摘 要： 在世界大轉(zhuǎn)型、大變革的關(guān)口，全球性難題的解決同中國新時(shí)代發(fā)展緊密聯(lián)系。中國適時(shí)地提出了以“人類命運(yùn)共同體”為核心的中國方案，以破解全球發(fā)展難題。從理論邏輯來看，“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思主義共同體思想的奔流，激活了當(dāng)代精神活力;它是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的反映，彰顯了中國氣派，體現(xiàn)了中華文明的風(fēng)骨;它建構(gòu)了全球普遍交往的新范式，為人類社會(huì)在解決重大問題上形成共同價(jià)值、共同意識(shí)貢獻(xiàn)了中國智慧;它凝聚著中國共產(chǎn)黨人的獨(dú)特精神與氣質(zhì)，超越了西方國家主導(dǎo)的全球治理的歷史局限性，彰顯了中國的大國擔(dān)當(dāng)意識(shí)和中國共產(chǎn)黨的天下情懷，并在實(shí)踐中以“一帶一路”為實(shí)踐范本，探索“人類命運(yùn)共同體”思想落實(shí)的現(xiàn)實(shí)路徑。

關(guān)鍵詞： 中國方案;普遍交往;人類命運(yùn)共同體;“一帶一路”

中圖分類號(hào)： D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A DOI： 10.3963/j.issn.1671-6477.2021.01.004

當(dāng)下“人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代?！盵1]諸如恐怖主義、戰(zhàn)亂、環(huán)境危機(jī)、貿(mào)易單邊保護(hù)主義、強(qiáng)權(quán)政治、冷戰(zhàn)思維等等。怎樣化解利益沖突、應(yīng)對(duì)全球治理、實(shí)現(xiàn)人類的合作共贏，是時(shí)代賦予我們的重大課題。如果說“一切劃時(shí)代思想體系的真正內(nèi)容，都是由于產(chǎn)生這些思想的那個(gè)時(shí)期的需要而形成起來的?！盵2]那么，立足于走中國特色社會(huì)主義道路的中國共產(chǎn)黨人提出的“人類命運(yùn)共同體”思想正是應(yīng)對(duì)全球治理所面臨的一系列新的挑戰(zhàn)而產(chǎn)生的，它旨在描繪新時(shí)代實(shí)現(xiàn)人類“自由聯(lián)合體”的宏偉藍(lán)圖，創(chuàng)建“共贏共享”的新型國際關(guān)系。

一、“人類命運(yùn)共同體”思想的出場(chǎng)邏輯

西方世界主導(dǎo)下的全球治理是在持續(xù)不斷的恃強(qiáng)凌弱和弱肉強(qiáng)食中將國際社會(huì)叢林化，呈現(xiàn)出要么“一國獨(dú)霸”，要么“幾方共治”的治理格局。這使得國際政治日趨衰敗，全球治理失靈，并趨于惡化。加之，人類社會(huì)大變革、大調(diào)整時(shí)期日益增多的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)，以及世界經(jīng)濟(jì)增長面臨下行的壓力，使得“逆全球化”與“去全球化”之勢(shì)日漸高漲。國際社會(huì)的健康發(fā)展亟需一種迥異于西方模式的全球治理替代性方案。人類命運(yùn)共同體的中國方案正是基于推進(jìn)國際關(guān)系民主化，主張“世界命運(yùn)應(yīng)該由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該由各國共同書寫，全球事務(wù)應(yīng)該由各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”[3]而提出的。它是以習(xí)近平為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體對(duì)人類未來前途命運(yùn)的思考提出的，它的出場(chǎng)有著深刻的國際與國內(nèi)背景。

（一）經(jīng)濟(jì)全球化加深了世界的關(guān)聯(lián)性，為“人類命運(yùn)共同體”思想的出場(chǎng)提供了國際背景

近代以來，“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了市場(chǎng)，使一切國家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了。”[4]35“資產(chǎn)階級(jí)，由于開拓了世界市場(chǎng)，……它在各個(gè)國家的歷史變成世界歷史的同時(shí)，也使得各民族和地域的文學(xué)變成一種世界的文學(xué)”[5]404，世界日益一體化，并進(jìn)入被稱為“地球村”的全球化時(shí)代?！澳阒杏形?，我中有你”是當(dāng)下國際關(guān)系的重要特征。各國之間迫切需要相互之間能夠建構(gòu)緊密聯(lián)系、合作共贏的關(guān)系，以突破資本為主導(dǎo)的西方發(fā)達(dá)國家全球治理模式的局限性。

