張媛媛

（四川電影電視學(xué)院數(shù)字媒體藝術(shù)系，四川成都 611331）

1 “坐”之韻，器之正，道之靡途

我們與生俱來(lái)就會(huì)的動(dòng)作便是“坐”，而坐具是與文化自然而生的器物，一旦有了坐具，坐便開(kāi)始成為了一種文化活動(dòng)。坐具的形式是根據(jù)著坐的目的而來(lái)的，坐的方式亦是根據(jù)著坐具的形式而來(lái)的，坐的姿態(tài)方法決定著與之相關(guān)的“坐的美學(xué)”。

1.1 定之方中，中式座椅的闡釋

中國(guó)人在地面上“席地而坐”千百年，才慢慢的在床上坐了下來(lái)，一千年多后才坐在椅子上。從低到高的這個(gè)過(guò)程，其實(shí)也是映射著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展。椅子的出現(xiàn)就是一個(gè)將中國(guó)人從躺站的狀態(tài)扶正到端坐著的狀態(tài)的過(guò)程。中國(guó)古代古人在或臥或躺或盤踞的舊時(shí)風(fēng)雅的思索中，出現(xiàn)百家爭(zhēng)鳴，從而創(chuàng)造了許多的文化價(jià)值。因此，中國(guó)坐具的發(fā)展，即從一種文化到經(jīng)濟(jì)，從感性到理性，從單一文化到多元文化交融的過(guò)程。[1]

中國(guó)椅具從某種意義上來(lái)說(shuō)，便是多種文化雜交的過(guò)程，而在其中的巔峰時(shí)刻便是明式家具這一說(shuō)，這是與西方截然不同的設(shè)計(jì)思維以及動(dòng)機(jī)。沈春津《長(zhǎng)物志》序：“幾榻有度，器具有式，位置有定，貴其精而便，簡(jiǎn)而裁，巧而自然也?！盵2]室內(nèi)家具陳設(shè)的旨趣，在這幾句話中也愈發(fā)的闡釋的十分清楚了。這大抵和達(dá)官豪紳利用家具來(lái)炫奇斗富的氣氛與格調(diào)又是既然不同的。

明式家具的發(fā)展歷經(jīng)200 多年的發(fā)展，形成了獨(dú)特的樣式以及風(fēng)格特征，在它們身上已經(jīng)烙印著不可磨滅的典雅的東方美學(xué)韻味。明式家具大多是采用非常名貴的優(yōu)質(zhì)木材制作而成，這些材料大多質(zhì)地堅(jiān)硬，具有幽雅的色澤面貌以及豐富生動(dòng)的紋飾肌理，這些特點(diǎn)皆體現(xiàn)了木質(zhì)本身的材料美。

圈椅，嚴(yán)格的來(lái)說(shuō)圈椅不僅僅是“明代款”的，而早就在唐代的書畫作品中就早已出現(xiàn)其雛形，直至宋朝，圈椅開(kāi)始逐漸減少大面積的鏤空裝飾，造型也就更加素樸、雅致，慢慢地被定性為“天圓地方”，在明朝的時(shí)候大發(fā)光彩得到了廣泛的喜愛(ài)并且流行至今。圈椅的流行無(wú)不與當(dāng)時(shí)的“文人”大有關(guān)系，亦與中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵息息相關(guān)。圈椅的椅子背部的“圓”與“四角”的方，恰到好處的呼應(yīng)著“天圓地方”的認(rèn)識(shí)論和“天人合一”的精神追求，其曲線和直線的相結(jié)合也同樣標(biāo)志著陰陽(yáng)平衡的學(xué)說(shuō)。

1.2 東方文明之較聚于椅中

中國(guó)古代椅具歷經(jīng)了一個(gè)從無(wú)到有的過(guò)程。在從席地而坐到垂足而坐從啟蒙——發(fā)展——高潮——衰退的周期中，中國(guó)古代椅具無(wú)論是從外觀樣貌，形態(tài)結(jié)構(gòu)亦或是材料工具和工藝功能基本是一脈相承，綿延不斷的。[1]這也是歸因于中國(guó)古人尊重傳統(tǒng)，恪守古制的行為準(zhǔn)則。也就意味著椅子從西方引進(jìn)，演變后，椅子的發(fā)展也都是在先前的基礎(chǔ)上不斷改進(jìn)與加工的，正這一份謹(jǐn)慎與保守，椅子設(shè)計(jì)才達(dá)到了明代的燦爛。明式家具的“簡(jiǎn)厚靜雅”“增一分嫌多，減一分嫌少”，到了極為完美的地步。[3]在清末時(shí)家具的繁復(fù)冗雜卻開(kāi)始透露出一種近乎畸形病態(tài)的審美觀至此中國(guó)古代家具也就逐漸衰亡了。

