上迅速發(fā)展，并很快擺脫了古埃及藝術(shù)的束縛，最終形成了理想化的典雅之風(fēng)。

此外，畢加索立體主義人物造像與古埃及的藝術(shù)規(guī)范存在共同的特點(diǎn)。古埃及的正面律藝術(shù)風(fēng)格中總是習(xí)慣從事物最有特征的角度描繪它們[7]，古埃及人按照自己的方式選擇留下最合理、最具代表性的一面，著重記錄而不講究透視效果，嚴(yán)格遵循了“規(guī)范”和“程序”所傳達(dá)的圖式精神[8]。這種正面律描繪方式與現(xiàn)代藝術(shù)的畢加索立體主義風(fēng)格有微妙的聯(lián)系。立體主義的創(chuàng)新之處在于打破了傳統(tǒng)西方的寫實(shí)繪畫主義，重新塑造了認(rèn)識事物的方法，把物體的各個面打亂，再以拼接的手法重新組合，這也是從不同的角度描繪物體。畢加索放棄了傳統(tǒng)繪畫中的單一視角，創(chuàng)造出了一種新的造型藝術(shù)，不僅融合了古埃及藝術(shù)的特征，也為當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展開辟了一條新的道路。

4 結(jié)語

古埃及藝術(shù)作為相對獨(dú)立的藝術(shù)形式，是現(xiàn)代藝術(shù)能夠追溯到的最早的源頭，給人們留下了具有研究價(jià)值的藝術(shù)作品，為后世的藝術(shù)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。作為三千多年基本不變的藝術(shù)形式——古埃及藝術(shù)，從遠(yuǎn)古時(shí)期的古希臘藝術(shù)到現(xiàn)代藝術(shù)的立體主義風(fēng)格，我們都能夠從中發(fā)現(xiàn)它的身影。在現(xiàn)代化持續(xù)發(fā)展的當(dāng)今，或更加科技化、文明化的未來，古埃及獨(dú)特的藝術(shù)形式是否還能夠?yàn)槲覀兲峁┙梃b，探究價(jià)值非凡，望此篇可給相關(guān)藝術(shù)工作者帶來一些啟發(fā)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 令狐若明.古埃及文明的傳統(tǒng)特點(diǎn)[J].社會科學(xué)戰(zhàn)線，2008（4）：116-120.

[2] 譚平.尼羅河的夕陽：古埃及美術(shù)[M].重慶：重慶出版社，2010：5.

[3] 陳佳.古埃及壁畫藝術(shù)及其裝飾特色研究[D].南京：南京師范大學(xué)，2015.

[4] 李清敏.古埃及阿瑪爾納時(shí)期藝術(shù)成就的歷史解析[D].長春：吉林大學(xué)，2011.

[5] 柯心霞.古希臘藝術(shù)的埃及化研究[J].普洱學(xué)院學(xué)報(bào)，2020，36（2）：71-72.

[6] 李時(shí)兵.略論古埃及藝術(shù)的影響[J].西北美術(shù)，2018（3）：99-102.

[7] 王原.來世與今生：古埃及美術(shù)欣賞[J].南京工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（2）：1.

[8] 謝麗娟.從古埃及“正面律”到立體派風(fēng)格看圖式與精神的演進(jìn)[J].鄭州輕工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版），2006（3）：10-12.

作者簡介：陳穎（1999—），女，江蘇東臺人，碩士在讀，研究方向：美術(shù)史論。

3520501908284