盡管資本主義現(xiàn)代化給落后國家?guī)砹讼冗M(jìn)生產(chǎn)力，但這并不能掩蓋其掠奪性的本質(zhì)，它給和平與發(fā)展帶來的消極因素一直存在，世界局部沖突不斷。例如南海沖突、動(dòng)蕩的中東局勢(shì)、敘利亞危機(jī)，等等。同時(shí)，恐怖主義在世界范圍活動(dòng)頻繁，如索馬里海盜、伊斯蘭國問題等。這意味著資本主義文明在創(chuàng)造世界歷史時(shí)，在物質(zhì)領(lǐng)域與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域皆獲取了絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，并在現(xiàn)實(shí)中操縱著著國際秩序的游戲規(guī)則，建立了支配關(guān)系與從屬關(guān)系。這種支配與從屬關(guān)系揭示了現(xiàn)代世界秩序的本質(zhì)是以大欺小、恃強(qiáng)凌弱的霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治。在這種世界秩序中各國、各地區(qū)和各種國際行為主體之間是對(duì)立與敵對(duì)的關(guān)系[6]?！百Y產(chǎn)階級(jí)使農(nóng)村屈服于城市的統(tǒng)治……正像它使農(nóng)村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級(jí)的民族，使東方從屬于西方?！盵5]405海德格爾則把這種從屬關(guān)系構(gòu)成的世界歷史叫做“人類和地球的歐洲化”[5]148-154。這種西方模式使得世界各國之間發(fā)展的不平衡性極其突出，發(fā)展的鴻溝十分巨大，造成了發(fā)展中國家貧困問題長期無解、貧富分化不斷擴(kuò)大的局面。換言之，西方發(fā)達(dá)資本主義國家“迫使一切民族——如果他們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使他們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，他按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界”[4]35-36。它通過強(qiáng)權(quán)政治、經(jīng)濟(jì)制裁、武裝干涉、冷戰(zhàn)與零和博弈的思維方式，以及在意識(shí)形態(tài)上采用滲透與顏色革命等，實(shí)現(xiàn)維持其單極霸權(quán)，建構(gòu)中心與邊緣體系的目標(biāo)。例如，“在經(jīng)濟(jì)貿(mào)易、文化交流等國際事務(wù)中，在美國‘一超獨(dú)大’和‘一超獨(dú)霸’的前提下，各國在名義上是作為平等主體平等協(xié)商、自主交往?！盵7]這足以說明現(xiàn)有的以西方主導(dǎo)的全球治理模式既不具有可持續(xù)性，也有違公平正義。它不僅表現(xiàn)在廣大發(fā)展中國家平等話語權(quán)的缺失，而且在面臨全球共同問題上，美國等西方發(fā)達(dá)國家總是把自己的利益放在第一位，主張美國第一，不惜損害他國利益，致使全球治理停留在爭論的層面而無法采取具有建設(shè)性的措施。

因此，突破資本主義制度帶來的世界性與歷史性局限性的關(guān)鍵，在于突破資本主義制度。即社會(huì)主義與資本主義兩種制度之間的偉大斗爭決定著當(dāng)代人類的命運(yùn)和出路。[6]

（二）中國獨(dú)立自主地走出了符合中國國情、凝聚中國智慧的現(xiàn)代化道路

國家主體性與獨(dú)立自主性的程度受制于民族國家“在世界結(jié)構(gòu)中在國家內(nèi)部結(jié)構(gòu)中的位置與狀態(tài)?！盵7]全球化的新舊更替，現(xiàn)代化的不同發(fā)展階段，促使中國主體性大大增強(qiáng)。中國的崛起，使得中國有能力為解決全球治理的難題提供中國方案，貢獻(xiàn)中國智慧。

“客觀事實(shí)證明，西方自由民主可能并非人類歷史演化的終點(diǎn)。隨著中國崛起，所謂‘歷史終結(jié)論’有待進(jìn)一步推敲和完善，人類思想寶庫需為中國傳統(tǒng)留有一席之地。一個(gè)不同于資本主義的新世界是完全可能的?！盵8]詹姆遜甚至認(rèn)為，“如果中國社會(huì)主義能夠成功地建立一個(gè)不同于西方資本主義的選擇，這毫無疑問對(duì)全球任何一個(gè)地方都是重要的，將有深遠(yuǎn)的意義。”[9]

