黃洪霖 程琳

摘? ?要

社會道德價值觀念是學校德育的價值源泉。新中國成立以來，集體主義是學校德育的基本價值立場，背后反映了個人利益與集體利益關系的規(guī)定。隨著社會的轉(zhuǎn)型，集體主義顯露出價值規(guī)范的乏力?！肮餐w”精神內(nèi)含包容個體及共生共長的特性，在新時代，它是對傳統(tǒng)集體主義內(nèi)涵的一種發(fā)展，是適應新時期社會道德發(fā)展的需要。對此，新時期學校德育順應社會道德價值的演進，可以從以下幾個方面著力，以促進學校助力于共同體精神的培育：建立共同認可的價值目標，構(gòu)建共同參與的民主機制，培育互相關懷的情感氣氛，尊重學生發(fā)展的個性差異，加強共同體精神的實踐內(nèi)化。

關鍵詞

集體主義? 共同體精神? 學校德育

學校德育是對個體靈魂生長的一種滋養(yǎng)。如果沒有時代價值與精神的支撐，學校德育必定是空洞而無意義的，個體也終將無法安身立命。學校德育的實效成了當下人們關注不休的問題，除卻學校德育方法的具體問題，我們不得不思考更為根本的價值選擇問題。集體主義作為學校德育的基本價值準則，在市場經(jīng)濟和個人主義張揚的時代背景下，不斷遭遇一些現(xiàn)實問題。因此，在當下社會轉(zhuǎn)型的背景下，需要對學校德育價值進行審視和思考。

一、集體主義的當代遭遇

集體主義作為一種社會價值取向，是社會主義國家道德的基本原則，它起源于馬克思主義經(jīng)典作家對集體與個體關系的論述，確定于斯大林在1934年對“集體主義”作出的原初解釋：“集體主義、社會主義并不否認個人利益，而是把個人利益和集體利益結(jié)合起來。社會主義是不能撇開個人利益的。只有社會主義社會才能給這種個人利益以最充分的滿足?！盵1]這是社會主義社會從哲學層面對集體利益與個人利益關系的一種規(guī)范性的表達，這種表達體現(xiàn)了馬克思主義經(jīng)典作家對集體與個體關系的辯證看法，也表達了集體在兩者之間的優(yōu)先性和我國制度的特性。新中國成立之初，伴隨著我國解放戰(zhàn)爭的勝利以及社會主義國家政治體制的建立，我國政府將集體主義作為我國社會主義道德的基本原則進行宣傳與倡導。集體主義以其集體力量的凸顯，具有強大的凝聚人心、集中集體力量辦大事的觀念優(yōu)勢，適應了當時社會發(fā)展的客觀需要，也適應我國改革開放時期社會發(fā)展的需要，由此彰顯了集體主義在我國特色社會主義建設中的強大精神力量。加之馬克思主義經(jīng)典作家對集體主義所作的辯證性論述，個人利益在集體主義的保護下不受損害，個人由此受到集體主義的關懷，因此，集體主義獲得了國家與個人的雙重認可，這種認可最終使集體主義獲得了制度性的認可，成為國民政治、經(jīng)濟、文化體制當中的基本道德原則。然而，隨著我國社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)集體主義觀念所承載的社會基礎發(fā)生變化，集體主義也遭遇著困境，主要表現(xiàn)為以下幾個方面。

1.市場經(jīng)濟快速發(fā)展與個人主義迅速抬頭

40年前開始的改革開放推動了我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)變。它給社會帶來空前的活力，也帶來意想不到的價值解體，它是沖擊集體主義最重要的一股力量。市場機制對個人利益的承認激活了個體的主體性。個體逐漸從集體的政治依附中解放出來，獲得一定的自由。同時，市場經(jīng)濟崇尚財富或資本的力量，財富和資本構(gòu)成權力的基礎，具有擴張和再生產(chǎn)利益的特征，因此，極易受到民眾的追捧和角逐，最終市場經(jīng)濟的失衡發(fā)展意外地導致了個體主義的繁榮和集體主義的失落。

