摘要：文化空缺是兩個(gè)不同民族交際過(guò)程中普遍存在的語(yǔ)言現(xiàn)象，尤其是兩個(gè)歷史文化傳統(tǒng)差別較大的民族之間，語(yǔ)言文化空缺更為明顯。文化空缺在兩個(gè)民族的文學(xué)作品中得到了充分的展現(xiàn)，譯者對(duì)文化空缺的補(bǔ)償翻譯對(duì)文化理解至關(guān)重要。翻譯界學(xué)者一直在不斷探索，以期找到最佳翻譯補(bǔ)償策略，以達(dá)到文化交流的最佳效果。本文以《三國(guó)演義》的俄譯為例，分析譯者對(duì)文化空缺采取的翻譯補(bǔ)償策略。

關(guān)鍵詞：文化空缺;翻譯;補(bǔ)償

引言

文化空缺在兩個(gè)不同的民族之間是普遍存在的，尤其是兩個(gè)地理歷史環(huán)境、文化背景、價(jià)值觀等差異比較大的民族之間，空缺現(xiàn)象更為明顯。文化空缺的存在對(duì)跨文化交際來(lái)說(shuō)是一種巨大的障礙，翻譯是文化交流的橋梁。雖然譯者也很難將文化一一對(duì)應(yīng)完美翻譯轉(zhuǎn)換，但是可以盡可能的將思想表達(dá)清楚，達(dá)到兩個(gè)民族相互理解的效果。本文將以《三國(guó)演義》的漢譯俄前十回為例，分析俄羅斯譯者在翻譯中對(duì)中俄文化空缺采取的翻譯補(bǔ)償策略，以期為以后的文本翻譯提供借鑒。

一.空缺的定義及分類

空缺這一理論最早是由一位俄國(guó)學(xué)者索羅金提出來(lái)的，他認(rèn)為“空缺”就是在一種社會(huì)文化中存在，而在另一種社會(huì)文化中不存在的東西;王秉欽認(rèn)為“空缺”就是原語(yǔ)中存在某種為異族文化接受者所不明白的、莫名其妙的、易于誤解的東西，造成異族文化的空白（王秉欽，1995）。胡谷明等學(xué)者給“空缺”所下的定義是：空缺詞匯是指原文語(yǔ)言中表示民族文化現(xiàn)象或事物的詞語(yǔ)在譯文語(yǔ)言中找不到與之對(duì)應(yīng)的表示該類文化現(xiàn)象或事物的詞語(yǔ)， 原文語(yǔ)言的這一詞語(yǔ)相對(duì)于譯入語(yǔ)來(lái)說(shuō)就是文化空缺詞匯（胡谷明，沈曼，2011）。

關(guān)于空缺的分類，目前學(xué)界有很多種不同的分法。斯捷潘諾夫提出了絕對(duì)空缺和相對(duì)空缺。絕對(duì)空缺即在一種語(yǔ)言中存在的，具有很強(qiáng)的民族色彩在另外一種語(yǔ)言中卻不存在與之對(duì)等的詞匯現(xiàn)象，如：漢語(yǔ)中的“功夫”。相對(duì)空缺指的是一種語(yǔ)言中的詞匯在另外一種語(yǔ)言中也存在，但是意義并不完全等同，如дракон（龍），這一動(dòng)物在中國(guó)文化里是存在的，但是在俄羅斯和在中國(guó)“龍”所代表的含義并不相同，在俄語(yǔ)中是邪惡的象征，在漢語(yǔ)中代表吉祥，權(quán)勢(shì)等。此外，索羅金提出把空缺分為語(yǔ)言空缺和文化空缺，語(yǔ)言空缺多表現(xiàn)在字母、詞匯、語(yǔ)法、修辭等方面，如俄語(yǔ)中的ъ， 在漢語(yǔ)的拼音中并不存在，漢語(yǔ)拼音中的r，在俄語(yǔ)也沒(méi)有對(duì)應(yīng)的字母，文化空缺大多是由于民族文化背景、交際方式和價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生的空缺，如俄語(yǔ)中的“соль и хлеб” 其內(nèi)涵是漢語(yǔ)的“鹽和面包”所不具備的。文化空缺涉及到不同民族之間深層次的文化差異，本文將主要對(duì)翻譯中的文化空缺補(bǔ)償方法進(jìn)行分析。

