孟 皓,王毅杰

(河海大學(xué) 公共管理學(xué)院，江蘇 南京 211100)

一、引言

家庭養(yǎng)老是我國傳統(tǒng)的養(yǎng)老模式，它是指養(yǎng)老支持力來自于家庭成員的一種養(yǎng)老模式，基于家庭、社會以及個人之間存在的聯(lián)系性，穆光宗將家庭養(yǎng)老分為完整的家庭養(yǎng)老和不完整的家庭養(yǎng)老模式，完整家庭養(yǎng)老模式是中國傳統(tǒng)社會中在家養(yǎng)老和子女養(yǎng)老相結(jié)合的形式；不完整的家庭養(yǎng)老模式是兩者分離的一種形式；(1)穆光宗：《家庭養(yǎng)老面臨的挑戰(zhàn)以及社會對策問題》，載《中州學(xué)刊》1999年第1期。而姚遠將家庭養(yǎng)老的概念區(qū)分為家庭養(yǎng)老模式和家庭養(yǎng)老方式，(2)姚遠：《對家庭養(yǎng)老概念的再認(rèn)識》，載《人口研究》2000年第5期。兩者雖在類型劃分上存在差異，實則都是強調(diào)養(yǎng)老的支持力來自于家庭成員。

在民族地區(qū)，家庭養(yǎng)老模式是主要模式，學(xué)界的研究集中于民族地區(qū)養(yǎng)老的影響因素、(3)聶炎：《欠發(fā)達民族地區(qū)農(nóng)村勞動力外流對家庭養(yǎng)老意愿影響的分析》，載《貴州民族研究》2008年第1期。模式探索(4)張躍，王瑜，李超超：《少數(shù)民族養(yǎng)老模式研究——以云南少數(shù)民族村寨調(diào)查為例》，載《思想戰(zhàn)線》2004年第2期。以及老年人現(xiàn)狀描述和存在問題分析；(5)謝冰，葉慧：《關(guān)于我國少數(shù)民族地區(qū)農(nóng)村養(yǎng)老保障問題的調(diào)查與思考》，載《貴州師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版)》2010年第1期。然而，伴隨城市化進程加速，社會流動的增強，城鄉(xiāng)一體化政策全面推進，家庭養(yǎng)老賴以生存的根基受到動搖，家庭養(yǎng)老支持力在一定程度上被削弱，如何應(yīng)對這一難題？

事實上，養(yǎng)老支持力蘊含著在多大程度上動員各類資本，滿足老年人養(yǎng)老需求的意涵。不論是養(yǎng)老金支持還是養(yǎng)老服務(wù)提供都映射出支持力的效用，而養(yǎng)老研究歸結(jié)到底還是圍繞著“誰能提供養(yǎng)老支持力”展開。據(jù)此，學(xué)者們提出構(gòu)建多元養(yǎng)老支持力才是解決養(yǎng)老困境的題中之義。大致歸納為以下四類：第一，家庭、政府、社會和社區(qū)四位一體的養(yǎng)老支持系統(tǒng)建立方能全方位的提供養(yǎng)老支持力，緩解養(yǎng)老困境；(6)馬紅鴿：《合作收益視閾截至下農(nóng)村養(yǎng)老支持力體系構(gòu)建研究》，載《社會保障研究》2015年第1期。第二，老年人身體機能的衰退需要配套的醫(yī)療機構(gòu)，因而構(gòu)建民族地區(qū)“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”的養(yǎng)老服務(wù)體系是多元支持力的現(xiàn)實體現(xiàn)；(7)于緋：《民族地區(qū)“醫(yī)養(yǎng)結(jié)合”耦合模式選擇、層級體系構(gòu)建與實踐策略——基于粵北 N 自治縣和 S 自治縣的考察》，載《云南民族大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué)版)》2020年第6期。第三，基于文化層面，探討在遭遇現(xiàn)代化沖擊下，民族地區(qū)家庭養(yǎng)老秩序松動引起的孝與養(yǎng)的失衡；(8)高法成：《孝與養(yǎng)的失衡：一個貴州侗族村寨的養(yǎng)老秩序》，中央民族大學(xué)博士學(xué)位論文，2011年，第138頁。第四，家庭養(yǎng)老與社會其他要素間關(guān)系研究。麻學(xué)鋒論證了民族地區(qū)家庭養(yǎng)老與社會發(fā)展之間的關(guān)涉性。(9)麻學(xué)鋒：《民族地區(qū)農(nóng)村家庭養(yǎng)老與社會發(fā)展相關(guān)性分析》，載《深圳大學(xué)學(xué)報》2009年第3期。合而觀之，這些研究聚焦于家庭養(yǎng)老的外圍空間，從制度性、文化性等宏觀層面著手，探討如何提供更加合理的支持力，而內(nèi)在邏輯是將老年人預(yù)設(shè)為需要幫扶的“弱者”。

事實上，上述研究忽略了一個重點，老年人是具有主體性的行動者，在外界環(huán)境施加作用力的同時，其本身也會生成相應(yīng)的行動策略，而現(xiàn)有的研究大多缺乏基于老年人主體性、關(guān)系模式和行動邏輯的討論。支持力，本就是行動者根據(jù)主觀意識發(fā)出的行動，實現(xiàn)對于接受者的一種認(rèn)可和支持。而這種行動的實現(xiàn)，一方面端賴于客觀結(jié)構(gòu)化因素的影響；另一方面則來自于被稱為“行動著的自我的場所”的身體。(10)Anastasia Meidani. Les Fabriques du corps, Toulouse, Presses Universitaires du Mirail.2007:14.

