郭海燕

(濱州學(xué)院 孫子研究院，山東 濱州 256600)

平民識(shí)字率的提高是一個(gè)國(guó)家文化水平提高的標(biāo)志，也是社會(huì)進(jìn)步的重要表征。一個(gè)人認(rèn)多少字才算“識(shí)字”，很難有一個(gè)準(zhǔn)確的界定，而且在不同的時(shí)代其標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)有所差異。這里我們采用包偉民先生的看法，認(rèn)為識(shí)字率應(yīng)“從‘實(shí)用性’的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，即指一個(gè)人的識(shí)字水平大致能應(yīng)付相應(yīng)于他所生活的歷史時(shí)期的一般社會(huì)要求”，“一個(gè)識(shí)字的人應(yīng)該具有例如記賬、在契約文書上簽名或讀懂官府簡(jiǎn)短文告等能力”[1]。目前學(xué)界對(duì)漢代平民的識(shí)字情況在認(rèn)識(shí)上存在很大差異(1)如王子今在其《漢代社會(huì)的識(shí)字率》(《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》2007年9月18日)一文中指出，雖然現(xiàn)在尚不能準(zhǔn)確統(tǒng)計(jì)漢代社會(huì)識(shí)字者占怎樣的比率，但是從許多跡象來(lái)看，由于民間教育的普及，這一比率應(yīng)該是相當(dāng)可觀的。蒲慕州在其著作《追尋一己之?！袊?guó)古代的信仰世界》(上海古籍出版社2007年版)中結(jié)合出土文物對(duì)漢代平民的文字能力進(jìn)行了推測(cè)，認(rèn)為漢代社會(huì)中具有文字能力的人分布是相當(dāng)廣泛的。而崔瑞德、魯惟一在其所編《劍橋中國(guó)秦漢史》(中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版)中卻認(rèn)為：“現(xiàn)在無(wú)法衡量秦漢時(shí)期識(shí)字人的范圍，但可以很保險(xiǎn)地假設(shè)，它不可能是很廣的?！?。有鑒于此，本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，借助于出土文獻(xiàn)，對(duì)此問(wèn)題作進(jìn)一步的探討，希冀有助于人們正確評(píng)價(jià)漢代的文化水平。

一、漢代平民識(shí)字率提高的表現(xiàn)

由于史料記載的闕如，不可能對(duì)漢代平民的識(shí)字情況進(jìn)行直接的數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，得出一個(gè)準(zhǔn)確的數(shù)字。但是從傳世文獻(xiàn)和各種出土文獻(xiàn)的相關(guān)記載來(lái)看，在漢代，無(wú)論農(nóng)民、工匠還是戍卒，無(wú)論男性還是女性，具有基本文字能力的人不在少數(shù)。

(一)農(nóng)民的識(shí)字情況

從種種零星史料可以推測(cè)，許多普通農(nóng)民能識(shí)文斷字?！妒酚洝けR綰傳》記載了劉邦年少時(shí)的學(xué)習(xí)經(jīng)歷：“及高祖、盧綰壯，倶學(xué)書，又相愛也?！盵2]2637劉邦出身于一般的自耕農(nóng)家庭，少時(shí)即在鄉(xiāng)里書館學(xué)習(xí)文字知識(shí)，他的弟弟也就是后來(lái)的楚元王劉交曾跟隨浮丘伯學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》?！妒酚洝り惿媸兰摇酚涊d，秦末陳勝、吳廣密謀起事時(shí)曾故意制造了一些怪異現(xiàn)象，其中一個(gè)是丹書帛曰“陳勝王”，置于魚腹中。密謀起義本為秘密活動(dòng)，起事前不可能令他人知曉，由此可以推知，他們兩位之中必定有一位是識(shí)字習(xí)字的。陳勝和吳廣都是被征發(fā)去漁陽(yáng)戍邊的貧苦農(nóng)民，陳勝還曾經(jīng)有為人傭耕的經(jīng)歷。司馬遷在記載這件事情時(shí)并沒(méi)有表現(xiàn)出任何的驚異，這表明普通甚至貧寒的農(nóng)家子弟具有基本的文字能力在當(dāng)時(shí)并不是什么特殊的事情。