《三國(guó)演義》是中國(guó)四大名著之一，這部小說(shuō)被翻譯成十幾種語(yǔ)言，受到世界各國(guó)讀者的喜愛(ài)。目前來(lái)看《三國(guó)演義》的俄譯的研究尚有不足，本文將在前人研究的基礎(chǔ)上，對(duì)《三國(guó)演義》中文化空缺的俄譯策略展開(kāi)分析，選取的參考譯文為1954年帕納秀克出版的俄譯本，以前十回為例分析總結(jié)文化空缺的俄語(yǔ)補(bǔ)償翻譯經(jīng)驗(yàn)。

二.《三國(guó)演義》中文化空缺的俄譯策略

《三國(guó)演義》里有許多關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)俄羅斯讀者來(lái)說(shuō)，完全讀懂并非易事。這需要翻譯來(lái)發(fā)揮橋梁作用，在《三國(guó)演義》這部巨著中有許多中俄文化空缺，譯者帕納秀克（В. Панасюка）為了處理好這些空缺花費(fèi)了大量的時(shí)間和精力。

帕納秀克是蘇聯(lián)時(shí)期著名的文學(xué)家、東方學(xué)研究專家也是著名的漢語(yǔ)翻譯家，他翻譯的漢語(yǔ)作品有《三國(guó)演義》、《史記》、《紅樓夢(mèng)》等，為中俄文化交流作出了卓越的貢獻(xiàn)。

筆者僅以《三國(guó)演義》帕納秀克1954年出版的俄譯本前十回為例，總結(jié)帕納秀克（В.Панасюка））學(xué)者在翻譯中經(jīng)常用到的文化空缺補(bǔ)償翻譯策略大致有以下幾種。

（一）音譯。音譯是以音代義的翻譯方法，音譯法主要運(yùn)用在人名、地名、商標(biāo)、一些新的概念或帶有文化特征的詞匯翻譯方面（史晶：2011）。例如：

《三國(guó)演義》中的人名采用的幾乎都是音譯，較為簡(jiǎn)單，此處不再贅述。

有一些地名的音譯，筆者認(rèn)為不太妥當(dāng)。如：“玄德領(lǐng)命，引軍星夜投潁川來(lái)”。（第一回）

“Лю Бэй поднял войско и двинулся в Инчуань”

“潁川”為現(xiàn)金河南省禹州市一個(gè)名不見(jiàn)經(jīng)傳的小城，此處音譯前面可以加上“город”，能讓讀者更好地理解“潁川”是一個(gè)地名，從而避免理解上的失誤。

此外還有對(duì)于一些官職的音譯，如：“張翼德怒鞭督郵，何國(guó)舅謀誅宦官”（第二回）

“В которой речь будет идти о том， как Чжан фэй в гневе избил Ду-ю， и о том， как Хэ Цзин замыслил казнить евнухов”

“督郵”是古代官職名稱，是郡一級(jí)的官吏，主要負(fù)責(zé)巡視郡內(nèi)屬縣的地方官員是否稱職。這一官職名稱在譯文中是“Ду-ю”沒(méi)有正確傳達(dá)出原文的意思，在原文中正是因?yàn)槎洁]這一官職在身才使他對(duì)劉備頤指氣使、傲慢無(wú)禮還想索要賄賂，由此才引出張飛對(duì)其鞭打。因此此處僅僅翻譯出“Ду-ю”是不夠的，需要對(duì)其進(jìn)一步解釋，才能幫助讀者理解下文內(nèi)容。類似還有“太傅”、“司徒”、“太守”等，翻譯時(shí)最好加上官職的簡(jiǎn)要說(shuō)明，只音譯出名字有些欠妥。

（二）直譯。直譯法就是在翻譯中遇到譯語(yǔ)文化中不存在的事物或現(xiàn)象，而采取的一種翻譯方法，有必要的時(shí)候會(huì)加上詳細(xì)的注釋分析。如：

“人中呂布，馬中赤兔”。（第五回）

Люй Бу—первый среди людей， а Красный заяц—первый среди коней.