身體社會學(xué)則為我們提供一種異于傳統(tǒng)宏大敘事的視閾，將“身體”概念引入其中，形成勾連結(jié)構(gòu)與行動的中介。它幫助我們更清晰地洞察社會現(xiàn)象，厘清現(xiàn)象背后的邏輯規(guī)律，從而建構(gòu)起知識結(jié)構(gòu)和意義表征。隨著鄉(xiāng)村振興政策的深入，對鄉(xiāng)村地區(qū)老年人的關(guān)注亦在加強。如今，學(xué)界基于鄉(xiāng)村場域，身體與養(yǎng)老行動結(jié)合的研究較匱乏，鮮有學(xué)者對養(yǎng)老實踐中的身體進行解析。已有成果也僅基于身體社會學(xué)視閾下對農(nóng)村留守老人生活狀況的調(diào)查研究，且更多著墨于老人生活狀況，運用身體社會學(xué)的分析路徑也較為宏觀和寬泛，(11)劉茜茜：《身體社會學(xué)視閾下周至縣農(nóng)村留守老人生活狀況調(diào)查研究》，西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2019年，第63頁。未能清晰洞見養(yǎng)老過程中身體的表征、運行機制及原理；基于此，本文將立足于身體，試圖剖析養(yǎng)老過程中身體實踐邏輯以及洞悉身體的形塑過程，更好的還原家庭養(yǎng)老中具身化的互動過程。

二、個案介紹、調(diào)研方案與分析框架

(一)個案介紹

筆者于2019年4～11月對西南地區(qū)YN鄉(xiāng)進行實地調(diào)查研究，重點選取LS村和ZB村兩個摩梭人村社。LS村和ZB村的選擇基于典型性的原則，從外來資本介入程度、家庭經(jīng)濟收入狀況等顯著性因素來劃分，筆者希冀基于這些差異性，剝離出一般性原則。2019年LS村共238戶685人，人均年收入為22000元，60歲以上的老年人為182人，占比為26.5%；ZB村共90戶1203人，人均年收入為9850元，60歲以上老年人為285人，占比為23.6%。兩村在地理位置上存在明顯差異，LS村地處瀘沽湖畔，擁有得天獨厚的空間位置優(yōu)勢，隨著旅游業(yè)的興起，大量外來資本介入社區(qū)，一定程度上改變了當(dāng)?shù)氐娜粘Ｉ钪刃?；ZB村遠離瀘沽湖景區(qū)，受外來資本介入程度較低，傳統(tǒng)文化及道德規(guī)范主導(dǎo)了當(dāng)?shù)厝粘Ｉ钪刃颉?/p>

為了更好了解老年人養(yǎng)老狀況，筆者對兩村數(shù)位60歲及以上老年人進行了深度訪談，內(nèi)容包括：日常生活狀態(tài)，精神慰藉程度以及家庭成員關(guān)系。訪談發(fā)現(xiàn)摩梭老年人在經(jīng)濟供養(yǎng)、生活照料和精神慰藉方面均呈現(xiàn)出良好狀態(tài)。在經(jīng)濟供養(yǎng)方面，老年人完全能夠?qū)崿F(xiàn)生活需要的滿足，家庭經(jīng)濟收入的分配也傾斜于老年人；在生活照料方面，由于家庭成員眾多，照顧的壓力被分?jǐn)?，進而提升了家庭成員日常照顧的質(zhì)量；在精神慰藉方面，由于摩梭老年人具備豐富的精神養(yǎng)老資本(靈性資本、家庭關(guān)系、社區(qū)資源)，因而精神生活質(zhì)量高。在養(yǎng)老支持力方面，摩梭人獨特的養(yǎng)老方式為老年人提供了更加充沛的支持力。母系氏族的家庭結(jié)構(gòu)使得家庭成員在義務(wù)、責(zé)任等方面迥異于其他民族，采用走婚的婚姻方式，男女雙方分屬不同的家庭，共有子女的撫養(yǎng)權(quán)歸屬于女方，相應(yīng)的子女承擔(dān)贍養(yǎng)母親的責(zé)任；而男方的贍養(yǎng)責(zé)任則由自己母系家庭的侄兒侄女來承擔(dān)。隨著現(xiàn)代文明的沖擊，男方的贍養(yǎng)方式也在發(fā)生微妙的變化，養(yǎng)老支持力由單一化變?yōu)槎嘣?，不再僅限于侄兒侄女也加入自己子女，這就使得摩梭人養(yǎng)老支持力更加多元。

(二)調(diào)研方案

此次調(diào)研主要采用深度訪談、個案研究、參與式觀察等方法，其中深度訪談是本文的重要資料來源。調(diào)研活動主要分三個階段，具體階段調(diào)研內(nèi)容如表一所示。首先，針對研究對象，制定一整套詳實的訪談提綱，按照當(dāng)?shù)乩夏耆嘶厩闆r、養(yǎng)老現(xiàn)狀、存在問題、難點、成因等內(nèi)容進行設(shè)計；其次，深度訪談可以幫助筆者獲得最大化的信息資料，在調(diào)查研究中采用深度訪談有益于筆者洞見身體與養(yǎng)老行動的關(guān)涉性；再次，憑籍摩梭人當(dāng)?shù)嘏笥炎鳛椤胺g”可以無障礙地與不懂漢語的老年人進行交流，直接捕捉信息；最后，將信息進行整合與分離，從雜亂的信息中提煉出一般性規(guī)律，實現(xiàn)去粗取精，去偽存真。