一般來(lái)說(shuō)，在漢代，平民是可以上書言事的。王符《潛夫論·愛日》載：

孝明皇帝嘗問(wèn)：“今旦何得無(wú)上書者？”左右對(duì)曰：“反支故?！钡墼唬骸懊窦葟U農(nóng)遠(yuǎn)來(lái)詣闕，而復(fù)使避反支，是則又奪其日而冤之也?！蹦穗饭囀苷?，無(wú)避反支。[3]

從漢代中央信息發(fā)布的方式來(lái)看，皇帝的詔書、官府的法令條文、規(guī)章制度等的傳達(dá)和公布，一般是按照帝國(guó)行政組織逐級(jí)下達(dá)到基層的，然后將文告直接懸掛于鄉(xiāng)亭、里門、烽燧等人員往來(lái)較為頻繁的地方，布告民眾[6]。為了檢查頒行效果，還要派鄣吏去巡查，如果平民百姓不知道的話要對(duì)尉、令加以追究。詔令的傳達(dá)之所以會(huì)采取這樣的方式，顯然是以相當(dāng)數(shù)量的民眾能讀懂詔書為前提的。由此也可以推測(cè)，漢代民眾中具備基本文字能力的人不在少數(shù)。

(二)工匠的識(shí)字情況

在出土的一些漢代的墓磚、漆器、石刻等上面，都有工匠留下的銘記，如名字、年代等(2)參見蒲慕州《追尋一己之?！袊?guó)古代的信仰世界》(上海古籍出版社2007年版)第8章第1節(jié)。。尤其是漢墓中常見的銅鏡，上面多有一定的銘文字句，如尚方鏡、昭明鏡、清白鏡等，形式上有三言、四言、六言、七言等，內(nèi)容十分豐富。例如，《全后漢文》卷九十七所錄許氏鏡銘：“許氏作鏡自有紀(jì)，青龍白虎居左右。圣人周公魯孔子，作吏高遷車生耳。郡舉孝廉州博士，少不努力老乃悔。吉。”[7]從一些鏡銘及石刻上的文字來(lái)看，經(jīng)常出現(xiàn)文字漏刻、訛誤等現(xiàn)象。從這可以看出，工匠受教育的水平參差不齊。由此亦可以窺知，漢代從事這些行業(yè)的工匠具有一定程度的文字能力。

(三)戍卒的識(shí)字情況分析

人們歷來(lái)認(rèn)為，大多數(shù)戍卒是不識(shí)字的?！妒酚洝ゑT唐傳》中記馮唐之言：“夫士卒盡家人子，起田中從軍，安知尺籍伍符？”[2]2759臺(tái)灣學(xué)者邢義田認(rèn)為：“漢代軍隊(duì)中的‘籍’和‘符’都使用文字，文盲自然沒(méi)有辦法了解尺籍伍符為何物?！盵8]但事實(shí)并非如此。在1975年湖北云夢(mèng)睡虎地出土的秦簡(jiǎn)中，保存了秦代兵卒黑夫和驚兄弟倆遺留下的兩封木牘家書。從書信內(nèi)容來(lái)看，除了向兄弟、母親以及家中各親友問(wèn)好之外，主要是向家中索要布、錢和衣物，并提及當(dāng)時(shí)的戰(zhàn)爭(zhēng)狀況[9]。這則事例說(shuō)明，在秦時(shí)許多兵卒即粗通文墨。這應(yīng)該不是一種偶然現(xiàn)象，只是由于各種原因，那個(gè)時(shí)代大多數(shù)人日常生活中的文字印記未能流傳下來(lái)，而黑夫和驚的這兩封家書由于特殊的機(jī)緣得以保留，如今才得以窺知秦朝時(shí)期兵卒的生活和文化狀況。

漢代兵卒中的識(shí)字者更為普遍。在敦煌、居延等地出土的漢簡(jiǎn)中，《倉(cāng)頡篇》《急就篇》《算術(shù)書》《九九術(shù)》等小學(xué)書籍廣泛存在，這說(shuō)明征發(fā)兵役的時(shí)候，許多具有文化知識(shí)的平民進(jìn)入了戍邊的行列，可能正是他們將這些小學(xué)書籍帶到了邊疆地區(qū)。即便那些原先不識(shí)字的人，在服兵役期間也可以通過(guò)相應(yīng)的學(xué)習(xí)掌握一定的文字知識(shí)。漢簡(jiǎn)中大量習(xí)字簡(jiǎn)的存在，就反映了漢代戍卒文化學(xué)習(xí)的廣泛性(3)詳可參見沈剛的《居延漢簡(jiǎn)中的識(shí)字簡(jiǎn)述略》，載《古籍整理研究學(xué)刊》2006年第1期。。因此，對(duì)于馮唐之語(yǔ)的理解，更應(yīng)該如日本學(xué)者高村武幸所言，“這里不應(yīng)該是指對(duì)文字的無(wú)知，而應(yīng)該指對(duì)尺籍伍符這類文書格式的無(wú)知”[10]。