一方面，隨著我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，中國現(xiàn)代化經(jīng)歷了從被動(dòng)輸入轉(zhuǎn)換為主動(dòng)輸出的華麗蛻變，中國綜合國力與國際影響力不斷提升。凝聚中國智慧，具有中國特色的現(xiàn)代化發(fā)展道路的成功經(jīng)驗(yàn)影響著世界，使得中國日益走向世界舞臺(tái)中心，煥發(fā)出中國的魅力。負(fù)責(zé)任、平等友愛的大國形象成為世界共識(shí)。換言之，中國的現(xiàn)代化道路是一個(gè)從引進(jìn)來到走出去再到人類命運(yùn)共同體提出的過程，是中國充分發(fā)揮能動(dòng)性的體現(xiàn)。[10]另一方面，全球化造成了各國、各民族、各文明族群之間形成前所未有的“相互依存性”關(guān)系。全球化意味著“世界所有國家和民族已經(jīng)被納入一個(gè)休戚與共，相互依存的‘風(fēng)險(xiǎn)共同體’。”[11]因此，中國的發(fā)展離不開世界，當(dāng)然世界的發(fā)展，中國也不能缺位。中國的前途命運(yùn)已經(jīng)與世界的文明嵌套在一起，共同合作、共同分享文明與發(fā)展。正如習(xí)近平所說：“要樹立世界眼光，更好把國內(nèi)發(fā)展與對(duì)外開放統(tǒng)一起來，把中國發(fā)展與世界發(fā)展聯(lián)系起來，把中國人民利益同各國人民共同利益結(jié)合起來?！盵12]

如果說，“全球治理是一種沒有政府強(qiáng)制性保障的治理方式。通過社會(huì)和私人的組織形式對(duì)一系列共同問題采取管理措施的多種方式的總和。全球治理并無確定的組織形態(tài)模式或制度模式，而是由不同層面上的眾多的全球行為者共同協(xié)商合作而形成的一種合作關(guān)系。”[13]那么，惟有擺脫單個(gè)國家生存與發(fā)展的認(rèn)識(shí)局限，突破以西方為中心的制度結(jié)構(gòu)與權(quán)力結(jié)構(gòu)，立足于世界歷史整體性發(fā)展，才足以應(yīng)對(duì)全球治理問題。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國方案正是基于此而提出的。

二、“人類命運(yùn)共同體”思想形成的邏輯基礎(chǔ)

“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思主義共同體思想的奔流，它激活了當(dāng)代精神活力;是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的折射，彰顯了中國氣派，體現(xiàn)了中華文明的風(fēng)骨;是中國共產(chǎn)黨人獨(dú)特精神的凝聚和集體智慧的結(jié)晶。它通過建構(gòu)有別于西方全球普遍交往的新范式，為人類社會(huì)在解決重大問題上形成共同價(jià)值、共同意識(shí)貢獻(xiàn)了中國智慧。因此，它超越了西方國家主導(dǎo)的全球治理的歷史局限性，彰顯了中國共產(chǎn)黨的天下情懷與世界眼光。

（一）“人類命運(yùn)共同體”思想是馬克思共同體思想的奔流

“人類命運(yùn)共同體”思想，秉承馬克思主義共同體思想，是把當(dāng)代中國智慧與馬克思主義理論相結(jié)合的時(shí)代創(chuàng)新。

第一，關(guān)于馬克思主義共同體的思想。

馬克思把人類社會(huì)形態(tài)演進(jìn)理路看作是一個(gè)從人類社會(huì)最初形態(tài)的“自然共同體”，或者說“血緣共同體”到“虛幻共同體”再到“真正的共同體”的過程。與“自然共同體”對(duì)應(yīng)的人的發(fā)展特征是“人的依賴性”狀態(tài)。在血緣共同體狀態(tài)，“共同體是實(shí)體，而個(gè)人則只不過是實(shí)體的偶然因素，或者是實(shí)體的純粹自然形成的組織部分。”[14]126

隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，以利益為紐帶的“政治共同體”或者說“貨幣共同體”勢(shì)必替代“自然共同體?！迸c之相對(duì)應(yīng)的是“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”狀態(tài)。馬克思認(rèn)為，在“政治共同體”中的個(gè)體自由是虛假的自由?！坝捎谶@種共同體是一個(gè)階級(jí)反對(duì)另一個(gè)階級(jí)的聯(lián)合，因此對(duì)于被統(tǒng)治階級(jí)來說，它不僅是完全虛幻的共同體，而且是新的桎梏?！盵15]571并揭露了資本主義社會(huì)本質(zhì)上是“虛幻共同體?！?。

當(dāng)然，馬克思也看到了資本主義生產(chǎn)巨大的創(chuàng)造潛力，并基于此提出建立“真正的共同體”的構(gòu)想。正如馬克思所說：“只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中，才可能有個(gè)人自由。”[15]571真正的共同體中，“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵4]53

與真正共同體對(duì)應(yīng)的是“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同體的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”狀態(tài)。[14]52

建立真正的共同體，是中國共產(chǎn)黨人的初心，是其不懈的追求。中國特色社會(huì)主義道路是馬克思的真正共同體思想在東方的實(shí)踐范本。就此而言，人類命運(yùn)共同體與馬克思的真正的共同體是承接關(guān)系。人類命運(yùn)共同體是馬克思真正共同體思想的奔流，它在現(xiàn)成地汲取馬克思共同體思想精華的基礎(chǔ)上，立足于新時(shí)代的內(nèi)涵，追求公平、公正、合理、互助和諧的國際政治經(jīng)濟(jì)新秩序，豐富和發(fā)展了馬克思對(duì)未來社會(huì)的描述。

值得注意的是，就國內(nèi)學(xué)者對(duì)馬克思共同體理論的運(yùn)用而言，他們主要借重馬克思關(guān)于“虛幻的共同體”的論說。問題是，現(xiàn)代世界并不是資本主義的一統(tǒng)天下。在資本主義國家和社會(huì)主義國家同時(shí)并存而且通過經(jīng)濟(jì)全球化而彼此密切交往的當(dāng)今時(shí)代，馬克思在近代資本主義社會(huì)這一語境中所提出的這些論述是否完全適用于全球社會(huì)？實(shí)際上，馬克思在其共同體理論中另有一個(gè)更為根本的洞見，即將近代歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)判定為“貨幣共同體”。馬克思的貨幣共同體理論之于現(xiàn)代世界的適用性無疑遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于“虛幻的共同體”理論。

第二，馬克思的“貨幣共同體”為人類命運(yùn)共同體提供倫理道德支撐。

首先，隨著“一切關(guān)系轉(zhuǎn)變?yōu)樨泿抨P(guān)系”[16]96，自然形成的共同體遭到瓦解，貨幣則直接將自身建立為“現(xiàn)實(shí)的共同體”，由于貨幣“不能容忍任何其他共同體凌駕于它之上”[17]112。因此，“凡是在貨幣本身不是共同體的地方，貨幣必然使共同體瓦解”[17]174。而在這一過程中，隨著分工勞動(dòng)的承擔(dān)者作為一定的社會(huì)階層的產(chǎn)生或者說勞動(dòng)力本身的商品化，社會(huì)總勞動(dòng)轉(zhuǎn)化為商品生產(chǎn)勞動(dòng)，資本的生產(chǎn)方式從中誕生出來。盡管如此，馬克思并未將近代歐洲社會(huì)稱作“資本共同體”，因?yàn)樽鳛楝F(xiàn)代社會(huì)勞動(dòng)“一方的雇傭勞動(dòng)和另一方的資本，都只不過是發(fā)達(dá)的交換價(jià)值和作為交換價(jià)值化身的貨幣的另一些形式”[17]176。以貨幣為中介和目的的關(guān)系“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發(fā)作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”[4]33-34。因此，貨幣共同體中的個(gè)體是唯利是圖、精于計(jì)算的“經(jīng)濟(jì)人”，他們僅僅是為了利益需要而聯(lián)結(jié)起來、相互依賴，且個(gè)體之間互為工具，貨幣共同體就只能是個(gè)體，特別是資產(chǎn)者實(shí)現(xiàn)其私人利益的手段和工具，以至于個(gè)人占有貨幣和財(cái)富就對(duì)社會(huì)擁有“普遍支配權(quán)”[16]174。在全球性貨幣共同體中，國家個(gè)體之間，特別是發(fā)達(dá)國家和發(fā)展中國家之間的非對(duì)稱性依賴關(guān)系有增無減，固化成了沃勒斯坦所說的“中心—邊緣”結(jié)構(gòu)。