表1 調(diào)查研究方案設(shè)計

(三)分析框架

社會建構(gòu)論的身體觀強調(diào)，身體源于社會建構(gòu)，一些結(jié)構(gòu)性的要素將會塑造身體；而這些被塑造的身體又會發(fā)揮自身效用，有意識的引導(dǎo)行動的發(fā)生，據(jù)此歸納出以下的分析框架。

圖一

圖一呈現(xiàn)了宏觀與微觀之間的互動，摩梭人家庭養(yǎng)老的發(fā)生是一個身體主動實踐的過程，它憑籍三個過程(家屋儀式、身體習(xí)語的共享詞匯和身體表演)得以呈現(xiàn)，身體在其中扮演著連接媒介的功效，而整個過程中身體被家庭中一些結(jié)構(gòu)性力量所塑造(家屋身份認(rèn)同、話語和時空)，這些力量凸顯著摩梭人家庭結(jié)構(gòu)的特征。需要注意的是塑造身體的三種力量并非完全對應(yīng)三種手段，這是因為塑造的力量是混合作用于身體上，并不會產(chǎn)生如弗蘭克所說的四種理想身體，反而產(chǎn)生了混合有三種力量的現(xiàn)實身體；在身體實踐作用手段的選擇上，主要是基于顯著養(yǎng)老效果。

三、身體與養(yǎng)老：家庭養(yǎng)老過程中身體實踐的表征

身體與養(yǎng)老的關(guān)涉性，本質(zhì)上體現(xiàn)出身體在養(yǎng)老結(jié)果樣態(tài)形成過程中的作用，這是實現(xiàn)養(yǎng)老過程中身體實踐的呈現(xiàn)。身體實踐是行動者憑籍身體對于外部環(huán)境的刺激，作出的主動性選擇，它是一種具身化的體驗。然而，存在一個不爭事實，那就是老年人身體衰弱、精力漸退，他的身體逐漸從公共關(guān)注中隱退。此時，老年人身體是否還能驅(qū)動實踐？如果能，它又是如何推動實踐的發(fā)生？這些內(nèi)容值得深入研究，筆者基于微觀互動視角，圍繞著身體如何驅(qū)動養(yǎng)老實踐展開，試圖還原摩梭家庭中養(yǎng)老的生成過程。

(一)家屋儀式中的身體訓(xùn)練：養(yǎng)老實踐的認(rèn)同教育

家屋儀式是指在家屋情境內(nèi)，成員共同參與的家庭集體行動，它通過戲劇表演的方式呈現(xiàn)出一種心理意向，而這種意向是家庭成員將某種虛幻轉(zhuǎn)換為現(xiàn)實的愿景。在家屋儀式中有著明確的實現(xiàn)目標(biāo)，或長或短，或近或遠，但總體來說，均是家屋集體意向的表征，希冀依靠儀式將家庭成員拉入家屋目標(biāo)軌道中來。一般來說，儀式會賦予角色與其社會地位相符的力量。

在儀式中，被賦權(quán)的老年人身體，會嘗試與其他角色身體之間建立關(guān)聯(lián)，而這種聯(lián)系有助于保障儀式的進行。對于那些正常狀態(tài)的身體，老年人身體會給予肢體或言語的肯定；對于有越軌傾向的身體，及時進行糾正和調(diào)試，保證身體的正常狀態(tài)，從而維持儀式的進行。這種老年人身體的回應(yīng)，其實就是一種身體訓(xùn)練，看似簡單卻在摩梭養(yǎng)老中發(fā)揮重要作用。通過家屋儀式中的身體訓(xùn)練，老年人身體可以向養(yǎng)老支持者身體實現(xiàn)養(yǎng)老思想的代際傳遞，而這種傳遞是無意識的，是一種潛移默化的過程。

用餐儀式是摩梭家屋儀式中的一個縮影，往往就餐前，這個儀式就已經(jīng)開始。過去的分餐制強調(diào)的是將有限的食物合理分配，食物分配的行動過程呈現(xiàn)的是一幅敬老的圖景，有意識的強化著養(yǎng)老支持力的身體認(rèn)同。

分餐有一整套規(guī)矩，給老祖母分比較好的、嫩的肉，如：雞肝、雞胸肉；舅舅，姨媽分的是雞翅、雞腿；剩下的留給家里的小孩子、兄弟姐妹；雞肋骨、雞腳這些留給自己。(ZB村民訪談，AQDZM20190505)

現(xiàn)今的經(jīng)濟較好，不再分餐，但卻以另一種方式在強化著家庭成員的養(yǎng)老認(rèn)同。從飯菜位置的擺放、筷子遞送的手法、敬鍋莊人員的選擇，到用餐的先后順序無不映射出儀式中老年人的權(quán)利和地位；它是一種主動的儀式教育，通過家屋儀式賦予生活情境，在持續(xù)的家庭成員身體互動中，強化老年人身體地位。

