張亞琴 陳紅波

摘? 要：無錫傳統(tǒng)技藝是中華非遺文化的重要組成部分，是無錫文化建設(shè)的重要保障，而在世界大同的當(dāng)下，無錫傳統(tǒng)技藝，無論是外在形態(tài)抑或內(nèi)在人文思想都面臨著前所未有的沖擊和挑戰(zhàn)，很多高超、優(yōu)秀的傳統(tǒng)技藝由于沒能得到恰當(dāng)?shù)谋Ｗo和傳承已經(jīng)淡出人們的視野，不再為人所熟知，究其原因，一方面跟某些傳統(tǒng)技藝自身的局限性相關(guān)聯(lián)，而另一方面則與時下的價值觀念以及審美趨向密不可分。

關(guān)鍵詞：無錫傳統(tǒng)技藝;傳統(tǒng)手工藝術(shù);傳承與創(chuàng)新

無錫歷史文化悠久，是吳文化的發(fā)源地，自商代末年泰伯奔吳至今的三千多個春秋里，它孕育了一代又一代的文人墨客和蓋世功臣，同樣也為我們鑄造和留下了不可勝數(shù)的文化遺產(chǎn)，而其中的傳統(tǒng)技藝更是不可忽視的重要組成部分。根據(jù)學(xué)者的研究數(shù)據(jù)表明，在無錫，傳統(tǒng)技藝在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的比例和分量遠(yuǎn)超其它文化種類，是值得大書特書的地域文化資源。筆者所重點研究的則是傳統(tǒng)技藝中更加注重“藝”的部分，即傳統(tǒng)手工藝術(shù)。

一、無錫主要的傳統(tǒng)技藝（傳統(tǒng)手工藝術(shù)）

無錫的傳統(tǒng)手工藝術(shù)與生產(chǎn)技術(shù)類傳統(tǒng)技藝相比，具有更高的藝術(shù)性和欣賞性，它服務(wù)于人們的精神世界，映射著人們的審美追求，如惠山泥人、宜興紫砂、宜興均陶、無錫精微繡、無錫留青竹刻，等等，都是其杰出代表。

（一）惠山泥人

惠山泥人是中華彩塑藝術(shù)的一種，它的制作要經(jīng)過捏坯、彩繪、開相等幾個步驟。早期的惠山泥人以粗貨居多，主要是神佛、人像以及動物等，造型夸張有趣，線條古拙渾厚，彩繪明快豪放、對比鮮明，鄉(xiāng)土氣息濃郁。隨著昆曲和京劇在無錫的興起，以表現(xiàn)戲劇人物形象和場景的“手捏戲文”便應(yīng)運而生。這種泥人逼真細(xì)膩，因此還有“細(xì)貨”的別稱?；萆侥嗳税l(fā)展至今，涉獵的范圍愈加廣泛，獲得的關(guān)注也越來越多。1979年，《大阿?！窐s獲全國輕工業(yè)優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品證書;2012年，有9件惠山泥人作品入選國家二級文物，71件作品入選國家三級文物：這都從側(cè)面見證了惠山泥人的藝術(shù)魅力和文化價值。

（二）宜興紫砂

紫砂不僅是宜興的標(biāo)志形象，更是無錫文化與歷史遺產(chǎn)的重要組成部分。紫砂產(chǎn)品的種類繁多，尤以紫砂壺最受人青睞。一件完美的紫砂壺需要經(jīng)過匠人采泥、煉泥、制坯、燒制等多道工序，它的成型方式也是豐富多樣。金沙寺僧與供春是紫砂壺之鼻祖，但二位在成型工藝上仍是沿襲宜興傳統(tǒng)日用陶的手工成型或模制法，至明晚期時大彬之時則有了新的飛躍。宜興紫砂歷史悠久，藝術(shù)成就享譽海內(nèi)外，早在1915年的舊金山巴拿馬太平洋博覽會上，程壽珍的“掇球”壺、范大生的“大柿”壺等就拔得頭籌，勇奪金獎。之后在比利時列日國際博覽會、美國芝加哥世界博覽會、英國倫敦國際藝術(shù)展覽會、米蘭國際博覽會，宜興紫砂均有不俗的成績。

（三）宜興均陶

宜興制陶歷史悠久，享有千年陶都的美譽。除了紫砂，均陶也是宜興陶器中的上乘之作。清朝中期，宜興丁山葛明祥、葛源樣兩兄弟制作的均陶頗受世人推崇，他們的陶器釉面醇厚雅致，釉色五彩紛呈、變化多樣。晚清時期均陶藝人魏忠明擅長以花朵為基本形創(chuàng)作各種制式的花盆，創(chuàng)意新穎，思維巧妙，仿生趣味濃厚。民國之后，宜興的工匠在改進了施釉工藝的基礎(chǔ)上加大了出口的力度，進一步提升了均陶在國際上的知名度。2014年7月，宜興均陶技藝被列入第四批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，它和紫砂技藝是目前宜興陶瓷制作技術(shù)中僅有的兩個國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。均陶最為人稱贊的要數(shù)其卓絕的堆花裝飾和璀璨的釉色藝術(shù)。