(四)女性的識(shí)字情況

在封建社會(huì)中，女性尤其是平民女性，被束縛在家庭內(nèi)部，養(yǎng)兒育女、料理家務(wù)、從事生產(chǎn)，而接受學(xué)校教育的可能性很小。但是由于漢代處在封建社會(huì)的初期，封建禮教正處在形成過(guò)程中，女性所受的束縛遠(yuǎn)不如后世那樣嚴(yán)重，在家庭和社會(huì)生活中的地位也相對(duì)較高，不少女性接受了程度不同的教育。關(guān)于普通勞動(dòng)者家庭中的女性受教育情況，史書中雖然沒(méi)有明確的記載，但從一些零星的記載中，可以推測(cè)她們中許多人具備了基本的識(shí)字寫字的能力。如《漢書·高帝紀(jì)上》載，劉邦“好酒及色。常從王媼、武負(fù)貰酒，時(shí)飲醉臥，武負(fù)、王媼見其上常有怪。高祖每酤留飲，酒讎數(shù)倍。及見怪，歲竟，此兩家常折券棄責(zé)?！盵5]2武負(fù)、王媼為開小酒館的老婦人，能夠賒賬、記賬，最起碼是能夠書寫人名的。

在漢代，由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和民事交往的頻繁，締結(jié)的契約也日益增多。漢代契約一個(gè)重要的特點(diǎn)是“女子和男子一樣成為經(jīng)濟(jì)契約的主體”[11]，如史家所常引用的《房桃枝買地鉛券》《劉元臺(tái)買地磚券》(4)參見羅振玉編撰《貞松堂集古遺文》卷十五，北京圖書館出版社2003年版，第352-353頁(yè)；蔣華《揚(yáng)州甘泉山出土東漢劉元臺(tái)買地磚券》，載《文物》1980年第6期。，這兩則買地券都是由女性主持簽約進(jìn)行買賣的，顯然她們也是具備基本的識(shí)字寫字能力的，最起碼能夠讀懂契約，并在契約上簽名，而從材料來(lái)看，她們無(wú)疑也是平民身份。

二、漢代平民識(shí)字率提高的原因

(一)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的文化水平提出了更高的要求

促進(jìn)漢代平民識(shí)字率提高的原因是多方面的，其中一個(gè)重要的原因是社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)人們的文化水平提出了更高的要求，平民百姓只有學(xué)習(xí)基本知識(shí)才能應(yīng)對(duì)日常生活的需求。在周秦時(shí)代，接受文化教育是貴族階層的事情，一般的平民百姓的日常生活還沒(méi)有讓他們對(duì)文字知識(shí)產(chǎn)生強(qiáng)烈需求。到了漢代，教育日益向民間普及，農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)有了較大發(fā)展和進(jìn)步，社會(huì)生產(chǎn)力有了大幅度提高，生產(chǎn)領(lǐng)域內(nèi)部的分工更加精細(xì)，人們之間的聯(lián)系日益密切，這些都促使平民百姓在日常生活中對(duì)文化知識(shí)需求的增加。農(nóng)家子弟要學(xué)習(xí)各種農(nóng)學(xué)知識(shí)才能更好地促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展(5)西漢時(shí)期，政府采取了各種重農(nóng)措施鼓勵(lì)農(nóng)業(yè)的發(fā)展，其中一項(xiàng)就是重視農(nóng)書的編寫。《漢書·藝文志》所載農(nóng)書中，確定為漢代人著作的有《董安國(guó)》十六篇、《蔡癸》一篇、《氾勝之》十八篇，《尹都尉》十四篇據(jù)學(xué)者考證也應(yīng)該是西漢前期的作品，書中有《種瓜》《種蓼》《種芥》《種葵》《種薤》《種蔥》諸篇；另外，雜占類中還有《種樹臧果相蠶》《昭明子釣種生魚鱉》等專門性農(nóng)書。，手工業(yè)者在進(jìn)行某種器物的生產(chǎn)制作時(shí)有“物勒工名”的制度和刻寫銘文的風(fēng)俗(6)我國(guó)在戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期官府的手工業(yè)生產(chǎn)中有“物勒工名”的制度，工匠必須在制作的器物上刻上督管官吏和自己的姓名，如果質(zhì)量發(fā)生問(wèn)題，要被追究責(zé)任。在民營(yíng)手工業(yè)作坊中，也要刻上亭、里和制作者的名字。這一制度的實(shí)施范圍十分廣泛，幾乎涵蓋了當(dāng)時(shí)所有的手工業(yè)生產(chǎn)，如兵器、鐵器、漆器、磚瓦、陶器等的生產(chǎn)和制作。在漢代的銅鏡制造業(yè)中，還有在銅鏡背面刻寫銘文的風(fēng)俗。這些都要求工匠必須具備一定的文字知識(shí)。(參見宋治民《漢代的漆器制造手工業(yè)》，載《四川大學(xué)學(xué)報(bào)》1982年第2期；梁安和《試議秦的“物勒工名”制度》，載《咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第3期；李新城《東漢銅鏡銘文整理與研究》，華東師范大學(xué)2006年博士學(xué)位論文)，這都需要他們粗通文字。另外，商人由于經(jīng)營(yíng)的需要，經(jīng)常要記賬、書寫契約等，也離不開文字的書寫和數(shù)的計(jì)算。接受基本的學(xué)校教育，能夠讀書寫字，已經(jīng)成為一般人生活中不可缺少的技能。