家中的達布端上飯菜，擺放的位置有一定的講究，將那些嫩的，爽口的硬菜放置于靠近祖母和舅舅的位置，第一雙筷子一定是先放置于祖母、舅舅面前；此外，添飯和倒水也很有講究的，給老人添飯時只能順手，不能反手，遞茶送碗則要用雙手。如果做不好，家中老人都會直接批評。(LS村民訪談，AQNM20190505)

(二)身體習(xí)語的共享詞匯：養(yǎng)老行動的過濾器

身體習(xí)語的共享詞匯是指在特定的場域內(nèi)形成，并被人們認(rèn)可的一整套身體行為秩序準(zhǔn)則，它會對身體信號進行分類，從而為行動的發(fā)生提供依據(jù)。它由共享的非言語溝通方式組成，包括：穿戴、舉止、姿勢、動作等。(12)[英]克里斯.希林：《身體與社會理論》，李康譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010年版，第78～79頁。戈夫曼將身體意義的產(chǎn)生理解為，由身體習(xí)語的共享詞匯來決定，且后者不受個體直接控制。(13)Goffman,E.Behaviour in Public Places. Notes on the Social Orangnization of Gatherings. New York:The Free Press.1963:35.人們會根據(jù)這套身體習(xí)語的共享詞匯來建構(gòu)起個體交往互動的平衡。

當(dāng)養(yǎng)老支持力的無意識身體進入身體訓(xùn)練或者身體規(guī)劃的情境中，身體意識開始覺醒，一系列與身體相關(guān)的反饋信號隨之出現(xiàn)，如：儀表儀態(tài)的端莊、態(tài)度的端正和微笑或者點頭的出現(xiàn)。事實上，身體反饋信號并非完全利于養(yǎng)老實踐的，對于這些副作用于養(yǎng)老的身體信號(輕蔑的表情、焦躁的情緒或者搖頭等)而言，身體習(xí)語的共享詞匯形成了甄別準(zhǔn)則。憑籍與該準(zhǔn)則性質(zhì)的差異，伴隨觀看者身體回應(yīng)的方式，賦予身體相關(guān)的意涵，如：點頭被視為與身體習(xí)語的共享詞匯是同質(zhì)的；搖頭或者嘆氣則被視為與身體習(xí)語的共享詞匯是異質(zhì)的。換言之，身體習(xí)語的共享詞匯都是被當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)所認(rèn)同的溝通方式。

身體信號在經(jīng)過身體習(xí)語的共享詞匯篩選后，將形成兩條路徑：一條是實現(xiàn)認(rèn)同的路徑。當(dāng)身體信號通過身體習(xí)語的共享詞匯后，直接進入共享詞匯建構(gòu)的的軌道，個體將自覺開展養(yǎng)老實踐；另一條是不被認(rèn)同的路徑，由于進入的身體信號與共享詞匯之間的異質(zhì)性，這導(dǎo)致無法進入預(yù)設(shè)軌道。在此，外部力量就會展開對于偏離軌道的修復(fù)，從而幫助返回到共享詞匯搭建的軌道。此時修復(fù)的手段主要體現(xiàn)為教化和懲罰。

我們村里大部分家庭都有親戚關(guān)系，也就有很多大家達成默契的原則，比如：對于村里年紀(jì)大的老人，不管哪一家做好吃的，都會在五月節(jié)這天送給老人一份；任何一個村里的老人生病了，全村人都會去看。如果我不這樣做，全村人都會看不起我的，那么以后我在村里就再也抬不起頭了；那些不去看老人的年輕人會被長輩教訓(xùn)，甚至全村人都會不跟他來往，一段時間后他就沒辦法在村里呆了，只有自己改變才能回到群體中來。(LS村民訪談GSYD20190415)

(三)身體表演：養(yǎng)老行動的呈現(xiàn)

摩梭人家庭養(yǎng)老行動的展開恰似日常中的一幕戲劇，擁有戲劇表演中的全部要素：表演者、參演者、觀眾、舞臺設(shè)置。老年人是表演者，養(yǎng)老支持者是參演者，兩者在養(yǎng)老問題上共同表演了一場戲劇。演出前，該戲劇的角色就已經(jīng)確定，角色的確定則意味著個體總是會極力的表現(xiàn)自己扮演的角色并準(zhǔn)確的傳遞情感，而不僅僅只是情緒發(fā)泄。這種情感是表演者和參演者在表演中極力聚焦的核心；表演中，表演者憑籍各類符號媒介(衣著服飾、行為動作、言語)運用身體語言向觀眾傳遞某種意義，而臺下的觀眾也予以充分的回應(yīng)，正因為它的存在，這使得演出者和觀眾之間互動的橋梁得以建構(gòu)，而這又是演出再生產(chǎn)的關(guān)鍵。

那么演出過程中身體意向是如何轉(zhuǎn)換成養(yǎng)老行動的？事實上，整個轉(zhuǎn)換過程是在表演情境中實現(xiàn)的，以下我們就來探討這一轉(zhuǎn)化路徑。