2.快速變化的現(xiàn)代交往方式消解了集體的邊界

傳統(tǒng)社會，人們社交的范圍和方式受限，社會變化緩慢，集體的邊界相對固定。而今天，科技的進步導致人們生活方式的快速變化，如：互聯(lián)網(wǎng)技術重構(gòu)人們生活的空間，人們在不同的網(wǎng)上社交媒體建立不同的交往群體;高鐵動車技術使人活動的范圍擴大，交往的邊界不斷被突破;人工智能技術的成熟甚至導致技術依賴進而導致人際交往的減少……這一切都在消解傳統(tǒng)集體形成的基礎和邊界，集體的凝聚力被弱化。

3.物質(zhì)至上的現(xiàn)實消弱了社會道德的價值

消費社會意味著社會的富足，在市場經(jīng)濟的助推下，人們的消費從需要轉(zhuǎn)向欲望，消費開始走向符號化，一種過分張揚消費物質(zhì)產(chǎn)品對人生價值和意義的消費主義開始盛行，貨幣成為“消費符號化的中介”[2]，普遍進入人們的生活去衡量一切價值，并逐漸僭越了其他一切價值。德國學者西美爾就感慨：“最終讓貨幣價值作為惟一有效的價值出現(xiàn)，人們越來越迅速地同事物中那些經(jīng)濟上無法表達的特別意義擦肩而過?！盵3]在當代，這已然成為一種現(xiàn)實，把自己的追求寄托在貨幣上，把人生價值體現(xiàn)在消費上，人生的真正價值和意義也隨之萎縮，這與集體主義所倡導的積極價值相互抵觸。

4.集體主義自身的局限和異化

人的個性發(fā)展訴求凸顯集體主義的局限和異化。集體主義只是協(xié)調(diào)個體與集體利益關系的一種規(guī)范，就其論域本身而言具有一定的狹窄性。一旦用它來統(tǒng)籌道德領域的所有問題時，它的理論就顯示出其短板。同時，集體主義在我國是伴隨著政治的進程而被高揚。物極必反，當集體主義被過度制度化之后，產(chǎn)生了自我解構(gòu)的力量。集體主義在學校中被作為不可置疑的教條，又因常常出現(xiàn)以集體的名義扼殺個體個性之現(xiàn)象，演變出畸形的教化，使個體對集體漸漸失去信任和親近。因此，集體主義也面臨著自身的內(nèi)在危機。

二、共同體精神的道德價值形成

1.共同體的演變及價值生成

“共同體”是我國當前較為關注且分歧很大的一個詞語，尤其是“人類命運共同體”的提法在我國的普及，引起人們更多的關注。它源于拉丁文“communis”的“普遍”“共同”的基本涵義，“community”在西方的詞典中意味著由某種共同的紐帶聯(lián)結(jié)起來的生活有機體[4]?！肮餐w”作為專門理論研究始于德國社會學家滕尼斯，他在《共同體與社會》（1887年）一書中將人類群體生活分成兩種類型的結(jié)合：共同體和社會。他對“共同體”做了開創(chuàng)性和奠基性的研究。滕尼斯根據(jù)意志在參與群體結(jié)合中的特征來區(qū)分共同體和社會，他把人的意志分為本質(zhì)意志和選擇意志。共同體是由“身體的—心理的”天生的和從祖先繼承下來的，以血緣、感情和倫理團結(jié)為紐帶，是帶有原始或天然的所謂“本質(zhì)意志”支配所生成的“現(xiàn)實的和有機的生命體”[5]?！肮餐w的理論出發(fā)點是人的意志完善的統(tǒng)一體，并把它作為一種原始的或者天然的狀態(tài)?！盵6]

滕尼斯之后隨著“Community”的經(jīng)濟、政治和社會意義的日益拓展，這一概念實現(xiàn)了多次轉(zhuǎn)型。大體上有地域型（一個區(qū)域范圍內(nèi)，如村莊、城市等）和關系性（強調(diào)社會關系和共同情感的團體）兩大類型的概念，并且關系型的概念越來越成為主流[7]。這是由于現(xiàn)代性社會在高度分工所帶來社會關系疏離和社會秩序等問題的突出而導致的。因此，“community”概念的演變雖然存在很多分歧，但是在分歧中，由于社會的現(xiàn)實問題的急迫性促使它被賦予了政治、經(jīng)濟、文化、倫理、心理等功能期待，它的功能性意義將逐漸超越結(jié)構(gòu)性意義而被使用。例如，為了我國參與全球治理和國際秩序的建構(gòu)，習近平總書記提出“人類命運共同體”。這是從更廣闊的視野上對人類秩序更合理的一種期待，由此，共同體的倫理價值也必然將被突顯而成為共同體內(nèi)涵演繹的主要依據(jù)。