(二)察舉制度的實(shí)行促進(jìn)了平民識(shí)字率的提高

促進(jìn)漢代平民識(shí)字率提高的最直接、影響最深刻的原因是漢代察舉制度的實(shí)行。漢代實(shí)行以察舉制為主的選官制度，不論門第出身，只要通明經(jīng)學(xué)就有為官的機(jī)會(huì)，這極大地激發(fā)了平民子弟讀書的熱情。雖然平民子弟的入仕之途并不都是一帆風(fēng)順的，但上升的通道只要向平民開放，平民便有入仕的機(jī)會(huì)。盡管這一機(jī)會(huì)看起來(lái)非常渺茫，但畢竟使民眾看到了一線希望。公孫弘、翟方進(jìn)、匡衡、桓榮等出身于鄉(xiāng)鄙，卻都通過(guò)學(xué)習(xí)而官至公卿，這些當(dāng)時(shí)社會(huì)世人皆知的例子進(jìn)一步強(qiáng)化了人們的希望與信念，他們大多數(shù)人愿意為了爭(zhēng)取這個(gè)能改變自身社會(huì)地位的機(jī)會(huì)而皓首窮經(jīng)。這就促使當(dāng)時(shí)社會(huì)形成了一種積極向?qū)W的風(fēng)氣。

察舉制度對(duì)平民識(shí)字率提高的影響還表現(xiàn)在，少數(shù)平民在學(xué)成后入仕為官，絕大多數(shù)人則無(wú)緣進(jìn)入仕途，他們往往開辦私學(xué)，教授生徒。當(dāng)然，亦有士人在入仕后不廢教授，在地方積極辦學(xué)。漢代私學(xué)多分布在鄉(xiāng)村社會(huì)，據(jù)研究者統(tǒng)計(jì)，史書中所見152位授業(yè)者中，可以確定曾經(jīng)在鄉(xiāng)村社會(huì)中從事講學(xué)活動(dòng)的就有111人[12]。他們或隱居鄉(xiāng)里，或潛居山澤，或教于市肆，或授于壟畔，隨便一個(gè)地方都可以成為授學(xué)地點(diǎn)。許多私學(xué)弟子來(lái)自鄉(xiāng)村或偏遠(yuǎn)地區(qū)，學(xué)成后多返鄉(xiāng)教授，從而使文化擴(kuò)展到鄉(xiāng)村和落后地區(qū)，如東漢時(shí)期牂牁人尹珍，“自以生于荒裔，不知禮儀，乃從汝南許慎、應(yīng)奉受經(jīng)書圖緯，學(xué)成，還鄉(xiāng)里教授，于是南域始有學(xué)焉”[13]2845。漢代私學(xué)的興盛對(duì)于良好社會(huì)風(fēng)氣的形成、平民識(shí)字率的提高起到了積極的推動(dòng)作用。

