張黎臨 張夢璇

（昆明幼兒師范高等?？茖W校,云南昆明 651701）

一、滇南祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)的可行性

滇南廟學自元始，祭孔禮儀樂舞始于明代中期。在明清時期，由于政治經(jīng)濟文化各方面的推動下，使得儒家文化成為滇南地區(qū)的主流文化，隨著廟學的盛行，與之相應的祭孔樂舞文化逐漸盛行。眾儒學士把能參加祭孔儀式作為一種最高榮譽。

（一）祭孔樂舞體現(xiàn)儒家思想的內(nèi)在精神

自周始，設置的官學中，就已經(jīng)有了釋奠先圣先師的禮儀?！抖Y記·文王世子》記載：“凡學，春，官釋奠于其先師。秋冬亦如之。凡立學者，必釋奠于先圣先師?！睗h提出的“罷黜百家、獨尊儒術”，儒家思想成為統(tǒng)治思想，儒者擔任師者，于是尊孔子為“先師”，后稱之為“先圣”。由此，孔字以先圣配享“廟樂”?！睹魇贰份d：“孔子以道設教，天下祀之，非祀其人，祀其教也，祀其道也?！?/p>

祭孔儀式的誕生，體現(xiàn)了中國古代教育中對師者的尊崇。先師先圣在“三綱五常、君臣父子”的古代傳統(tǒng)禮教思想中，占據(jù)了重要的地位。祭孔樂舞是集樂、歌、舞、禮，為一體的廟堂祭祀樂舞①，有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說，具有巨大的文化和藝術價值。儀式中所傳遞的尊師重道的精神一直流傳至今。

（二）祭孔樂舞有嚴格規(guī)制流傳至今有舞譜、樂譜的流傳

《臨安府志·典禮》記載:“每歲仲春、秋月，文武官以上丁之日致祭先師孔子?！奔礊椤岸〖馈薄Ｃ磕陜纱?。祭祀中以樂舞伴隨，場面隆重，規(guī)模盛大。其祭祀孔子的祀典程序、祭奠規(guī)格、樂舞編制、服飾、舞具和供品等，都有嚴格規(guī)定②。

滇南地區(qū)所用的祭孔樂章、舞譜。是自民國初年，對“京師文廟”“各地方文廟”修訂樂章，地方文廟祀孔子儀，所用歌詞沿用清乾隆樂詩，僅文字部分做修改。乾隆八年的《圣門樂志》，舞佾為六佾（6列6排，舞生36人）共分為迎神、初獻、亞獻、終獻、撤饌、送神六部分。其中初獻、亞獻、終獻有舞。舞生左手執(zhí)籥，右手執(zhí)羽，每個舞蹈動作造型都代表歌詞中的一個字。4字為一句唱詞，每段8句，共32字，三段96字，共96個動作。

每年丁祭需根據(jù)舞譜、樂譜進行排演，舞生一般為男童。

（三）祭孔禮儀樂舞具有教育意義

祭孔舞蹈也叫佾舞，承襲了夏禹時代的大夏之舞，祭孔舞蹈和樂章一樣都由朝廷頒定，隨著歷朝宮廷禮樂和舞蹈的調(diào)整而變動，祭孔舞蹈無情節(jié)，以“中、和、袛、庸、考、友”六德標準為舞蹈語言，在思想內(nèi)容方面集中體現(xiàn)“德”，在形式方面突出體現(xiàn)“禮”。具有獨特的文化含義和象征意義。舞蹈分為三段初獻《雍和之章》、亞獻《熙和之章》、終獻《淵和之章》歌詞都是出自《詩經(jīng)》《孟子》《禮記》中。

二、滇南祭孔禮儀樂舞的開發(fā)策略

高校學前舞蹈教學課程建構中，順應課改的背景，因地制宜、適時合理開發(fā)本土舞蹈資源。在開發(fā)的過程中注重課程開發(fā)的科學性、合理性，對課程進行構建。在祭孔禮儀樂舞的開發(fā)過程中，通過對課程目標體系的構建，課程內(nèi)容的制定以及實踐活動的反思中探尋禮儀性舞蹈課程開發(fā)的策略。