共同體精神的新價值在當代正在生成。一方面，人的類生活是人的本質(zhì)規(guī)定?！叭说谋举|(zhì)是人的真正的共同體?！盵8]共同體基于人的類生活的需要，它一直早于社會而存在著，只是被“虛假的共同體”遮蔽了它原有的合理價值，一旦解蔽，共同體的精神價值也將得以恢復。另一方面，它是當代社會生活方式變遷的現(xiàn)實需要?！爱敶鐣罱沂玖艘酝餐w的‘虛假，人們以懷疑的態(tài)度面對冠冕堂皇的宏大敘事。需要公共生活的當代人致力于在揚棄共同體的過程中建構(gòu)理想共同體，使‘公共領域的現(xiàn)實性依賴于方方面面的同時存在，公共世界在這種存在中展現(xiàn)自身?！盵9]當代公共性的衰弱是一個嚴重的時代危機，它不僅是公共領域的衰弱，也是個體客觀理性的衰弱，進而導致這個時代人的危機。因此，可以說，共同體問題是當代社會諸多問題的核心，它揭示了一種社會關系模式，思想家們基于現(xiàn)實問題而提出共同體就是對這種關系模式的一種“善”的期待，為共同體的道德價值生成提供了思想養(yǎng)料。在倫理學意義上，共同體是積極的。

2.共同體精神的特征

人類提倡共同體，是基于道德的需要?？柣舳髦赋觯骸肮餐w的話語之所以增長，是因為人們需要更多的人際關系和道德關系，由于無法期待人們自身的完美性，而只是期待人們能夠更好地融進社會承諾、規(guī)則和關系的網(wǎng)絡里，所以共同體才是具有道德意義的。”[10]而共同體的道德意義體現(xiàn)在它對處于共同體當中各種關系的道德期待和道德規(guī)范，具體體現(xiàn)在以下特征：第一，生活上的共生性。由于生活在一定的共同體范圍內(nèi)，人們互相之間存在著大量的交往，并表現(xiàn)出一定的相互依存，人們在交往中共同生存和發(fā)展。第二，價值上的共識性。共同體中的成員具有共同的價值取向和善的倫理觀念，這是共同體形成的最核心的內(nèi)在因素，人們享有共同的價值觀念，容易在交往中形成有助于共同體利益的共識。第三，情感上的共通性。在共同體內(nèi)個體之間能夠有著積極的情感互動，由于價值上的共識，彼此在情感上更容易認同和接納，因此，共同體給其中的個體提供安全感。“失去共同體，意味著失去安全感?！盵11]第四，責任上的共擔性。由于共同體與個體關系的內(nèi)在聯(lián)系，每個共同體成員都需要有責任意識，不僅對于作為整體的共同體，而且對于其他成員都需要具有責任意識。第五，關系上的平等性。馬克思批判階級社會中的共同體是虛假的共同體，而真正的共同體是成員之間的平等。關系的平等是維持共同體生命力的基本保證。