(三)書籍的增多和書肆的發(fā)展為平民學(xué)習(xí)提供了有利條件

隨著漢代選官制度下讀書人數(shù)的激增及書籍需求量的相對(duì)增加，產(chǎn)生了專門從事書籍買賣的行業(yè)，書肆、書市因之興盛。書肆萌芽于春秋戰(zhàn)國(guó)之際，在兩漢時(shí)期發(fā)展興盛(7)關(guān)于漢代書肆的發(fā)展，詳可參見陳文豪《漢代書肆及其相關(guān)問(wèn)題蠡測(cè)》，載于周天游主編《陜西歷史博物館館刊》第8輯，三秦出版社2001年版，第115-116頁(yè)。。西漢思想家、文學(xué)家揚(yáng)雄在《法言·吾子篇》中最早提出了“書肆”這一名詞：“好書而不要諸仲尼，書肆也?！盵14]大意是愛好書而不按照孔子的教導(dǎo)去讀，就不是讀書，只是陳列和出售書籍的店鋪而已。雖然揚(yáng)雄沒(méi)有提及書籍買賣的具體情況，但他以書肆為喻，說(shuō)明書肆存在比較普遍，已為人們所熟知。東漢時(shí)期，隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展以及讀書人數(shù)的增加，書肆之設(shè)更為普遍。當(dāng)時(shí)在洛陽(yáng)等經(jīng)濟(jì)文化繁榮的城市里都有書肆的設(shè)立。如《后漢書·王充傳》載：“充少孤，鄉(xiāng)里稱孝。后到京師，受業(yè)太學(xué)，師事扶風(fēng)班彪，好博覽而不守章句。家貧無(wú)書，常游洛陽(yáng)市肆。閱所賣書，一見輒能誦憶，遂博通眾流百家之言?！盵13]1629“眾流百家”反映漢代書肆里的書籍品種十分豐富，除了受統(tǒng)治者推崇的儒家書籍之外，“眾流百家之言”一應(yīng)俱全；“閱所賣書”反映書肆允許自由閱覽，經(jīng)營(yíng)方式十分靈活?？梢姇敛粌H賣書，也兼有教育傳播的功能?！逗鬂h書·劉梁傳》也記載，劉梁“宗室子孫，而少孤貧，賣書于市以自資”[13]2635，以賣書作為謀生手段。

隨著書籍的日益增多，在漢代，許多貧寒子弟通過(guò)各種方式獲得書籍進(jìn)行自學(xué)。如《西京雜記》卷二中記“邑人大姓文不識(shí)，家富多書”[15]，匡衡通過(guò)為其傭作得其書而遍讀之。東漢末年文學(xué)家侯瑾，家境貧窮，父母早逝，“依宋人居，晝?yōu)槿藗蛸U，暮輒烯柴薪以讀書”[16]28。王象“少孤特，為人仆隸，年十七八，見使牧羊而私讀書，因被箠楚”[17]?！稘h唐方志輯佚》所輯《三吳郡國(guó)志》還記載了一個(gè)孔姥墩的故事：“昔有孔氏之婦，少寡。有子八人訓(xùn)以義，方夜則讀書，晝則力田。漢哀平之間，俱為郡守，因名之?！盵16]54此類事例比比皆是，無(wú)須一一列舉。由以上記載可見，在漢代，尤其是到了東漢，書籍的流通已經(jīng)較為普遍，凡有志于學(xué)者，無(wú)論是以耕田為業(yè)的農(nóng)夫，還是為人傭使的仆隸，都能夠較為便捷地得到書籍而進(jìn)行自學(xué)。這大大促進(jìn)了平民識(shí)字率的提高。

(四)蒙學(xué)教育的發(fā)展推動(dòng)了平民識(shí)字率的提高

決定漢代平民識(shí)字率提高的主要教育層次是蒙學(xué)教育。兩漢時(shí)期，官學(xué)主要是進(jìn)行高層次的經(jīng)學(xué)教育，沒(méi)有專門設(shè)置小學(xué)進(jìn)行啟蒙教育。有條件的兒童可在家由父兄進(jìn)行啟蒙教育，普通家庭的子女主要在鄉(xiāng)里書館學(xué)習(xí)蒙學(xué)知識(shí)。