這是比較有名的一句話，譯文中對(duì)“赤兔”直譯為“Красный заяц”首字母大寫，表示這是一個(gè)專有名詞，可能會(huì)是一個(gè)名字，后面又加了“первый среди коней”這既還原了赤兔馬的本名，又強(qiáng)調(diào)了是一匹馬，而不是兔。此句直譯既忠實(shí)了原文的表達(dá)方式，又傳達(dá)出了原文的含義。

（三）意譯

由于文化空缺的存在，有些詞匯用直譯或者音譯無(wú)法完整傳達(dá)出原文的意思，因此就需要采用意譯的方法。意譯可以不遵照原文的句式、修辭、語(yǔ)法等形式，采用符合譯文表達(dá)習(xí)慣的方法，只需要傳達(dá)出原文的意義即可。這一翻譯方法在翻譯實(shí)踐中應(yīng)用十分廣泛。如：

（1）“宴桃園豪杰三結(jié)義，斬黃巾英雄立首功”（第一回）

“в которой поветствуется о том， как три гороя дали кляству в персиковом саду， и о том， как они совершили первый подвиг”

“結(jié)義”又稱“拜把子”，即好朋友經(jīng)過(guò)結(jié)拜儀式而結(jié)為異姓兄弟，是中國(guó)漢族古代特有的交際民俗，俄羅斯并不存在這種交際形式，因此屬于完全空缺的范疇，譯者的譯文為“дать кляству”即盟誓，也是對(duì)“結(jié)義”的一種解釋，這種表達(dá)對(duì)俄語(yǔ)讀者來(lái)說(shuō)應(yīng)該就是不難理解了。

（2）“卻說(shuō)呂布大呼曰：‘助卓為虐者皆李孺也！誰(shuí)可擒之？”李肅應(yīng)聲愿往”。（第九回）

“-Ли Жу был правовой рукой Дун Чжо， когда тот творил зло”-крикнул Люй Бу. -Кто схватит т приведет его сюда？

“助卓為虐”成語(yǔ)的原型是“助紂為虐”“紂”是商紂王，是中國(guó)歷史上有名的暴君，助紂為虐意思是與紂王同流合污，幫助紂王壞事。呂布此處使用的“助卓為虐”即幫助董卓干壞事的意思，譯文“Ли Жу был правовой рукой Дун Чжо， когда тот творил зло”雖然句式和原文不一樣，但把原文的意思完整地表述出來(lái)了，達(dá)到了很好的翻譯效果。

（3）“建寧二年四月望日，帝御溫德殿”（第一回）

“Так в день полнолуния четвертого месяца второго года периода Цзянь-нин х169г.]， когда император Лин-ди прибыл во дворец Вэн-дэ и взошёл на трон.”

（4）“六月朔，黑氣十馀丈，飛入溫德殿中”（第一回）

“В день новолуния шестого месяца чёрная туча величиною более десяти чжанов влетела во дворец Вэнь-дэ.”