基于威權(quán)，老年人身體定義了表演情境，當(dāng)然這一情境中一定是嵌入了某種主觀意義，包含有維護老年人養(yǎng)老權(quán)益的意愿。當(dāng)參演者身體進入該情境中，不自覺的產(chǎn)生了認(rèn)同或者不認(rèn)同的傾向。如若認(rèn)同，表演者和參演者會彼此達成一致，采用身體配合的方式傳遞一種養(yǎng)老意涵，并在那些未分離于鄉(xiāng)村社會活動的村落知識的儒化教育作用下，潛移默化的轉(zhuǎn)化成為養(yǎng)老實踐；然而，并非每個參演者從內(nèi)心深處都認(rèn)同這種情境，那么這場演出是否還能進行？此時演出將會進入另外一條路徑。由于社會要求身處其中的個體都要能夠壓抑自己內(nèi)心的感受，只對別人表達那些暫時能被別人接受的看法，且在對別人重要而自己卻顯得無關(guān)緊要的問題上保持沉默，這就會形成互動關(guān)系中的“臨時妥協(xié)”(14)[美]戈夫曼：《日常生活中的自我呈現(xiàn)》，馮鋼譯，北京:北京大學(xué)出版社，2008年版，第8頁。。如若，參演者內(nèi)心并不認(rèn)同該情境，但基于“臨時妥協(xié)”的作用力，并不會直接產(chǎn)生明面上的排斥或反對，而是會采用繼續(xù)配合演出的妥協(xié)策略。因而，在此演出過程中，參演者會以自己的方式來對抗該情境，例如：出工不出力、臺下的抱怨等。演出結(jié)束，這種臨時妥協(xié)關(guān)系可能會瓦解，參演者將又會回到原來不認(rèn)同的狀態(tài)；此時，熟人社區(qū)中的道德倫理、社會秩序、行為規(guī)則等要素開始發(fā)揮作用，規(guī)范了這種“越軌”行為，將它重新拉回正常軌道，這也就保證了演出的再生產(chǎn)。

娃里米節(jié)(農(nóng)歷五月初五)是摩梭老人的傳統(tǒng)節(jié)日，這天需要飲用泡有各類花朵和藥材的蘇麗瑪酒，還要祈求神靈和祖先保佑村莊風(fēng)調(diào)雨順。此時，一場在“喝醉”的舅舅和侄子之間的身體演出拉開序幕，主角們在舞臺上極力表演，而觀眾對此給予反饋，呈現(xiàn)出養(yǎng)老中的身體配合。

在這一天，每一個外甥都要去背自己的舅舅，那時候的我還年輕，玩心重，不太愿意去的；記得有一次，我和伙伴在外面玩得正開心，通知我去格則家背我老舅，換作是誰都是不愿意的；但是沒有法子呀，不去村里人會教訓(xùn)我的。其實，他根本就沒醉，趴在我背上還跟我說是裝醉的，就是要讓你來背我；我心里當(dāng)然不開心，能夠好好背嗎？哪里顛我就走哪里，也讓他不好受；只是在村里時間久了，年紀(jì)大了，我就不再會這樣，老舅年紀(jì)大了，能背一年算一年，以后想背都沒有機會。(ZB村民訪談，GSDS20190504)

老年人身體和養(yǎng)老支持者身體的表演是在特殊的情境下展開的，它既包含有時間符號，又蘊含行動目標(biāo)。演出的劇本提前寫好，而舞臺的布置也是帶有明顯的目的性，為的就是呈現(xiàn)良好的結(jié)果。舅舅身體和外甥身體在舞臺上極力配合，呈現(xiàn)出觀眾都想要看到的結(jié)果，此時的觀眾既是觀看者，又是監(jiān)督者，臺上表演者的行為舉止都會引起他們的身體反應(yīng)；當(dāng)外甥身體不情愿的入場后，“臨時妥協(xié)”的功效發(fā)揮作用，避免外甥身體與舅舅身體產(chǎn)生正面沖突，從而導(dǎo)致表演的中斷。于是兩者在舞臺上達成了“一致”，但是這并不意味著實現(xiàn)真正的合作，隨后外甥身體的主體性發(fā)揮功效，采用“哪里顛就走哪里”的方式呈現(xiàn)出來。

四、對身體做了什么：家庭養(yǎng)老中身體的塑造

身體實踐不斷的作用于家庭養(yǎng)老，產(chǎn)生養(yǎng)老支持力，驅(qū)動了養(yǎng)老發(fā)生。那么身體實踐如何發(fā)生？以下我們將著墨于身體的塑造過程，也就是“對身體做了什么”。筆者認(rèn)為在摩梭人獨特的家庭結(jié)構(gòu)下，身處場域內(nèi)的個體會被施加一種強制力，它采用身體訓(xùn)練的方式對個體行動進行規(guī)訓(xùn)。家庭場域內(nèi)結(jié)構(gòu)性力量的多元性決定了身體訓(xùn)練方式的多樣性。因而，筆者從眾多結(jié)構(gòu)性力量中選擇了最具代表性的三個要素(“家屋”身份認(rèn)同、話語和時空結(jié)構(gòu))，它們在很大程度上能夠真實地反映摩梭人家庭結(jié)構(gòu)特征，且與身體互動最為緊密，最能詮釋身體的塑造過程。