漢代的鄉(xiāng)里小學(xué)稱之為書館，其老師有里師、父老或書師等多種稱呼。父老或里師多由年長(zhǎng)德高望重者擔(dān)任，主要是對(duì)鄉(xiāng)里子弟進(jìn)行道德教育和啟蒙教育。何休《春秋公羊經(jīng)傳解詁》曰：“在田曰廬，在邑曰里。一里八十戶，八家共一巷。中里為校室，選其耆老有高德者，名曰父老。……十月事訖，父老教于校室，八歲者學(xué)小學(xué)，十五者學(xué)大學(xué)。”[18]這里描繪的就是鄉(xiāng)里學(xué)校教育的景象。

漢代書館所教授的主要是“《倉(cāng)頡》、《凡將》、《急就》、《元尚》諸篇，其旨在使學(xué)童識(shí)字習(xí)字”[19]。這些書籍大多已經(jīng)佚失，只有《急就篇》完整地流傳至今。此外，一些書館也會(huì)教授《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》等知識(shí)，以便為下一步更高層次的經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)作準(zhǔn)備。通過(guò)史書中的一些零星記載可以了解書館教學(xué)的大致狀況?！墩摵狻ぷ约o(jì)》云：“(王充)八歲出于書館，書館小僮百人以上，皆以過(guò)失袒謫，或以書丑得鞭。充書日進(jìn)，又無(wú)過(guò)失。手書既成，辭師，受《論語(yǔ)》、《尚書》，日諷千字。經(jīng)明德就，謝師而專門，援筆而眾奇?！盵20]由此記載可以推測(cè)，書館的規(guī)模并不小，已經(jīng)超過(guò)100人。雖然史書對(duì)書館的記載并不多見，但由于漢代官學(xué)以及私學(xué)經(jīng)師開設(shè)的“精館”“精廬”等都是以專經(jīng)教學(xué)為主，學(xué)子在進(jìn)行經(jīng)學(xué)學(xué)習(xí)前具備了一定的蒙學(xué)知識(shí)是毋庸置疑的，從漢代太學(xué)和“精館”“精廬”規(guī)模之大可以想見當(dāng)時(shí)全國(guó)的書館數(shù)量必不在少數(shù)。

為便于兒童記憶、學(xué)習(xí)，漢代的蒙學(xué)教材在字的編排上有一定的韻律，內(nèi)容通俗實(shí)用，讀起來(lái)朗朗上口。如《急就篇》，在內(nèi)容編排上不是單純按偏旁部首排列次序，而是盡量按字義類別排列，正如開篇所言“羅列諸物名姓字，分別部居不雜廁”[21]1，其內(nèi)容涉及面十分廣泛。據(jù)當(dāng)代學(xué)者沈元統(tǒng)計(jì)：全篇關(guān)于工具及日用器物的名詞凡100個(gè)，關(guān)于武器、車具、馬具的名詞凡70個(gè)，關(guān)于衣履和飾物的名詞凡125個(gè)，關(guān)于建筑物及室內(nèi)陳設(shè)的名詞凡52個(gè)，關(guān)于人體的名詞凡40個(gè)，關(guān)于農(nóng)作物的名詞凡36個(gè)，關(guān)于蟲魚鳥獸及六畜的名詞凡77個(gè)[22]。可以說(shuō)，從日用器物到居室建筑，從身體器官到疾病藥物，從飲食裝飾到婚喪祭祀，都包羅在內(nèi)，不啻一本日常生活應(yīng)用的小百科全書。

試舉其中部分內(nèi)容以觀之：

第九章

稻黍秫稷粟麻秔，餅餌麥飯甘豆羹。

葵韭蔥薤蓼蘇姜，蕪荑鹽豉醯酢醬。

蕓蒜薺芥茱萸香，老菁蘘荷冬日藏。

門戶井灶廡囷京，榱椽欂櫨瓦屋梁。

埿涂堊塈壁垣墻，榦楨板栽度圓方。

墼壘廥廄庫(kù)東箱，屏廁清溷糞土壤。

六畜蕃息豚豕豬，豭豮狡犬野雞雛。

犙馷特犗羔犢駒，雄雌牝牡相隨趨。

糟糠汗滓槀莝芻，鳳爵鴻鵠雁鶩雉。[21]10-20

不難看出，《急就篇》所收皆平民百姓日常所用之字，其內(nèi)容已經(jīng)與人們的日常生活緊密地聯(lián)系起來(lái)。作者考慮到普通平民入學(xué)的實(shí)際需求，將一些日常生活中的常用字和農(nóng)工商業(yè)必需具備的知識(shí)充實(shí)進(jìn)了教材，為其以后的生產(chǎn)生活作指導(dǎo)。兒童通過(guò)學(xué)習(xí)，就可以獲得當(dāng)時(shí)歷史條件下生產(chǎn)及生活所必需的基礎(chǔ)知識(shí)。作者在開篇時(shí)言“用日約少誠(chéng)快意”，章炳麟稱之為“《急就》之文，泛施日用”[23]，就是指明了它的“實(shí)用性”特點(diǎn)。

