孫媛

摘? 要：法理學(xué)，是中國部門法思想與靈魂的指引，建設(shè)具有中國特色的法理學(xué)更是無數(shù)中國法學(xué)學(xué)人的理想。然中國法理學(xué)的構(gòu)建，困難重重。眾所周知，近代的法律是舶來品，法律移植近百年來在中國問題上，似乎不呈佳境。中國社會出現(xiàn)的法律問題，西方法學(xué)日益顯露出捉襟見肘之勢。中國的法律將走向何方？我們從何處追尋探究并找尋處理中國問題的方法和方案？我們試拿“彭宇案”進行中國法理學(xué)上的新闡釋。

關(guān)鍵詞：彭宇案;中華法系;法理學(xué)

分類號：D922.291.91

法律與道德的倫理問題，中國與西方有著很大的倫理價值觀的不同，法律為什么必須是道德下的良法善治。這一問題，雖已被新自然法學(xué)派論證，排除了惡法是法的悖論，但從中國哲學(xué)的角度，依然存在深入研究的必要，中國哲學(xué)有著更深一步的解釋。法律最終還是要治理國家和國民的，所以以德治國要現(xiàn)實應(yīng)用。我們以彭宇案試做中國哲學(xué)下的分析，完全迥異于西方法律思想的判案原則，區(qū)別正義與善，足以令我們撥除迷霧，更接近理和道義的選擇。

一、“彭宇案”的中國法理學(xué)新解

撞人者難逃其責(zé)，但彭宇非但沒有承認過錯，還冤枉老人，德行有損，而且造成了輿論風(fēng)向的錯誤的判斷，導(dǎo)致整個社會對道德究竟的一片嘩然，致使社會風(fēng)氣一度不敢再扶老人。即使補救，也難逃罪責(zé)，整個社會道德的缺失。如果法官懂得，法律之精神，在于善與正義，公正并堅守，那么彭宇案的一審可能就會有另一番不同的景象。例如，法官在可以掌握證據(jù)的同時，可以當(dāng)庭質(zhì)疑彭宇的膽大包天，混淆視聽，遮掩自己的過錯，致使屈枉老人，破壞法律綱紀(jì)，品德有失，理智不明，不足以為人才。所以，法官的審判不能不仔細審慎。此案的引起，雖在于彭宇，撞了人。還原事情的本真，是法律的責(zé)任;是非曲直，斷案入神，體察細微，是法官的天職?！短屏洹分?，“身、言、書、判”，是選拔官員的四個標(biāo)準(zhǔn)，身正是范，言談不凡，條理清晰，判斷準(zhǔn)確。所以，法官仍然要考慮價值觀念。這在客觀上，符合天道、人道，社會秩序也才能夠井然有序。明察秋毫，引人為善，是中國古人法律思想中的獨有特征。斷案的出發(fā)點，不能悖理還要向善。所以，不僅是公正的象征，最重要的還是清晰的說理，挽救社會風(fēng)氣的斷案，于情于理，皆是上品。因此，彭宇案的真相，既不能掩蓋彭宇的過錯，要還老人以清白，又不能損害公序良俗的社會良好風(fēng)氣，如何巧妙的做到二者之間的平衡，則需要法官的智慧，既不能枉法裁判，又要說理透徹。在這一點上，我們舉一個與彭宇案相似的古代案例作比較，兩個個例，截然不同的處置，可以為今天的斷案提供思考的空間。我們看《呂氏春秋·察微篇》中的《子貢贖人》篇。

“魯國之法，魯人為人臣妾於諸侯，有能贖之者，取金于府。子貢贖魯人于諸侯而讓其金?？鬃釉唬骸百n失之矣！夫圣人之舉事，可以移風(fēng)易俗，而教導(dǎo)可施于百姓，非獨適己之行也。今魯國富者寡而貧者多，取其金則無損于行，不取其金，則不復(fù)贖人矣?！弊勇氛缯撸淙税葜耘?，子路受之，孔子喜曰：“魯人必多拯溺者矣?！?/p>

我們一般認為，救人以接受饋贈為恥，但子路救人以接受牛羊，孔子反而認為子路做法正確。其中的道理就是，移風(fēng)易俗，促進善與正義。這也可以給今天的法治思想以啟示：君子懷德，不以自己為出發(fā)點，而要促使整個社會的善與正義。這也就是萬物歸一的主旨，要不負天地，按天地之德辦事。

二、“彭宇案”新解的中國法理學(xué)的意義

所以，中華法系，以天人合一的思想為最高，即使帝王也不可違背。古代帝王也是飽讀詩書，有太子太傅教導(dǎo)，明理以誠，普通百姓更應(yīng)如此，也要明理懷誠，還社會案件真相，以善的風(fēng)氣為正。法官更是以此為本分，從案件發(fā)生，到案件的審理結(jié)束，法官既不敢違反法律，又不能違反圣賢之教，也不能不聽從內(nèi)心的公正曲直，所以，民法中的公序良俗原則在中國哲學(xué)的語境中，淺顯了些，作為舶來品的法律，雖簡單易懂，但說理不深刻，未達真義，不能令人信服。

所以，中國的法律之執(zhí)行是一面社會中的鏡子，既有揚善除惡的功能，又有彰理明法智人善治的作用。中國法律有名的一句話，“徒善不足以為政，徒法不足以自行”。正如上文所說的法官，既要有法律的精神，知法明法，還要有更高層次的哲學(xué)功底。我們說，柏拉圖的哲學(xué)家之治，是好的，是第一的，但如果沒有哲學(xué)家，可以退而求其次，法治。然，在中國哲學(xué)語境中的中國法理學(xué)，正是哲學(xué)家與法學(xué)家完美的結(jié)合。據(jù)此我們可以看出，雖然中國哲學(xué)博大精深，但也不是不可以學(xué)通的。關(guān)鍵在于真正的為民之心，心中懷有的善與正義。國家社稷的防線，就在于法官的正確和明智的斷案，所以，法官應(yīng)該是明智的人才。

清代沈家本曾擬一副楹聯(lián)來警示自己，“敘雪本來難，為曲意平反累累者，已受十分苦楚。飲冰當(dāng)共勵，要在虛心推鞠兢兢哉，勿存一點偽私”。所以，作為當(dāng)代法官，學(xué)貫中西，對法律的執(zhí)著與冷靜，對人世的紛爭彰顯的智慧，心中不減的公平公正信念，是吾國法學(xué)事業(yè)未來之新的跡象。

因此，綜上，中華法系以德治國的理念，并非無中生有，古人窮其智慧，討論天人關(guān)系，證明了道行不虛的道理。因此，古人以德配天的法律思想，宏大而深刻，其哲學(xué)思想意味深長，非通曉中國哲學(xué)，不能妄下定論。

最后，通過上述討論，有兩點我們可以斷定，一、中國法律思想史是中華法系的重要思想理論淵源。二、中國法律思想史是中國法理學(xué)的不可多得的靈魂家園。明了建設(shè)中國法理學(xué)，懂得上述所證之道理，矢志不渝，才能建設(shè)好中國自己的法理學(xué)。中國法律思想史中所涉及的法律思想，是古人通達天地所留下來的寶貴思想財富，也是中華法系哲學(xué)思想下的獨有的寶貴財富。建設(shè)中國哲學(xué)語境下的中國法理學(xué)，我們需要繼續(xù)努力深研，發(fā)揚古人之學(xué)，用之于今天之中國社會，解決好今天現(xiàn)實之難題。

參考文獻

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