在古代最虔誠(chéng)的便是跪坐著，是精神上最大的自我克制，在形式表示最崇高的敬意，是名副其實(shí)的投降。宗法禮儀、生活空間、器物到時(shí)款衣著都是環(huán)繞席地而坐的生活模式發(fā)展起來(lái)的。[1]坐在地上提供的古人，可以很莊重，很嚴(yán)肅的事情，與今人說(shuō)“席地”意思不大相同。

這也就代表著中國(guó)古代椅具其實(shí)更多的考慮是身份等級(jí)以及符合當(dāng)時(shí)人們身份的坐姿，更為重要的是在古人椅具的使用和設(shè)計(jì)上有著最不為忽視的一類人——那便是文人騷客。這個(gè)群體的人們是特殊的，作為中國(guó)古代的文人雅士在某個(gè)時(shí)期肩負(fù)著主流的審美取向以及使用人群。那么也就是意味著中國(guó)椅具大部分為文人士大夫所用，而巔峰時(shí)期的明珠明式家具亦是如此，他們熱衷于家具工藝的研究和審美。

圖1 Endless Form 家具產(chǎn)品

圖2 #SQN1-FA系統(tǒng)生成的‘椅子’

在中國(guó)古代，椅子不僅僅是椅子，深究到其背后其實(shí)是一種文化是一種哲學(xué)亦也是一種價(jià)值觀。在古人看來(lái)中華的審美文化主流便是重義輕利。因此，中國(guó)古代椅具設(shè)計(jì)更多的具有十分強(qiáng)烈的道德倫理性和身份地位性。中國(guó)傳統(tǒng)坐椅在這種精神功能上恰如其分的表達(dá)了森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)制度和”族”的概念。而這種三綱五常的人倫道德思想深深地體現(xiàn)在了每一個(gè)坐在坐具上的人們，而在這種價(jià)值觀和思想觀的指引下，人們的個(gè)性完全的被抑制住了，不能思考不能言語(yǔ)。自然椅具設(shè)計(jì)會(huì)更加注重“禮”而不是“椅”，便是這種對(duì)于強(qiáng)烈的精神功能的追求大大高于對(duì)于功能性舒適度的追求，自然中國(guó)古代椅具在對(duì)于功能這個(gè)問(wèn)題的思考遠(yuǎn)不及西方，反而是更加注虛無(wú)的精神意境氣韻的美。

2 大設(shè)計(jì)下的椅象紛呈

歷史留長(zhǎng)，跟隨著時(shí)代的發(fā)展，不同于古代的中國(guó)椅具設(shè)計(jì)，身在處于一個(gè)高度科技發(fā)達(dá)的時(shí)代，在面臨著基本由西方主導(dǎo)的設(shè)計(jì)時(shí)，中國(guó)設(shè)計(jì)突出重圍，以馬巖松、侯正光、張周捷等人為代表，傳承中國(guó)文化之根，賦予傳統(tǒng)形式、材料、工藝以新的生命，探索出了一條未來(lái)數(shù)字化家具產(chǎn)品的筑巢之路。國(guó)內(nèi)設(shè)計(jì)師張周捷的設(shè)計(jì)理念結(jié)合中國(guó)道家自然、樸素的哲學(xué)觀，運(yùn)用了人機(jī)交互的方式，讓用戶與計(jì)算機(jī)協(xié)作完成，使得設(shè)計(jì)的模式更便捷和人性化，探索了數(shù)字化建造技藝制作家具的可能性。

2.1 數(shù)字化家具產(chǎn)品

2.1.1 “Endless Form”家具品牌

Endless Form?是2014 年由張周捷創(chuàng)立的一個(gè)年輕的個(gè)性化數(shù)字實(shí)驗(yàn)室家具品牌，這個(gè)品牌從創(chuàng)立以來(lái)就開(kāi)始思考未來(lái)生活方式，拋開(kāi)繁冗的裝飾樣式，設(shè)計(jì)打破傳統(tǒng)，用精簡(jiǎn)的幾何線條和多面體造型配以工業(yè)化色彩風(fēng)格，以數(shù)字化技術(shù)結(jié)合人的情感需求與輕便化的實(shí)用考量重新思考再設(shè)計(jì)。