(一)“家屋”身份認(rèn)同下的身體塑造

家屋身份認(rèn)同——個體身份認(rèn)同的一種類型——是指個體成員在家屋情境下產(chǎn)生的對于家屋成員關(guān)系的身份認(rèn)定、情感歸屬、(15)丁百仁,成 萍，王毅杰：《結(jié)構(gòu)賦予與個體分化:校企聯(lián)合模式下職校生的身份認(rèn)同》，載《青年研究》2019年第2期。自我認(rèn)知以及家屋未來發(fā)展規(guī)劃(16)王劉飛，王毅杰：《農(nóng)民工身份意識及其影響因素的實證研究———基于建構(gòu)論視角和 893 份調(diào)查問卷數(shù)據(jù)》，載《湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報( 社會科學(xué)版)》2014年第6期。。家屋情境和身份認(rèn)同間具有緊密關(guān)涉性，身份認(rèn)同是在家屋情境中展開的，是個體在家屋情境中獲取的一種意義，本身蘊藏著結(jié)構(gòu)性特征，而它的發(fā)展軌跡又會囿于家屋情境的變化。戈夫曼在污名的闡述中認(rèn)為個人是從照鏡子過程中獲取了自我認(rèn)同。(17)Goffman.E.Behaviour in Public Places.Notes on the Social Orangnization of Gatherings.New York:The Free Press.1963:35.這面鏡子就是家屋情境，尊老愛老的養(yǎng)老觀念深嵌其中，不斷修正著家屋成員“偏離”的自我認(rèn)同。那么，家屋身份認(rèn)同又是如何影響個體成員身體？

“家屋”身份認(rèn)同的強弱均會引起個體成員身體表現(xiàn)的變化，當(dāng)外部力量質(zhì)疑或阻礙了家屋在社區(qū)中角色的順利扮演，身份認(rèn)同強的家屋成員會對此反應(yīng)強烈，并在身體上表現(xiàn)為憤怒、不安、沮喪；如若外部力量對于家屋角色給予的是認(rèn)可和稱贊，那么，家屋成員身體的反應(yīng)表現(xiàn)為開心、滿足等狀態(tài)；身份認(rèn)同弱的家屋，成員身體的反應(yīng)是平淡的，并不會因外界力量的信息，而產(chǎn)生明顯的波動。

希林認(rèn)為人們將身體理解為成為過程的實體，身體的規(guī)劃也被認(rèn)為是個體自我認(rèn)同的構(gòu)成。(18)[英]克里斯.希林：《身體與社會理論》，李康譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010年版，第5頁。家屋成員的身體規(guī)劃實為身份認(rèn)同的體現(xiàn)，以家屋認(rèn)同為基礎(chǔ)，成員憑籍身體管理、規(guī)制，將自我身體切分成多個部分，重新認(rèn)識并賦予監(jiān)督、維護和重構(gòu)，順利實現(xiàn)家屋共同目標(biāo)。為滿足家屋老年人養(yǎng)老需求，家屋成員調(diào)整原有的身體規(guī)劃，重新制定自我身體的發(fā)展策略，并對身體進行嚴(yán)格管理。

2009年，我大學(xué)畢業(yè)后就留在昆明工作，我學(xué)的專業(yè)是計算機，后面就認(rèn)識了我現(xiàn)在的媳婦，她是思茅人，我倆本來是準(zhǔn)備定居在昆明。2012年家里出了點事情，我阿媽住院了，但是當(dāng)時家里一個子女都不在，我兩個妹妹也都在外地安家了。事后，我們覺得家里面老人的年紀(jì)大了需要有人照顧。本來按照摩梭大家庭習(xí)慣來說，至少我妹妹要有一個回來當(dāng)家，照顧老人。但是我是家中的老大，最后就回來了。(當(dāng)筆者問起回來的原因)回來其實也不需要什么理由，我們摩梭人的最終歸屬還是在大家庭嘛，只是苦了我媳婦，打亂了我和她原來的計劃，原來我們打算在昆明安家，兩年內(nèi)就要娃兒，現(xiàn)在我們兩個分居兩地也還沒有娃兒，原來學(xué)的專業(yè)也都廢了。(ZB村民訪談，ALNM 20190503)

ALNM的個人經(jīng)歷是基于“家屋”身份認(rèn)同下身體做出的選擇。身體的離場，并不意味著塑造過程的消失，它會采用其他的手段來干預(yù)身體的成長以及選擇；當(dāng)老年人身體的權(quán)益遭遇威脅時，“家屋”身份認(rèn)同會被強化，當(dāng)然這種強化手段包含內(nèi)隱于個體身體中的道德秩序和外顯于個體身體的身體管理或規(guī)劃，憑籍內(nèi)外共同作用，重新形塑個體成員的觀念和意識，進而重構(gòu)家庭成員關(guān)系，實現(xiàn)老年人養(yǎng)老權(quán)益。

(二)話語中的身體訓(xùn)練

話語是被真理、權(quán)利所建構(gòu)，(19)[法]?？拢骸陡？抡f權(quán)利與話語》，陳怡含譯，武漢：華中科技大學(xué)出版社，2017年版，第34頁。它將特定的意義組合起來，生成社會關(guān)系；(20)Foucault,M.The Archaeology of Knowledge.London:Tavistock.1974:72.話語又是實踐的內(nèi)在部分，且較好地呈現(xiàn)實踐的展開原則。(21)沈洪成：《教育治理的社會邏輯.木豐中學(xué)“控輟保學(xué)”的個案研究》，北京:社會科學(xué)文獻出版社，2018年版，第15頁。養(yǎng)老行動的展開離不開被建構(gòu)的養(yǎng)老話語體系。