（一）在課程目標體系的構建中注重本土資源開發(fā)的特殊性

課程目標的構建需要建立在多維度層面進行分析。在本課題的研究中，把課程目標的建設建立在對云南省民族地區(qū)舞蹈教育的現(xiàn)狀研究上，同時云南省民族地區(qū)的教育背景、社會背景來制定課程目標體系。

（二）祭孔禮儀性舞蹈課程的愿景及目標

課程愿景是課程的核心價值觀。無論是高校還是幼兒園，禮儀性舞蹈課程目的是培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)，有家國情懷，有民族認同感、有歸屬意識、有民族自豪感和責任感的下一代接班人。祭孔禮儀性樂舞承載著中華文明的核心觀念，使學習舞蹈的過程中能夠感受儒家文化所體現(xiàn)的“中和禮樂”“崇德尚禮”的精神。

設置課程的總體目標體現(xiàn)舞蹈的文化性。幼兒園教育內(nèi)容是全面的、啟蒙的。祭孔禮儀性舞蹈課程在五大領域中能夠結合：社會、健康、藝術三個領域，各個領域相互滲透的前提下，實現(xiàn)情感、態(tài)度、能力、知識、技能等方面的發(fā)展目標。根據(jù)《幼兒園教育指導綱要》制定祭孔禮儀性樂舞的目標。以認知目標、情感目標、能力目標三個維度的探索。

首先，通過對祭孔樂舞理論與實踐的學習，提高學生對傳統(tǒng)舞蹈的感性與理性認識，增強學生傳統(tǒng)禮儀舞蹈文化的認同感，有初步的責任感，有民族歸屬意識。促進中國傳統(tǒng)禮儀文化的傳播與發(fā)揚。其次，學生在學習祭孔樂舞的同時能夠了解舞蹈背后的文化精髓。并能夠成為傳統(tǒng)文化的傳遞者，并將其文化傳承下去。培養(yǎng)學生尊師重道，愛集體、愛家鄉(xiāng)、愛祖國。最后，祭孔樂舞課程教學中，要讓學生了解傳統(tǒng)祭孔樂舞的舞蹈風格、內(nèi)容及表演形式，掌握祭孔樂舞的基本套路，樂曲與舞蹈動作的配合，以此提高學生肢體協(xié)調(diào)能力和審美能力，培養(yǎng)良好的藝術修養(yǎng)。

三、祭孔禮儀樂舞的開發(fā)路徑

（一）課程內(nèi)容的選取中注意禮儀性舞蹈的適用性

祭孔樂舞是用于孔廟祭祀大典的樂舞，完整的祭孔儀式為：迎神、初獻、亞獻、終獻、撤撰、送神等六部分，以“歌、舞、樂”相結合的樂舞形式。經(jīng)過對滇南祭孔樂舞進行了翔實的考證后，提取祭孔樂舞活動中“舞”的部分，通過對舞蹈本體的研究，對祭孔樂舞的舞容舞貌做分析研究。把祭孔樂舞中初獻、亞獻、終獻的三段舞蹈作為開發(fā)對象。在內(nèi)容篩選的過程中要突出學前舞蹈教育的美育、德育、智育。課程開發(fā)中淡化祭孔禮儀樂舞中的祭祀色彩，去除原有的唱詞或者在教學實施過程中重新編寫唱詞。保留祭孔樂舞所體現(xiàn)的“尊師重道”“中和禮樂”的核心價值。保留“文舞”基本的舞容舞貌。注重舞蹈教學與傳統(tǒng)文化精神相結合。

（二）從舞蹈本體的角度出發(fā)要注重禮儀性舞蹈的舞蹈性

祭孔禮儀樂舞具有造型性與禮儀性。在造型間動作的銜接中動作運動軌跡以“圓”為，有輕重緩急。在造型呈現(xiàn)中以舞具融合身體，以人體現(xiàn)禮儀性舞蹈的形、神，以舞具傳承達意。在動作軌跡的分析中，祭孔樂舞體現(xiàn)了中國古代舞的美學思想，其中舞蹈動作主要運用“子午相”“圓”，配合雅樂體現(xiàn)“中和之美”。