（四）精微繡

無錫還是“中國四大名繡”①中蘇繡的發(fā)源地之一。無錫刺繡簡稱“錫繡”，也叫“精微繡”。關(guān)于精微繡，史志最早記載于明代中期，清代大力倡導(dǎo)刺繡技藝，清代之后，錫繡幾經(jīng)沉浮，終于在改革開放后又重新煥發(fā)了生命力，并在張煒農(nóng)、華慧貞等老一輩藝術(shù)家的帶領(lǐng)下取得了令人贊嘆的成績。精微繡在工藝方面較為繁雜，制作之前要準(zhǔn)備好底料、繡線、繃布和繃線等材料，制作時還要用到繡花針、卷繃、繃凳、繃釘、剪刀、擱手板等工具。精微繡在悠悠的歷史長河中砥礪前行，它是吳文化的凝聚與結(jié)晶，但是相對于其他繡種而言，精微繡的社會影響力還有待進一步的提升。

（五）無錫留青竹刻

“留青竹刻”是一門古老的手工技藝，始于唐而盛于明清。它的制作需要經(jīng)過選竹、煮青、描圖、圈邊、起地、分筠、平地、修整等幾個環(huán)節(jié)，每一個環(huán)節(jié)都要求制作者要有足夠的毅力和耐心。無錫留青竹刻屬于“陽文雕刻”，是我國留青竹刻的一個重要分支，在時間的長河中幾經(jīng)沉浮，雖然沒有較多文獻(xiàn)記載，在無錫的知名度也略遜于惠山泥人、宜興紫砂等傳統(tǒng)技藝，但它仍然在民間默默流傳，且在藝術(shù)成就和審美高度上絲毫不落下風(fēng)，這種“竹為紙、以刀代筆”的藝術(shù)形式，將雕刻技術(shù)與傳統(tǒng)中國畫技法進行了融合與碰撞，在刻、畫之間和剛、柔之間尋找契合與共通。

二、無錫傳統(tǒng)技藝面臨的主要問題

無錫傳統(tǒng)技藝面臨的問題眾多，有共性也有個性，從共性角度而言，大致有以下幾種。

（一）規(guī)模太小

以上提及的傳統(tǒng)技藝多屬于傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)業(yè)，基本上都是世代相傳的工藝技巧，且十分依賴當(dāng)?shù)氐脑牧?，地域性較強，雖然在題材、技術(shù)等各個方面有所革新，以期適應(yīng)時代發(fā)展，但其核心部分的傳統(tǒng)屬性并未發(fā)生改變。這一方面是其價值的根源，而另一方面則意味著，這些傳統(tǒng)技藝只能是作坊式的小規(guī)模生產(chǎn)，不宜走大規(guī)模的機械化道路，在某種程度上也會降低它們的社會影響力。

（二）就業(yè)人員少

很多傳統(tǒng)技藝都是師徒傳承或者家族傳承，無法形成大規(guī)模的群體生產(chǎn)，尤其在以獨生子女家庭為主的現(xiàn)代無錫這一點更為明顯。隨著歷史的變遷，老一輩藝人相繼故去，再加上現(xiàn)代化社會的急功近利，就導(dǎo)致了現(xiàn)在傳統(tǒng)技藝學(xué)徒稀少、后繼無人的窘境。

（三）市場管理混亂

由于社會對傳統(tǒng)文化、本土文化的推崇與宣傳，無錫的傳統(tǒng)技藝在一定程度上也引起了眾多關(guān)注與開發(fā)，但這些大多流于表面，并沒有真正挽回傳統(tǒng)技藝發(fā)展的頹勢。以紫砂產(chǎn)品為例，部分商家為了攫取更多的利潤，便鋌而走險，利用一些外地泥料甚至是化工原料來仿制紫砂，曾經(jīng)的“假紫砂鍋事件”就引起過不小的波瀾。惠山泥人也有類似的尷尬，泥人廠門市部200元左右的泥人在惠山腳下直街的店鋪里不到30元就可以買到，其真?zhèn)尾谎宰悦鳌?/p>