由于《急就篇》實(shí)用性強(qiáng)，容納的知識(shí)面廣，學(xué)童學(xué)習(xí)了這本書，可以認(rèn)字書寫，無(wú)論日常生活勞動(dòng)還是繼續(xù)學(xué)習(xí)，都會(huì)得到很多方便。因此它一經(jīng)出現(xiàn)，就受到各階層人民的歡迎，迅速傳播開去。從都城到邊疆，從貴戚到工匠，很多都采用它作為啟蒙學(xué)習(xí)的教材。在清末河南洛陽(yáng)出土的東漢墓磚中，一塊上面用潦草的隸書刻有《急就篇》的前幾句，共3行25字[24]，應(yīng)該是工匠在閑暇時(shí)刻以磚坯為紙練習(xí)寫字形成的。陳直在《居延漢簡(jiǎn)研究》綜論中提到：“杭州鄒氏藏有急就篇草隸磚，(見草隸存及專門名家。)寫第一章首三句。望都壁畫中室券頂，寫‘急就奇觚與眾異’一句。又模仿急就篇句法，寫‘作事甚快與眾異’一句。又小校經(jīng)閣金文卷十五，八一頁(yè)，有巧是鏡銘云：‘巧是明鏡成快意?！瘡V州沙河鎮(zhèn)獅子崗晉建興四年墓出土有‘作此作與眾異’磚文，皆其明證?！盵25]另，《金索》收錄的漢代一面角王巨虛鏡的鏡銘中也有“角王巨虛日有喜，昭此明鏡成快意”的語(yǔ)句，此鏡應(yīng)鑄于西漢晚期至新莽時(shí)期[26]，其句法也可能受《急就篇》“用日約少誠(chéng)快意，勉力務(wù)之必有喜”的影響。這些零星的材料，都反映了《急就篇》在漢代平民百姓中風(fēng)行的情況。

《急就篇》作者史游生活在漢元帝時(shí)期，距西漢滅亡只有四五十年?！都本推吩诙潭處资甑臅r(shí)間內(nèi)，就從京師傳至邊陲，可見它在完成之后不久即盛行于天下，普及于邊郡了。由其流傳的速度之快，可以想見其在人民群眾中的普及程度之深。喻岳衡先生指出：“一本兒童識(shí)字課本，在兩千年后還能完整地保存下來(lái)，在世界教育史和文化發(fā)展史上，不能不說(shuō)也是一個(gè)奇跡?！盵27]而這個(gè)奇跡的創(chuàng)造，正是因?yàn)椤都本推返膬?nèi)容在很大程度上與平民百姓的日常生產(chǎn)生活相契合，能夠在一定程度上滿足平民日常生活的用字需求。漢代蒙學(xué)教材的平民化傾向成為平民識(shí)字率提高的一個(gè)重要因素。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，如錢穆先生在其《國(guó)史大綱·引論》中所指出的，中國(guó)社會(huì)，自秦以下，其進(jìn)步主要表現(xiàn)在“經(jīng)濟(jì)地域之逐次擴(kuò)大，文化傳播之逐次普及，與夫政治機(jī)會(huì)之逐次平等”[28]。漢代以察舉為主的選官制度的推行、書籍的豐富與書肆的興盛、私學(xué)教育的發(fā)展，直接促使了社會(huì)上讀書學(xué)習(xí)良好風(fēng)氣的形成，也為平民進(jìn)行知識(shí)的學(xué)習(xí)提供了機(jī)會(huì)，普通民眾受教育的人數(shù)日益增多，整個(gè)社會(huì)的文化水平得以提高。雖然囿于史料的不足，不可能對(duì)漢代平民受教育的人數(shù)給出一個(gè)確切的數(shù)字，但鑒于本文的分析，普通民眾中具有基本識(shí)字能力的人呈現(xiàn)出日益增加的趨勢(shì)是毋庸置疑的，“這是整個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)文化水平提高即私學(xué)教育發(fā)展的結(jié)果”[29]。