其次，如果說在資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代個(gè)體原則曾經(jīng)是據(jù)以反抗封建特權(quán)的正義原則，然而隨著資產(chǎn)階級(jí)革命的成功和資本主義制度的確立，它卻蛻變成了披著正義外衣的資產(chǎn)者利益最大化原則，那么，在全球性貨幣共同體中，對(duì)于西方列強(qiáng)來說，現(xiàn)實(shí)的個(gè)體原則當(dāng)然就是強(qiáng)國利益最大化的原則。不可否認(rèn)，在一定條件下，個(gè)體原則又將恢復(fù)它自身為弱者反抗強(qiáng)權(quán)霸權(quán)、追求獨(dú)立自主和公平公正的正義原則。總之，個(gè)體原則既可以是西方強(qiáng)國借以鞏固和擴(kuò)大自己利益的說辭，也可以是弱國一旦變得足夠強(qiáng)大就據(jù)以挑戰(zhàn)強(qiáng)國的理論根據(jù)。這就透露出，只要?dú)v史地形成的個(gè)體原則不發(fā)生質(zhì)的飛躍，全球性貨幣共同體就將始終只是一個(gè)世界各國實(shí)力較量、實(shí)力消長的舞臺(tái);在這個(gè)舞臺(tái)上，只有當(dāng)世界強(qiáng)國處于均勢(shì)之時(shí)，才有和平可言。

最后，從道德政治的視角來看，人類命運(yùn)共同體無疑是對(duì)全球性貨幣共同體發(fā)展至今所要求的新倫理精神的充分肯定和積極回應(yīng)。如前所述，西方發(fā)達(dá)國家主導(dǎo)下的全球性貨幣共同體奉行國家個(gè)體優(yōu)先原則，資產(chǎn)者利益最大化和實(shí)力法則，以至于在國際經(jīng)濟(jì)、政治和文化等領(lǐng)域中少數(shù)國家的個(gè)體主義極度膨脹。近代歐洲倡導(dǎo)自由、平等、正義等社會(huì)價(jià)值，但它們的核心卻是個(gè)體權(quán)利和個(gè)體利益。個(gè)體至上所導(dǎo)致的一種倫理后果是，現(xiàn)代個(gè)人的獨(dú)立，“確切地說，可以叫做——在彼此關(guān)系冷漠的意義上——彼此漠不關(guān)心”[16]113。這和馬克思所揭示的貨幣共同體的倫理特性是高度吻合一致的。與此截然不同，人類命運(yùn)共同體理念基于一種整體性思維，重視全球性貨幣共同體的社會(huì)原則，倡導(dǎo)國際社會(huì)作為共同體的倫理價(jià)值。這種倡導(dǎo)無意于恢復(fù)原初共同體的那種倫理精神，更不是要將國際社會(huì)鍛造成為一種凌駕于國家個(gè)體之上的強(qiáng)制性力量。人類命運(yùn)共同體對(duì)社會(huì)原則的強(qiáng)調(diào)，不能被理解成是對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球性貨幣共同體中國家個(gè)體原則優(yōu)先于國際社會(huì)原則這一關(guān)系的簡單顛倒。換言之，人類命運(yùn)共同體理念的國際社會(huì)概念不能被理解為一種徹底拒斥或者說完全脫離具體個(gè)體性的抽象普遍性。它立足于全球性貨幣共同體這一實(shí)然基礎(chǔ)卻不停留于實(shí)然，而是要以國際社會(huì)原則來揚(yáng)棄國家個(gè)體原則，并因此而實(shí)現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的全球性貨幣共同體的倫理性超越。為了實(shí)現(xiàn)這種揚(yáng)棄和超越，人類命運(yùn)共同體極為看重國際社會(huì)原則所包含的具有互利性、共同性和公共性的諸要素，并據(jù)此而把公共的美善而非一己私利或者私利的總和規(guī)定為全球化和全球治理的內(nèi)在目的。具體來說，它將“把世界各國人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)”確立為最高義務(wù)（習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)開幕式上的演講），把建設(shè)“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的美好世界作為最高目標(biāo)，中國適時(shí)地提出了“構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的重要理念。它從各國人民的長遠(yuǎn)利益和根本利益來看，認(rèn)為“大家一起發(fā)展才是真發(fā)展，可持續(xù)發(fā)展才是好發(fā)展”[18]。所以，人類命運(yùn)共同體，最為切近的表達(dá)就是習(xí)近平總書記在“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)”開幕式演講中所精煉出來的那個(gè)提法——“一個(gè)和睦的大家庭”。