祭孔禮儀樂舞承襲祭孔儀式中的樂舞規(guī)制，以一拍為一個動作，每四個動作為一句，每八個舞句為一個舞段，每段32字，96個動作造型。通過對動作形態(tài)的分析提取初獻、亞獻、終獻中的動作元素。分別對舞蹈道具（羽、籥）的運用，站姿，動作軌跡，頭部動作，軀干動作，四肢動作進行分析?？梢苑譃榛緞幼骱驮貏幼?。基本動作舞姿“左手執(zhí)籥、右手執(zhí)羽，羽縱籥橫”。步法的以圓心出發(fā)向四周變化。此外在頭部、軀干、四肢及道具的運用中共提取31個動作元素。

提取動作元素元素動作準備動作 左手執(zhí)籥、右手執(zhí)羽，羽縱籥橫。站姿 向內(nèi)、向外、相對、相背動作軌跡 向內(nèi)舞、向外舞頭部動作 仰首、低首、側首、傾首軀干動作 平身、躬身、側身、回身、蹲身羽籥元素 植、指、舉、衡、落、拱、呈、開、合、倚、并、交四肢動作 手臂：起手、垂手、推手、伸手腿部：出足、曲足、交足、抬足、并足、進足、勾足元素動作

（三）課程實踐活動中體現(xiàn)舞蹈的文化性

祭孔禮樂對德育、美育、智育的培養(yǎng)較為顯著。德育的培養(yǎng)體現(xiàn)在祭孔禮儀樂舞的屬性上。而中國傳統(tǒng)樂舞體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)美學的核心，“樂舞“十字‘韶’，舞因夏，詩隋牛蔡。”，“子在齊聞《韶》，三月不知肉味”，《論語·八佾》子謂“韶，盡美矣，又盡善也?！笔菫榇笱拧Ｎ璧负鸵魳匪鶄鬟f的意境，能夠感受到中國古代雅樂的雍容和諧，領會祭孔禮儀樂舞所傳遞的“尊師重道”“中和之樂”的精神。祭孔樂舞有“聞樂知德，觀舞澄心，識禮明仁，禮正樂垂，中和位育”之說。通過祭孔禮儀性樂舞的學習，使同學們對中國傳統(tǒng)文化精神有了更進一步的了解。

此外，祭孔樂舞在數(shù)千年的流傳過程中所形成的規(guī)制和套路具有顯著的智育功能。從舞蹈本體的角度出發(fā)，祭孔樂舞在以“圓”為核心的動作發(fā)展中，一個造型動作一個含義，以舞傳情達意。在表演者觀眾建立的舞蹈欣賞的主客體關系中，表達樂舞的思想觀念。舞蹈教育通過樂、舞及身體的配合，在訓練中能夠開發(fā)學生的智力。在舞蹈學習過程中能夠?qū)W舞明禮，凈化心靈，同時舞蹈的學習本身能夠訓練學生的思維。

四、結語

祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)應用，是對云南省學前舞蹈教育中本土資源的開發(fā)。在適時合理開發(fā)本土舞蹈資源的過程中，為云南禮儀性舞蹈課程的開發(fā)提供了很好的思路。一是課程開發(fā)中要注重文化價值和文化屬性；二是由民間到課堂的轉(zhuǎn)化中要注重舞蹈課程的藝術性；三是在課程資源的轉(zhuǎn)化中要注重課程實施的可行性；四是課程實施過程要遵循教育科學的基本原則。即本土舞蹈資源轉(zhuǎn)化為舞蹈課程的四個要素，各要素之間緊密聯(lián)系構成祭孔禮儀樂舞課程開發(fā)應用的過程。

注釋：

①②《祭祀孔子相關資料》[J].云南孔子學術研究會第二十一次學術研討會,2014年11月22日.