“望月”是中國(guó)農(nóng)歷每月十五或十六、十七日，即每月的月圓之日?！八贰鞭r(nóng)歷每月初一，即新月出現(xiàn)的時(shí)間?！巴隆焙汀八贰倍际侵袊?guó)農(nóng)歷日期，俄羅斯文化中并不存在這種表達(dá)，因此譯者就對(duì)這兩個(gè)日期進(jìn)行了意譯，“в день полнолуния ”“В день новолуния”雖然沒(méi)有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)歷法文化展開(kāi)介紹，但是原文的意義卻已經(jīng)表達(dá)的很明了了。對(duì)于俄羅斯人來(lái)說(shuō)，中國(guó)的傳統(tǒng)歷法文化比較難理解，此處只需要把意義理解清楚就夠了。

（三）省略。

對(duì)于差異比較明顯的文化空缺，譯者會(huì)采取直接省略不譯，不影響整體翻譯效果，也能減少讀者理解上的困難。如：

“其人曰‘某姓張，名飛，字翼德”（第一回）

“-Меня зовут Чжан Фэй， - ответил незнакомец.”

“其人曰‘吾姓關(guān)，名羽，字長(zhǎng)生，后改云長(zhǎng)，河?xùn)|解良人也”。（第一回）

“-Зовут меня Гуань Юй， а родом я из Цзеляна”

這兩處省略了表字“翼德”和“長(zhǎng)生、云長(zhǎng)”，后文中還有更多人物表字的省略。表字起源于商朝，盛行于周朝，古代成年男子不便直呼其名，便另取一個(gè)與本名含義相關(guān)的別名，稱之為字。這是中國(guó)特有的文化傳統(tǒng)，《三國(guó)演義》中文臣武將共有一千多個(gè)，在文中對(duì)人物的稱呼有時(shí)候用本名有時(shí)候用表字，中國(guó)人閱讀的時(shí)候也很難記清楚，對(duì)于外國(guó)讀者來(lái)說(shuō)更是有很大困難，因此譯者在《三國(guó)演義》的譯文中除了對(duì)劉備、曹操、孫權(quán)等重要人物做了表字的介紹以外，其他人物皆只用一個(gè)本名，譯文省略了對(duì)繁瑣的人物表字的翻譯，有助于讀者更清晰地記住人物名字，而不是把一個(gè)人物錯(cuò)當(dāng)成兩個(gè)人，更何況表字不翻譯也無(wú)傷大雅。

三.結(jié)語(yǔ)

文化空缺的存在是不同民族相互理解和交流的重大障礙，恰當(dāng)?shù)姆g會(huì)盡可能地彌補(bǔ)空缺，使得不同民族的人民能夠相互理解。在翻譯中中國(guó)古典詩(shī)詞和古文小說(shuō)的難度是比較大的，《三國(guó)演義》是一部鴻篇巨著，涉及到的中國(guó)傳統(tǒng)文化現(xiàn)象不勝枚舉，因此翻譯的難度也非常大。帕納秀克譯的《三國(guó)演義》對(duì)于文化空缺的處理方法主要有音譯、直譯、意譯、省略等方法，翻譯是一門充滿遺憾的藝術(shù)，不存在絕對(duì)完美的翻譯，譯者只能盡可能尋找能表達(dá)原文內(nèi)涵的詞匯進(jìn)行文化空缺的補(bǔ)償翻譯，以求俄語(yǔ)讀者能夠更好地理解《三國(guó)演義》這部作品。本文通過(guò)這十回的翻譯分析，總結(jié)譯者帕納秀克采用的文化空缺翻譯補(bǔ)償方法，希望能給其他譯者提供借鑒和參考。

注釋：

文中所有《三國(guó)演義》原文及其翻譯內(nèi)容皆引自《大中華文庫(kù)：三國(guó)演義（漢俄對(duì)照）》羅貫中著，弗.帕納秀克譯[M]. 北京：人民文學(xué)出版社.2016

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[7]羅貫中著，帕納秀克譯.大中華文庫(kù)：三國(guó)演義（漢俄對(duì)照）.[M].北京：人民文學(xué)出版社.2016

作者簡(jiǎn)介：張艷華（1994.01.16-）女，漢族，籍貫：河南周口人，學(xué)歷：在讀碩士研究生，單位：大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向：俄語(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)

（大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)?遼寧?大連?116044）