（二）“人類命運(yùn)共同體”思想汲取了中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化內(nèi)核，體現(xiàn)了中華文明的風(fēng)骨

中華優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長，博大精深。中華文化“天人合一”的思想追求人與自然的和諧統(tǒng)一;“以和為貴”的傳統(tǒng)詮釋了人與人之間的和睦相處;“天下大同”理想詮釋了國家善治方略;“協(xié)和萬邦”的胸懷演繹著國與國之間的平等友愛。這種合作共贏的中國傳統(tǒng)智慧的凝結(jié)與升華構(gòu)成了當(dāng)下我國共享發(fā)展的理念，為“人類命運(yùn)共同體”思想的形成提供了理論基礎(chǔ)。

一方面，中國崇尚和平交往的民族傳統(tǒng)，是我國主張獨(dú)立自主的外交政策的體現(xiàn)。中華民族對(duì)外和平交往的傳統(tǒng)美德不僅傳播了中華文明，而且實(shí)現(xiàn)了與各國之間的友好往來及和平相處。新中國成立以來，中國獨(dú)立自主的外交策略受到世界眾多國家的認(rèn)可。伴隨著改革開放，中國快速發(fā)展壯大，為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

提出“人類命運(yùn)共同體”思想是中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與時(shí)代改革精神的有機(jī)結(jié)合的理論創(chuàng)新，更是我國在“大國崛起”中展現(xiàn)的“大國形象”?！叭祟惷\(yùn)共同體”思想打破了“國強(qiáng)必霸”的大國崛起模式。它以雙邊、多變共贏的發(fā)展模式代替以美國、西方為代表的現(xiàn)有國際秩序所呈現(xiàn)的局限性。正如習(xí)近平總書記所言，“我們應(yīng)該求同存異，聚同化異、共同構(gòu)建合作共贏的新型國際關(guān)系。國家不論大小、強(qiáng)弱、貧富，都應(yīng)該平等相待，既把自己發(fā)展好，也幫助其他國家發(fā)展好。大家都好，世界才能更美好?！盵19]以“打造共贏的合作模式，公平公正的治理模式，平衡互惠的發(fā)展模式”[20]。

“人類命運(yùn)共同體”思想秉承中國文化魅力將“天下大同、和而不同、協(xié)和萬邦”的中國氣派帶出國門，走向世界，在一帶一路的實(shí)踐中展示了中華文明的風(fēng)骨。作為一個(gè)大國，中國始終肩負(fù)著大國責(zé)任使命，始終秉持國際愛國主義，在實(shí)現(xiàn)自身利益的同時(shí)，兼顧他國利益，不僅為中國人民謀利，也為世界人民謀幸福。

另一方面，中國力量是“人類命運(yùn)共同體”思想的關(guān)鍵。中國的崛起是中國道路的強(qiáng)大活力的體現(xiàn)，是對(duì)資本主義道路的沖擊，以至于西方大國，早已心存疑慮，力圖遏制中國崛起，甚至叫囂中國威脅論。諸如，“在21世紀(jì)，中國的崛起也帶來了類似的結(jié)構(gòu)性挑戰(zhàn)的時(shí)刻。”[21]480-481“中國的歷史、文化、傳統(tǒng)、規(guī)模、經(jīng)濟(jì)活力和自我形象，都驅(qū)使他在東亞尋求一種霸權(quán)地位。這個(gè)目標(biāo)是中國經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的自然結(jié)果。”[22]“由于真正大量的剩余正在東亞和東南亞積聚，所以中國是正在形成的另一類型的帝國主義?！盵23]“盡管美中兩國首腦承諾通過建立新型大國關(guān)系，避免歐洲悲劇的重演。但這一概念的具體內(nèi)容仍有待兩國共同闡明。”[21]480-481正是基于此，習(xí)近平主席多次強(qiáng)調(diào)，要講好中國故事、傳播好中國聲音、詮釋好中國形象、建構(gòu)中國特色對(duì)外話語體系。

（三）“人類命運(yùn)共同體”思想是以習(xí)近平為核心的中國共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶

習(xí)近平的“人類命運(yùn)共同體”思想，是以馬克思“共同體”思想、中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化、中國特色社會(huì)主義實(shí)踐智慧以及包容互惠、合作共贏、和平發(fā)展為核心理念，以“一帶一路”為實(shí)踐范本而形成的一個(gè)科學(xué)的理論體系。它彰顯了走進(jìn)新時(shí)代的中國之世界情懷與天下?lián)?dāng)。它為人類勾畫了一個(gè)美好的藍(lán)圖，為全球治理普遍交往提供了全新的范式?！八塾诟鲊餐睒s而不是糾纏于國家利益的分歧與沖突，超越了西方全球化的狹隘。它倡議世界命運(yùn)應(yīng)該交由各國共同掌握，國際規(guī)則應(yīng)該交由各國共同制定，全球事務(wù)應(yīng)該有各國共同治理，發(fā)展成果應(yīng)該由各國共同分享”。[24]它凝聚了中國共產(chǎn)黨人的集體智慧，即從新中國建國初期，毛澤東的“三個(gè)世界”理論，到鄧小平的“和平發(fā)展理論”，再到江澤民闡釋的建立國際政治經(jīng)濟(jì)秩序的理念，以及胡錦濤同志主張“在追求本國利益時(shí)兼顧他國合理關(guān)切，在謀求本國發(fā)展中促進(jìn)各國共同發(fā)展。”[25]新中國中共數(shù)代中央領(lǐng)導(dǎo)人為“人類命運(yùn)共同體”思想提供了先導(dǎo)性理論基礎(chǔ)。

第一，人類命運(yùn)共同體思想是中國地域文明提升到全球文明的邏輯必然。共同創(chuàng)造人類美好未來不是一種純?nèi)焕硐牖?、毫無現(xiàn)實(shí)根基的構(gòu)設(shè)。事實(shí)上，世界各國為應(yīng)對(duì)全球氣候變化所做的共同努力已經(jīng)表明，共創(chuàng)未來并不是一個(gè)客觀上“能”或者“不能”的問題，而是一個(gè)在“為”和“不為”之間進(jìn)行抉擇的問題?！叭祟惷\(yùn)共同體”的中國方案堅(jiān)持世界各國所要攜手合作、共同創(chuàng)造的未來，是“各盡所能、合作共贏的未來”，“奉行法治、公平正義的未來”和“包容互鑒、共同發(fā)展的未來”[6]?！皬?qiáng)國只能追求霸權(quán)的主張根本不適用于中國，中國沒有實(shí)施這種行動(dòng)的基因”。[26]中華民族的偉大復(fù)興不僅在于建構(gòu)強(qiáng)大的現(xiàn)代化文明國家，更在于開啟新文明類型的可能性，即在現(xiàn)成地占有世界文明成果的同時(shí)，以一種新文明類型生長。[27]人類命運(yùn)共同體理念是中國地域文明在面對(duì)治理問題時(shí)而提升到全球性文明的濃墨重彩。因此，它不僅是人類認(rèn)識(shí)世界的又一次突破與創(chuàng)新，更是人類歷史文明發(fā)展的必然要求。[6]

第二，人類命運(yùn)共同體的世界意義在于：中國在地方性經(jīng)驗(yàn)條件下探尋另一條現(xiàn)代性的未來方案。[28]它不再是個(gè)體之間的外在的聯(lián)結(jié)，而是產(chǎn)生于作為共同體成員的國家個(gè)體之間的內(nèi)在關(guān)系。也就是說，將諸多國家個(gè)體聯(lián)結(jié)在一起的東西不再是它們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)各自的利益而在理論上可以共同使用的手段和工具，而是它們共同認(rèn)同、共同享有并共同發(fā)展的事物。這種事物當(dāng)然不再僅僅是工具，相反，它是世界各國共同追求的目的性價(jià)值本身。正因?yàn)槿绱耍覀儾趴梢詳嘌裕骸翱峙驴梢哉f，正是中國肩負(fù)著不只給半個(gè)世界而是整個(gè)世界帶來政治統(tǒng)一與和平的命運(yùn)”。[29]因?yàn)?，“?dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單的延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單地套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版”[30]。