這是2009 年Endless Form?發(fā)起的項(xiàng)目，設(shè)計(jì)靈感提取對(duì)道家“無(wú)為”思想的理解以及參數(shù)化設(shè)計(jì)在建筑上的廣泛應(yīng)用和探索，主張減少人為干預(yù)性設(shè)計(jì)，倡導(dǎo)用合理的計(jì)算機(jī)語(yǔ)言來(lái)參與或主導(dǎo)設(shè)計(jì)，同時(shí)進(jìn)行可行性實(shí)踐，最終開(kāi)發(fā)出相應(yīng)的數(shù)字化加工流程，使虛擬圖形轉(zhuǎn)化成具體實(shí)物。#SQN1-FA，是第一把具有實(shí)用價(jià)值的物件，每一個(gè)面，每一個(gè)角度都可以由用戶的物理參數(shù)來(lái)改變。設(shè)計(jì)還使用了前沿的數(shù)字加工技術(shù)與傳統(tǒng)手工藝相結(jié)合，由上百塊金屬板通過(guò)特殊工藝拼接而成，每一個(gè)角度，每一條接縫和每一個(gè)平面都力求完美，同時(shí)也借新技術(shù)把中國(guó)手工藝人推向時(shí)代前沿。[4]

如張周捷所說(shuō)，人與計(jì)算機(jī)的聯(lián)姻必定會(huì)引向一個(gè)全新的未來(lái)，會(huì)改變我們的衣食住行等各個(gè)方面。

2.2 當(dāng)我們談?wù)摤F(xiàn)代設(shè)計(jì)時(shí)我們?cè)谡務(wù)撌裁?/h3>

今天很多的設(shè)計(jì)作品，仍然為停留在傳統(tǒng)文化的敘事中，而如張周捷的設(shè)計(jì)作品則是兩股賽道上的跑車。我們的社會(huì)要求著我們的生活是需要商品的，是需要大批量標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的，而不是那看似文人氣息十足的手工作品。如果我們的設(shè)計(jì)只解決外觀問(wèn)題，不與技術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合，是無(wú)法進(jìn)入現(xiàn)代的。這也就是意味著我們所有自以為是的改變與進(jìn)步其實(shí)是無(wú)力的，也只是惺惺之態(tài)的自我欺騙罷了。

中國(guó)古代的椅子以明椅為尚，但到現(xiàn)代之后，幾乎還繼續(xù)停留在莫里斯時(shí)期的藝術(shù)觀念之中，并未找到如何適應(yīng)大工業(yè)的生產(chǎn)方式；為大眾服務(wù)的現(xiàn)代主義觀念迄今并未形成。而西方經(jīng)歷了幾次設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，提出了少就是多、形式追隨功能的設(shè)計(jì)觀念，用幾何精神解決了設(shè)計(jì)順應(yīng)工業(yè)時(shí)代的批量化生產(chǎn)的問(wèn)題。

在一定的層面而言，文人大大的提高著器物的審美水平以及內(nèi)涵意蘊(yùn)，但是放之現(xiàn)代而言，似乎這股文人雅致之風(fēng)逐漸開(kāi)始限制住中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，使之單一化，仿佛很多東西都是千篇一律，看似十分的精致靈動(dòng)，富有東方美學(xué)，但是實(shí)質(zhì)卻恰恰是我們沒(méi)有找到一個(gè)好的方法去面對(duì)工業(yè)化時(shí)代技術(shù)、藝術(shù)和經(jīng)濟(jì)結(jié)合的反映。

正如我文章標(biāo)題提到的一般，我們現(xiàn)在需要的是一種現(xiàn)代性的設(shè)計(jì)，需要明確的是在這個(gè)時(shí)代，結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)把為大眾服務(wù)的這個(gè)觀念融入骨髓的，在這一點(diǎn)而言，西方比我們要先行一步。

西方在批量化標(biāo)準(zhǔn)化工業(yè)化的道路上，開(kāi)辟了最重要的一點(diǎn)便是幾何化精神，正如張周捷設(shè)計(jì)的產(chǎn)品一般避免對(duì)形態(tài)的干預(yù)，更使的產(chǎn)品可以被大批量生產(chǎn)。在中國(guó)典型的封建文化便是，社會(huì)階層越是向上，所用的東西便越是繁復(fù)冗雜，越是要添加無(wú)所秀智的裝飾在上面，這便是我們古代所講究的“紋飾”文化[5],西方一開(kāi)始也是這樣，但自從大生產(chǎn)以后便開(kāi)始了“裝飾就是罪惡”的口號(hào)，直至今日，世界仍然是提倡者這一點(diǎn)的。正式因?yàn)槿绱?，大批量生產(chǎn)成為西方設(shè)計(jì)的一個(gè)重要前提。