同時，身體在話語中逐漸生成，并且存在于我們的話語之中，它是高度可塑造的現(xiàn)象，可以貫注各式各樣變動不居的權(quán)力，而知識根植于身體，受身體形塑，與身體結(jié)合。(22)[英]克里斯.希林：《身體與社會理論》，李康譯，北京:北京大學(xué)出版社，2010年版，第76頁。據(jù)此，我們可以得出以下框架：話語——身體——知識。

在摩梭文化場域中，話語是村落文化實現(xiàn)心智控制的媒介，映射的是知識體系和思維習(xí)慣；它推動村落文化中養(yǎng)老思想意識裹挾著技術(shù)手段施加于身處其中的每個成員的身體，這個過程經(jīng)過長期運作逐漸塑造出一整套行動準(zhǔn)則，這也塑造了摩梭社區(qū)成員的社會關(guān)系；與此同時，這種社會關(guān)系加速了社區(qū)成員之間互動的頻率和深度，有助于地方養(yǎng)老知識的生成，這種知識不僅是一種普遍性的知識，更是有關(guān)價值評估、行為規(guī)范的規(guī)范性知識，它能有效地甄別人們的各類行為，修正價值觀、提供意義判斷，從而規(guī)訓(xùn)了養(yǎng)老支持者的身體，調(diào)整了行為模式，使得整個過程更加符合摩梭老年人養(yǎng)老的根本利益，愈益成為當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)主流知識。

事實上，摩梭話語被家庭權(quán)利的掌舵者——老年人所控制，并加以建構(gòu)。原本一些簡單的話語經(jīng)過處理，會變成富含豐富蘊意的話語。這種被重塑的話語是摩梭村落文化與特殊家庭結(jié)構(gòu)結(jié)合的產(chǎn)物，它被賦予道德準(zhǔn)則，一旦越軌者跨越邊界，意味著它突破了整個家庭乃至社區(qū)千百年來建構(gòu)的道德倫理，必將遭受相應(yīng)的懲罰；人們?yōu)榱吮Ｕ显捳Z的延續(xù)性和穩(wěn)定性，采用符號化的方式來加以鞏固，如在一些具有特殊意涵的日子(民族節(jié)日)里講述的話語。

摩梭人的話語如何作用于身體？囿于篇幅，筆者將從眾多話語中選擇拼接敘事來闡釋。

拼接敘事是指有意識的將幾段看似毫不相關(guān)的話語材料進行組合，使其合并成一整段具有因果關(guān)系的邏輯話語，最終達成說話人的主觀目標(biāo)。而拼接內(nèi)容的選擇往往基于說話者的主觀目標(biāo)而展開，在具體操作過程中，會蘊藏明確的策略性；在話語闡釋時通常加入一些熟悉的情境知識，增加事件的真實度；凸顯事件之間的關(guān)涉性以及結(jié)果的嚴(yán)重性，也是拼接話語的特點。

拼接話語的使用常見于摩梭人代際之間，家庭情境中父代為了彰顯自身威權(quán)，維護養(yǎng)老權(quán)益，對于子代身體進行的話語控制，以下的例子能幫助我們理解它的意涵。

我小舅跟我講隔壁村發(fā)生過這樣一件事，一個兒子不孝順，經(jīng)常不給老人吃飯，稍不如意還會亂罵人，他們村里人看不慣也都跟他說過好多次，但是沒有啥用。有一天他去田埂放牛，竟然被一個雷給劈死了，這就是報應(yīng)，對自己的父母不好，老天是看在眼里呢。后來我才知道真實情況，確實隔壁村有人死了，只是他是病死的，根本就不是被雷劈。(LS村民訪談，CRDJ20190503)

其實上述案例中，我們看到了拼接話語的應(yīng)用，事實上完全不相干的兩件事：不孝順和被雷劈，硬生生被拼接到一起。它的講述者——老年人，是基于培育傾聽者的養(yǎng)老意識的目的而展開的，在話語敘事中一些不可抗拒的力量(老天爺、雷電)被有意識的引入來提高話語的合法性。往往這些話語是由具有較強目標(biāo)驅(qū)動和理性決策的因果邏輯所組成。是故，拼接話語極具導(dǎo)向性。

(三)時空結(jié)構(gòu)中的身體塑造

特殊的節(jié)日是摩梭人時間符號的表征，一方面，憑籍這種方式實現(xiàn)本民族文化的傳承；另一方面，時間符號中蘊藏的老年人權(quán)益也被潛移默化的傳遞到個體成員身體上，形成身體的時間記憶，這也就是摩梭人對于這些重大社會活動記憶深刻的原因。在時間施加控制于身體的過程中，個體成員通常是毫不知情的，主動地接受它的控制，這似乎就是一種內(nèi)隱式作用。養(yǎng)老資本也在長時間的積累中，驅(qū)動養(yǎng)老行動的發(fā)生。