三、構(gòu)建人類普遍交往的新范式

中國模式以其道路的正確性、制度的合理性、體制的適切性，徹底解決了西方模式的局限性，“人類命運(yùn)共同體”思想的提出不僅是一幅理想藍(lán)圖，而且是具有可操作性的人類和諧發(fā)展的現(xiàn)實(shí)道路。中國的“一帶一路”實(shí)踐為各國間尋求溝通合作、探索制度與文明的共生共贏發(fā)展提供了實(shí)踐范本，提出了建構(gòu)人類普遍交往的新范式。

（一）中國的“一帶一路”提供了建構(gòu)合作共贏的普遍交往新范式

面對(duì)全球化與逆全球化的思想交鋒，產(chǎn)品供應(yīng)鏈不足的全球治理風(fēng)險(xiǎn)，人類命運(yùn)共同體思想不僅為全球治理提供了可行性的中國方案，而且從實(shí)踐層面展開的“一帶一路”成為人類命運(yùn)共同體思想之最具實(shí)踐代表性的中國智慧。它以中國經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展的成功經(jīng)驗(yàn)，帶動(dòng)其周邊國家和地區(qū)協(xié)同合作發(fā)展，以填補(bǔ)全球治理的赤字。通過“一帶一路”的絲路精神與六廊、六路、多國、多港[20]的具體實(shí)踐緊密聯(lián)系，以溝通、交流、合作的過程取代了簡單的競爭、沖突。尤其是“一帶一路”的六廊、六路、多國、多港的空間結(jié)構(gòu)之整合，推進(jìn)了沿線許多國家與地區(qū)的繁榮與發(fā)展，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面、從部分全球化提升到包容性全球化的國際合作共贏格局，促進(jìn)了社會(huì)總資源的大力增長，實(shí)現(xiàn)了以“共贏共享”思維取代“零和博弈”的思維范式，推進(jìn)人類利益融合，命運(yùn)相連，通過增進(jìn)文明交流反對(duì)文明沖突，進(jìn)而共同打造“一帶一路”之和平繁榮之路與文明富強(qiáng)之路。

（二）“一帶一路”實(shí)踐是以開放的視野對(duì)人類文明演進(jìn)的審視與落實(shí)

“一帶一路”實(shí)踐，擺脫了西方主導(dǎo)全球治理理念的單一思維局限。讓走進(jìn)新時(shí)代的中國特色社會(huì)主義理論體系，也具有了世界普遍性意義。它從制度與精神層面為人類新文明演進(jìn)和世界新秩序的形成提供了實(shí)踐樣板與案例。在構(gòu)建普遍交往的新范式中，中國愿意把自己的價(jià)值理念與公共產(chǎn)品無私地貢獻(xiàn)給國際世界，供各國參照，并在歡迎其他國家“搭便車”、“搭快車”的同時(shí)，也尊重各國自主選擇自己的政治制度和發(fā)展道路的權(quán)利，共同走向一條開放發(fā)展之路。[6]

總之，人類命運(yùn)共同體思想并不是純粹的理論推演，而是基于馬克思主義立場(chǎng)、方法論在中國的創(chuàng)造性運(yùn)用，是在歷史、理論與實(shí)踐互動(dòng)中對(duì)人類發(fā)展道路的創(chuàng)造性思考，為國際政治秩序提供了全新的普遍交往范式，開創(chuàng)了實(shí)踐范本，為全球治理困境貢獻(xiàn)了中國方案，為國際社會(huì)貢獻(xiàn)了中國智慧。

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（責(zé)任編輯 文 格）

Abstract：At the gateway to world transformation and great change， the resolution of global problems is closely linked to the development of Chinas new era. In order to solve the problem of global development， China has timely put forward a China plan with the “community of shared future for mankind” as its core. From the perspective of theoretical logic， the idea of “community of shared future for mankind” is the torrent of Marxist community thinking， which activates the vitality of contemporary spirit; it is a reflection of Chinese traditional excellent culture， which highlights the Chinese style and reflects the style of Chinese civilization; it constructed a new paradigm of global universal communication， which contributes to the wisdom of human society in forming common values and sense in solving major problems; it embodies the unique spirit and temperament of the Chinese Communists and transcends the historical limitations of global governance dominated by the western countries， highlighting the sense of responsibility of Chinas great powers and the feelings of the Communist Party of China at the same time. Then in practice， it uses “the Belt and Road” as a model of practice to explore the realistic path of the implementation of the “community of shared future for mankind”.

Key words：Chinas plan;" universal communication;" community of shared future for mankind; “the Belt and Road”