2.3 椅子的啟示

2.3.1 工業(yè)化時(shí)代后中國(guó)椅具如何發(fā)展

（1）中國(guó)現(xiàn)代椅具的設(shè)計(jì)創(chuàng)新應(yīng)當(dāng)先從傳統(tǒng)文化出發(fā)，全面剖析中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)美學(xué)思想與西方設(shè)計(jì)哲學(xué)的聯(lián)系區(qū)別，并且提煉出其精髓結(jié)合現(xiàn)代審美文化，結(jié)合當(dāng)下數(shù)字化轉(zhuǎn)型需要，從而轉(zhuǎn)化成獨(dú)具當(dāng)代中國(guó)椅具的設(shè)計(jì)思想。

崇尚自然是老莊造物思想的核心，自然樸素之美是理想之美，即所謂“大音希聲”“大象無(wú)形”“大巧無(wú)拙”“大匠無(wú)雕”[6]的絕妙天籟之中。而在現(xiàn)在的設(shè)計(jì)中常常會(huì)由于各種原因忽視了設(shè)計(jì)的初心，追求著某種華而不實(shí)的感覺(jué)，卻丟失了最為重要的自然樸素大方，沒(méi)有了“真”那何為真。這種返璞歸真的思想恰恰亦是西方“裝飾就是罪惡”的另一種更為高深的解釋罷了。

（2）新材料新技術(shù)的使用時(shí)當(dāng)下現(xiàn)代設(shè)計(jì)中不可或缺的一環(huán)，與互聯(lián)網(wǎng)信息化搭建橋梁，探索計(jì)算機(jī)如何勾勒真實(shí)三維世界、如何基于不同人體數(shù)據(jù)創(chuàng)作各式各樣的椅子、如何開(kāi)拓與整合生產(chǎn)鏈，在現(xiàn)有的生產(chǎn)技術(shù)上更好地制造計(jì)算機(jī)的作品，讓計(jì)算機(jī)的創(chuàng)造力直接參與人們的生活。

（3）雖然我們擁有深厚的歷史文化背景和得天獨(dú)厚的設(shè)計(jì)思想和東方美學(xué)，但是在現(xiàn)代化設(shè)計(jì)中我們?nèi)匀幌噍^于西方而言是落后的，我們更加應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)于中國(guó)椅子生產(chǎn)設(shè)計(jì)的理論體系的研究與完善。一套正確的完整的理論體系可以對(duì)當(dāng)下設(shè)計(jì)的椅具類產(chǎn)品有著正確的價(jià)值評(píng)論，并且可以從多個(gè)方面的創(chuàng)新進(jìn)行指導(dǎo)和依據(jù)，恰如創(chuàng)作思想、開(kāi)發(fā)方式或是生產(chǎn)環(huán)節(jié)和材料、技術(shù)工藝和后期經(jīng)營(yíng)等等。

3 展望

歷經(jīng)幾千年的風(fēng)雨，歲月的沉淀和時(shí)光斑駁的印記都將提醒著我這段歷史背后的跌宕起伏和那依稀在我耳旁的低聲碎語(yǔ)。我們的歷史不可復(fù)試，而將來(lái)亦無(wú)法知曉，唯有將現(xiàn)在把握才是真的。

在這個(gè)社會(huì)的變革過(guò)程中，我們現(xiàn)在似乎是在走日本曾經(jīng)的道路。從世界制造工廠開(kāi)始，人們逐漸開(kāi)始的富足，人們的認(rèn)知等等被逐漸重構(gòu)。但是有些老的東西丟失了，正逐步在被建立。但羅馬不是一天建成的，對(duì)于信仰，態(tài)度的重建和技術(shù)的革新是一個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程。日本的文化，生活也是從明治維新就開(kāi)始重構(gòu)的，期間又有很多大的變動(dòng)，在經(jīng)歷了許多年之后，才找尋到自己的信仰和態(tài)度。[7]這也是每個(gè)變革中的社會(huì)必然經(jīng)歷的過(guò)程。