在這些重大社會活動中，有一些是與老年人直接相關(guān)的，如娃里米節(jié)(農(nóng)歷五月初五)和仁旦節(jié)(農(nóng)歷十一月十二)。仁旦節(jié)這天要去野炊，去之前會準(zhǔn)備一個竹盒，其中放有各類水果和牛羊肉、肉灌腿以及一個豬舌頭。肉灌腿代表勤快，老人把你養(yǎng)大不容易，你得勤快把他們照顧好，他們養(yǎng)你小，你需要養(yǎng)他們老；豬舌頭代表會說話，不會得罪長輩，長輩就算說錯也是好意的，不會反駁長輩的意見，懂得尊重。在那天一早家中長輩(一般是舅舅，有些家庭也可以是阿媽)要和家中的小孩將這些規(guī)矩說一遍。(ZB村民訪談，GZDJ 20190502)

摩梭人家庭空間結(jié)構(gòu)的區(qū)隔是憑籍建筑單體結(jié)構(gòu)的分割和具體物件的空間位置擺放來界定的，關(guān)于建筑單體結(jié)構(gòu)研究，更多是通過對摩梭家屋建筑不同的空間分割、規(guī)劃以及建構(gòu)，從而區(qū)分出摩梭家屋生與死、男與女、圣與俗的界限，這一套秩序?qū)⒂欣谀λ笊鐓^(qū)的穩(wěn)定和諧。整個摩梭傳統(tǒng)建筑的核心位置是祖母屋，分為里外兩層，無論哪層的中心均為老年人的寢室；而具體物件的空間位置擺放則更能凸顯摩梭人空間格局中老年人家庭地位的意涵。

就餐時，座位的擺放是需要遵循年齡與輩分的。面向上火塘左側(cè)(左柱)的是成年男性，首位為最年長男性；上火塘右側(cè)(右柱)是成年女性的座位，首位為全家地位最高的老祖母之位。

我們每個摩梭人家都有火塘，火塘上供有鍋莊石和冉巴拉。在他們之間有一個高灶臺，它其實代表的就是我們的老年人，用自己的身軀聯(lián)系著神靈和我們的祖先(對于筆者提出的質(zhì)疑，進一步解釋到)，你看嘛，這個形象不就是一個老人嗎？有頭，有肩膀，就是他用自己的身體扛起了我們摩梭人家庭和神靈之間的重任。(ZB村民訪談，GZDJ 20190507)

因此，摩梭人空間的格局分布隱喻地表達了老人在家庭中至高的地位，家庭成員浸潤于此，不自覺地在身體上形成了記憶，這種記憶形式會伴隨家庭成員一生的行動。

五、結(jié)論與討論

現(xiàn)今學(xué)界，養(yǎng)老研究更多偏重于從結(jié)構(gòu)性或制度性的角度探討如何解決老年人的保障問題，這其實已經(jīng)作出老年人是弱勢群體的理論預(yù)設(shè)。雖然積極老齡化政策試圖在老年人主體性作用上呈現(xiàn)政策意圖，但是亦不應(yīng)忽視主體性背后“身體”的作用。

本文基于身體，深入探究身體與家庭養(yǎng)老之間的邏輯關(guān)系。文中提出的“身體與養(yǎng)老”和“對身體做了什么”正是對家庭養(yǎng)老過程中身體實踐和身體塑造的解析。研究表明，身體實踐與家庭養(yǎng)老之間具有緊密關(guān)涉性，身體實踐基于身體媒介展開，憑籍家屋儀式中的身體訓(xùn)練、身體習(xí)語的共享詞匯以及身體表演三個過程，持續(xù)提供了養(yǎng)老支持力；而養(yǎng)老支持者身體又是被三股力量所塑造：家屋身份認(rèn)同、話語和時空結(jié)構(gòu)。當(dāng)然，由于身體的塑造不是端賴于單一力量，因而形塑出的身體不可能是弗蘭克提出的理想身體形態(tài)，而是一種混合的身體形態(tài)。運用身體作為媒介來解釋摩梭人家庭養(yǎng)老問題，其實有助于轉(zhuǎn)變養(yǎng)老問題上將老年人固定為弱勢方的慣性思維，提出一條新的思維路徑：在養(yǎng)老過程中，老年人并非是完全被動一方，他也會充分利用自己的身體來獲得更多養(yǎng)老優(yōu)勢資源，從而在養(yǎng)老中占據(jù)有利位置，而這也將有益于我們思考在家庭教育中如何更好地利用好身體；建構(gòu)良好的家庭氛圍、和諧的成員關(guān)系以及話語結(jié)構(gòu)，這將有益于內(nèi)生養(yǎng)老資本，培育和塑造服務(wù)于老年人的養(yǎng)老支持者身體。但需要指出的是摩梭老年人身體實踐是基于特定的場域，是否適用于其他場域，還需后續(xù)持續(xù)研究證明。

閾于篇幅所限，本文無法從以下幾個方面來展開全面研究。一方面，未能詳述受規(guī)訓(xùn)的身體以及身體如何運用自己的方式生成反作用力來對抗這一規(guī)訓(xùn)；另一方面，隨著現(xiàn)代化的沖擊，傳統(tǒng)的社區(qū)村落結(jié)構(gòu)也在悄然變遷，原有的摩梭大家庭結(jié)構(gòu)在發(fā)生顯著的變化，摩梭人養(yǎng)老的未來前景也將面臨著一系列不確定性，文中也未能對這種變化過程展開討論，針對這些問題筆者將在未來的研究中展開更為詳細論述。