（四）職稱評定的影響

當(dāng)下從事傳統(tǒng)技藝工作的創(chuàng)作者，都有一個很難以回避的事情就是職稱的評定，職稱越高，相應(yīng)的藝術(shù)地位與影響力也會得以提升，在一定程度上更能推進其作品創(chuàng)造更多的經(jīng)濟價值，因此，高職稱是很多從業(yè)者趨之若鶩的目標(biāo)。這在本質(zhì)上雖無可厚非，但部分創(chuàng)作者把過多的精力放在了對職稱的追逐上，從而失去了創(chuàng)作藝術(shù)的初心，各種名目繁雜的頒獎和頭銜也紛沓而至，這對于傳統(tǒng)技藝本身的發(fā)展其實并無益處。

（五）與時俱進不夠

目前無錫真正從事相應(yīng)傳統(tǒng)技藝的多是老一輩藝術(shù)家的后代或者弟子，相當(dāng)一部分人會把這些傳統(tǒng)技藝當(dāng)做自己將來謀生的手段，這對于傳統(tǒng)文化的傳承自然是一件好事，但由于創(chuàng)作者的偏安一隅和墨守成規(guī)，導(dǎo)致傳統(tǒng)技藝的發(fā)展與社會的革新相脫節(jié)，因此也很難再產(chǎn)生較大的社會影響力。在個性問題方面，其實各個傳統(tǒng)技藝也略有不同，比如留青竹刻，還存在知名度不足的問題。它與紫砂不同，紫砂由于材料和功能等原因經(jīng)常被過度神話化，因而價值一直居高不下，無錫留青竹刻則沒有固定的銷售渠道，在藝術(shù)市場上并不起眼，與常州留青竹刻、金陵竹刻等竹刻藝術(shù)相比，還存在一定的差距。

三、無錫傳統(tǒng)技藝的傳承與創(chuàng)新建議

對無錫傳統(tǒng)技藝的保護，雖然已經(jīng)取得了一定的進展，但就目前而言還是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，需要更加多元化的創(chuàng)新方式，筆者認(rèn)為應(yīng)當(dāng)做到以下幾點。

（一）走產(chǎn)業(yè)化道路

這雖然是一個老生常談的問題，但在無錫的一些傳統(tǒng)技藝當(dāng)中并未真正落實，傳統(tǒng)技藝想要流傳得更為長久，必須要對自身有明確的定位與規(guī)劃。無錫的傳統(tǒng)技藝大多是在自然經(jīng)濟條件下誕生的，多是個體手工生產(chǎn)，雖然存在著許多先天不足，但與當(dāng)時的社會環(huán)境是相適應(yīng)的。然而隨著時代的變遷，在商品經(jīng)濟時代，這種自給自足的形式就會面臨巨大的挑戰(zhàn)，生產(chǎn)者想要生存或有進一步的發(fā)展，必須改進生產(chǎn)方式，提高生產(chǎn)效率，因此，從業(yè)的匠人必須摒棄傳統(tǒng)的“單兵作戰(zhàn)”的方式，拓展與市場合作的道路，實現(xiàn)藝術(shù)價值和商業(yè)價值的雙贏，走集約化經(jīng)營的路子，才能在市場經(jīng)濟中謀取長足的發(fā)展。

（二）改善人才培養(yǎng)機制

首先，對當(dāng)下的從業(yè)者應(yīng)當(dāng)進行保護與資助，目前行業(yè)中的工藝美術(shù)大師數(shù)量不多，且多年事已高，繼承者又屈指可數(shù)，盡管政府實施了一些相應(yīng)的舉措，如文化部于2011年曾下?lián)?0萬元用于無錫留青竹刻的保護工作，留青竹刻傳人喬錦洪也在無錫公開招聘學(xué)徒3人，惠山泥人方面也在政府的支持下建立了大師工作室公開對外收徒。但是，這些政策并沒有收到預(yù)期效果，學(xué)員在學(xué)習(xí)時給與的助學(xué)補貼相對較少，學(xué)習(xí)結(jié)束后原則上更是“不包分配”，這無形中給學(xué)員帶來更多生存方面的壓力，對于傳統(tǒng)技藝的發(fā)展是不利的。鑒于此，對于那些不了解無錫傳統(tǒng)技藝的人員，可以進行適當(dāng)?shù)慕榻B和引導(dǎo)，文化部門應(yīng)當(dāng)倡導(dǎo)無錫的高校尤其是與傳統(tǒng)技藝相關(guān)的專業(yè)（如藝術(shù)設(shè)計專業(yè)），在課程方面引入相關(guān)的內(nèi)容，甚至開設(shè)相關(guān)的專業(yè)，以擴大傳統(tǒng)技藝在新一代當(dāng)中的影響力，為傳統(tǒng)技藝的傳承培養(yǎng)新鮮的血液。