3.共同體精神對集體主義道德價值的發(fā)展

共同體精神與集體主義在許多方面存在共性，諸如兩者都呼應了人生活的公共性，指出人只有在群體當中才能找到真正的價值;二者都強調(diào)集體利益對個體利益的關懷。但是，集體主義是馬克思主義思想在特定時代的應用，而同樣聚焦于公共性的共同體，在馬克思對虛假共同體批判基礎上而建構(gòu)“自由人聯(lián)合體”才是真正的共同體，是人類的普遍而永恒的期待。因此，可以說，共同體精神是集體主義的一種發(fā)展。這種發(fā)展性體現(xiàn)在以下幾個方面：第一，共同體精神的價值廣于集體主義。二者產(chǎn)生的背景不同，集體主義是特定歷史階段的產(chǎn)物，具有強烈的政治意義;而共同體是基于人類的本能和自然情感，雖然在特定階段遭遇實現(xiàn)難題，卻因符合人性事實和社會發(fā)展的價值走向而具有更普遍的意義。第二，共同體對個體的主體性關懷優(yōu)于集體主義。集體主義關注個體利益，卻難免壓抑個體的主體性。而共同體倡導“為他人的主體性”或者“關系理性”[12]，是對主觀理性和客觀理性的揚棄，使得個體既能享受共同體帶來的安全感，又能在共同體中發(fā)揮主體價值。第三，共同體具有思維上的優(yōu)勢。集體主義概念的提出乃是針對資本主義的個人主義弊病，因此，從產(chǎn)生開始就帶有二元對立的思維特征，加上自上而下管理體制的力量加持，集體主義容易走向教條主義的道路。第四，共同體精神是對當代社會問題的一種呼應。當代社會轉(zhuǎn)型帶來價值秩序的混亂、公共性的衰弱、個人主義的膨脹、主體性的失落等。因此，價值的重構(gòu)是社會有序發(fā)展的必然要求。中外對共同體的探討和倫理價值期待正是對當代社會問題的積極呼應。

三、道德價值演進對學校德育的實踐要求

1.建立共同認可的價值目標

共同的價值認可是一切共同體的前提。學校在一定的時空上將一群人組織到一起，如果沒有共同認可的價值目標，只有制度化的學校規(guī)定，只有充滿競爭和排斥的個體目標，那學校只能是一種機械的“社會”組織。立足于當前社會值得警醒的重大現(xiàn)實：對自由的過度崇尚壓制了公共生活。學校教育無法對現(xiàn)代性問題所帶來的弊病置身事外，相反，必須洞見和正視當下的問題。一種致力于公共生活構(gòu)建和共同體精神培育的現(xiàn)代公民教育必須重回學校教育的現(xiàn)場?，F(xiàn)代德育強調(diào)在學校中培養(yǎng)個體的公民意識和公共實踐品格，使其能夠更積極地、更“好”地生活在公共空間之中。因此，學校把培養(yǎng)學生的公共知識、公共意識和公共實踐品格作為學校德育的凸顯目標，讓個體在參與公共生活中不斷生長出共同體生活所需的道德品質(zhì)。當前，學校應從辦學理念入手，打造學校整體的文化體系，通過學校成員的價值辯論和公共生活引導，將共同體所追求的關系性美德諸如“平等”“卓越”“責任”“信任”等作為優(yōu)先價值，把它們?nèi)谌氲睫k學理念中，并貫穿在學校的教學、管理、課程、活動等方面，使學校每個成員都自然生成共同體的價值自覺。

2.構(gòu)建共同參與的民主機制

學校的共同體精神培育需要所有成員的共同參與，尤其是學校的校長、老師和學生。一方面，打造學生民主參與的平臺，共同體精神不是教導出來的，而是個體在活動中逐漸形成的。學校須要打造學生民主參與的平臺，在參與中培育與增強學生的共同體精神，增加學生在公共事務上的責任感，去除充滿隨意和自我的主觀性，在民主的活動氛圍中增強學生的民主意識，尤其是民主可能帶來的決策效率低下的時候。民主在學校的公共活動中是具體而微的，每一項活動都可以在活動的價值目標和活動的具體形式上體現(xiàn)民主的精神。通過公共活動，使學生的個人意識提升為公共精神。另一方面，教師、校長率先形成平等對話的氛圍。共同體作為學校成員生活的共同場域，成員之間的矛盾必然存在，但是這種矛盾是可以通過平等的對話進行消解。教師、校長在學校內(nèi)部保持對話的習慣和思維，使每一個成員都感到是學校共同體中有權利和有責任的一員。

3.培育互相關懷的情感氣氛

人先天是帶有情感的并且有情感需要的人，情感是人類活動的強大動力，尤其是愛，帶給每一個個體強大的生活力量。當代的制度過多地強化人的工具理性而遮蔽人的情感因素，使人漸漸地失去親近和信任。情感是個體真實意向的表達，它是個體實踐生命價值的動力，它可以反觀自身的精神需要，豐富自身的內(nèi)心體驗，可以促進更多的理解，可以通過移情實現(xiàn)精神共鳴。因此，學校德育應在情感上用力，喚醒學生原有的積極情感并使之升華到對共同體的積極歸屬。彼此之間學會相互關心，包容彼此的不足，使共同體充滿溫情。它為學校中的共同體精神培育提供具有效力的情感動力。

4.尊重學生發(fā)展的個性差異

個性作為人的獨特性，它本身是需要符合道德的。共同體精神反對支離破碎的個人，但不是對個性與差異的消弭，它與集體主義最大的差別就在于它對個體個性和差異的尊重，這種差異正是個體主體性發(fā)揮的具體基礎，是人對自由渴望的本能的一種承認與維護。人能夠自我完善是人區(qū)別于動物的一個特征?！皞€體的自我完善不僅僅是私人生活中的自我修煉，更是置身公共生活中的自我對卓越的追求與實踐。公共生活無疑給個體人性的卓越提供了展現(xiàn)機會以及進一步擴展的可能性。”[13]正如美國倫理學家邁克爾·桑德爾指出的，共同體主義之所以倡導是因為共同體揭示的是群體對個體的塑造作用和構(gòu)成作用[14]。真正共同體的前提是承認人是自由的，學生的個性發(fā)展既是自由的內(nèi)在本質(zhì)要求，也是通達自由的必經(jīng)之路?，F(xiàn)代性社會的教育容易出現(xiàn)壓制學生個性的現(xiàn)象，但并不意味這種現(xiàn)象是合理的，恰恰相反的，尊重學生個性是任何“善的”教育的根本內(nèi)涵，是教育“成人”之道的根本之義。

5.加強共同體精神的實踐內(nèi)化

當代，共同體精神在學校中有一定的實踐基礎，但是在少數(shù)的實踐樣態(tài)中，我們要謹防共同體實踐的教學形式化，即共同體僅用于課堂教學的組織形式，似乎幾人合坐一處便是共同體之體現(xiàn)，忽視它在學生公共精神培育上的價值，忽視共同體精神的真正弘揚。共同體精神由情感共通、價值認同、生活共存等多方面構(gòu)成，學校德育實踐也是一項包含認識、情感、行為等多因素的教育活動與過程，最終需要在社會實踐中生成和得以檢驗。由此，共同體精神在學校德育的實踐就不應僅僅停留在教學組織形式上，更應該體現(xiàn)在對共同體精神內(nèi)在價值的不懈追求上。學校不斷打造公共生活的平臺，將共同體精神融入到學生道德成長的知、情、意、行各個環(huán)節(jié)，將學生從狹隘的知識束縛中解放出來，在公共空間中使學生的生活迎接更多的可能性，學生也將通過在共同體中的言說和行動將自身顯現(xiàn)于公共生活之中，使共同體精神真正內(nèi)化于心，外化于行，推動共同體精神在學校的全面踐行。

參考文獻

[1] 斯大林.斯大林選集（下卷）[M].北京：人民出版社，1979：345-355.

[2] 高文武，關勝俠.消費主義與消費生態(tài)化[M].武漢：武漢大學出版社，2011：57.

[3] 西美爾.金錢、性別、現(xiàn)代風格[M].上海：學林出版社，2000：8.

[4] 威廉斯.關鍵詞[M].北京：三聯(lián)書店，2005：79.

[5][6] 費迪南·滕尼斯.共同體與社會——純粹社會學的基本概念[M].北京：北京大學出版社，2010：45，48，45.

[7] 李慧鳳，蔡旭昶.“共同體”概念的演變、應用與公民社會[J].學術月刊，2010（06）：19-25.

[8] 馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集（第3卷）[M].北京：人民出版社，2002：394.

[9] 郭湛.社會公共性研究[M].北京：人民出版社，2009：253.

[10] [14] 李義天.共同體與政治團結(jié)[M].北京：社會科學文獻出版社，2011：14，15.

[11] 齊格蒙特·鮑曼.共同體[M].南京：江蘇人民出版社，2003：6.

[12] 賀來.“關系理性”與真實的“共同體”[J].中國社會科學，2015（06）：22-44.

[13] 劉鐵芳.公共生活與公民教育：學校公民教育的哲學探究[M].北京：教育科學出版社，2013：24，100.

【責任編輯? 關燕云】