（三）加大宣傳力度，提升社會影響力

無錫的傳統(tǒng)技藝雖然歷史悠久，但是古時的從業(yè)者有相當(dāng)一部分并不具備高深的文化水平，即使個別藝術(shù)造詣很高，但并不一定擅做史論，由此相關(guān)的文字記載幾乎鳳毛麟角。紫砂、均陶方面的研究者近年來影響較大的學(xué)者有徐秀棠、史俊棠等人，而惠山泥人、無錫留青竹刻相關(guān)的文字研究則更罕見，因此政府應(yīng)當(dāng)加大對傳統(tǒng)技藝研究項目的扶持，給予相關(guān)研究一定的獎勵，平時多舉辦一些規(guī)格較高、影響較廣的傳統(tǒng)技藝的比賽、展覽等活動，提升無錫傳統(tǒng)技藝在民間的知名度和關(guān)注度。

（四）健全法律法規(guī)，凈化市場環(huán)境

我國的文化產(chǎn)業(yè)起步較晚，在快速的發(fā)展浪潮中，隨之而來的各種問題也逐漸凸顯。由于法律意識的淡薄，導(dǎo)致文化產(chǎn)業(yè)中造假、侵權(quán)等問題屢見不鮮。雖然近些年來一些新興文化產(chǎn)業(yè)的版權(quán)意識逐漸覺醒，但是在利潤的驅(qū)使下，傳統(tǒng)技藝類產(chǎn)業(yè)中造假、盜版的現(xiàn)象還是十分普遍。針對這種情況，政府應(yīng)當(dāng)制定相關(guān)的約束條例，并切實落實處罰措施，同時也建議簡化專利申請手續(xù)，縮短申請周期，降低申請費用，以激勵從業(yè)者進行原創(chuàng)的積極性。

（五）與時俱進，進行數(shù)字化保護和研究

時代在不停地進步，人們的審美觀和價值觀也在不停地變化，傳統(tǒng)技藝的發(fā)展不能固步自封，而應(yīng)當(dāng)以人為本，順應(yīng)時代潮流。比如作為“耍貨”的惠山泥人，完全可以與現(xiàn)代動畫相結(jié)合，一方面能夠提升惠山泥人的存在感，同時也豐富了我國動畫作品的題材。自然，這種順應(yīng)不等于無底線的屈從和遷就。雖然優(yōu)勝劣汰是自然法則，但留其精華去其槽粕更是發(fā)展至理，埋進故紙堆里不等于發(fā)揚傳統(tǒng)文化，大刀闊斧地全盤西化則更不可取。當(dāng)那些傳統(tǒng)技藝的優(yōu)良部分遭流承傳危機時，我們可以采用更加符合現(xiàn)代人審美趣味的方式將其進行傳播與宣揚。比如近些年來，有一部分優(yōu)秀的關(guān)于傳統(tǒng)技藝的紀(jì)錄片問世，如《了不起的匠人》《非凡匠心》等，他們采用的是一種審美性的、娛樂性的手法對傳統(tǒng)技藝進行記錄和介紹，讓人印象深刻，回味無窮。除此之外，傳統(tǒng)技藝的傳播還應(yīng)當(dāng)與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)緊密結(jié)合，可以為無錫傳統(tǒng)技藝建立相關(guān)網(wǎng)站、研發(fā)APP、運營公眾號，還可以使用VR技術(shù)還原制作場景，甚至可以推出傳統(tǒng)技藝的相關(guān)游戲。如在紫砂游戲中，體驗者可以扮演匠人的角色，進而體驗選料、塑形、添加圖案紋理、燒制等過程，這種方式可以讓人們在娛樂之中加深對傳統(tǒng)技藝的了解，進而激發(fā)其實際體驗的興趣和需求。

四、結(jié)語

經(jīng)濟與文化的全球化和趨同化是一把雙刃劍，它在一定程度上縮減了人與人之間的認(rèn)知差異，但同時也削弱了本土文化的獨特性與影響力，這是任何一個國家和民族都力圖回避而又往往不得不面對的問題。因此，如何在發(fā)展的基礎(chǔ)上延續(xù)傳統(tǒng)技藝的生命力，并將之發(fā)揚光大，是一個迫在眉睫的難題，它事關(guān)民族形象的塑造以及民族自信的確立。無錫傳統(tǒng)技藝作為中華傳統(tǒng)文化的組成部分，肩負(fù)著同樣的使命和責(zé)任，傳承傳統(tǒng)技藝就是在完善無錫的文化建設(shè)，對于無錫城市形象的建立以及現(xiàn)代文化的發(fā)展都有著非同一般的影響。

注釋：

①四大名繡，指的是我國刺繡中的蘇州蘇繡、湖南湘繡、廣東粵繡、四川蜀繡。

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作者簡介：張亞琴，碩士，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。

陳紅波，碩士，無錫工藝職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師。