石雅云

（吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院，湖南張家界 427000）

與始于20 世紀(jì)90 年代初的文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)起步較晚。我國“非遺”數(shù)字化保護(hù)工作開始于2000年以后，早期主要通過項(xiàng)目、法規(guī)等措施進(jìn)行推動(dòng)。后隨著國家圖書館“中國記憶”等項(xiàng)目的陸續(xù)啟動(dòng)，“非遺”數(shù)字化保護(hù)實(shí)踐成果不斷增多。近年來，隨著數(shù)字化手段的不斷發(fā)展，學(xué)界對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)問題的關(guān)注度也與日俱增?！胺沁z”數(shù)字化保護(hù)不僅是學(xué)術(shù)問題，也是社會(huì)實(shí)踐問題。

1 已有“非遺”數(shù)字化研究評(píng)述

目前關(guān)于“非遺”數(shù)字化保護(hù)的討論，主要集中在以下三個(gè)方面：

1.1 對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)概念的討論

目前，黃永林與談國新、卓么措等學(xué)者對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化”概念的界定，主要參考2009 年王耀希所提的“文化遺產(chǎn)數(shù)字化”定義。但隨著“非遺”數(shù)字化實(shí)踐的不斷深入，很多學(xué)者開始關(guān)注到，借鑒物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)進(jìn)行界定，“排除了數(shù)字化過程中對(duì)記錄對(duì)象有形和物性特征及元素的認(rèn)知與甄別，而這一問題將從根本上決定非遺數(shù)字化與物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化的原則、方法及工作側(cè)重點(diǎn)。”因此“非遺”概念本身仍需進(jìn)一步探討。

1.2 對(duì)“非遺”數(shù)字化技術(shù)、形態(tài)的研究

對(duì)“非遺”數(shù)字化技術(shù)的研究，主要通過個(gè)案對(duì)不同類型的“非遺”數(shù)字化技術(shù)進(jìn)行研究，例如基礎(chǔ)性數(shù)字技術(shù)、3D 技術(shù)、VR 及AR 技術(shù)、動(dòng)作捕捉技術(shù)以及3S 技術(shù)等。對(duì)“非遺”數(shù)字化形態(tài)的研究成果，主要致力于探討“非遺”數(shù)字化運(yùn)行、展示、傳播的相關(guān)問題。目前以下兩種典型的“非遺”數(shù)字化形態(tài)最受學(xué)界關(guān)注：其一是數(shù)據(jù)庫?！胺沁z”數(shù)據(jù)庫是目前“非遺”數(shù)字化的主要建設(shè)形態(tài)，也是“非遺”項(xiàng)目保存、傳承和傳播的基礎(chǔ)與核心。其二是數(shù)字博物館。與傳統(tǒng)博物館不同，數(shù)字博物館除了可以通過數(shù)字化的方式存儲(chǔ)、整理“非遺”信息資料外，還能以更生動(dòng)、形象、全面的方式對(duì)“非遺”進(jìn)行展示和延伸。

1.3 對(duì)“非遺”數(shù)字化保護(hù)存在問題的反思

高旸，陳鵬非常有洞見的意識(shí)到“非遺”數(shù)字化過程中的技術(shù)倫理問題，主張對(duì)“非遺”數(shù)字化過程中的技術(shù)主導(dǎo)性進(jìn)行反思；呂品田認(rèn)為技術(shù)能帶來正向影響的同時(shí)，也會(huì)讓弱勢文化受到來自“文化單極化”的擠壓；賴守亮強(qiáng)調(diào)當(dāng)前數(shù)字化保護(hù)對(duì)視覺沖擊效果的過分追求，忽略了“非遺”的精神追求和生產(chǎn)觀念，只是“非遺”的表層傳播。

總體而言，“非遺”數(shù)字化的相關(guān)研究成果豐碩，學(xué)者們在“非遺”數(shù)字化的概念、原則，以及具體的技術(shù)應(yīng)用、實(shí)施主體等多方面都進(jìn)行了深入的探討，對(duì)“非遺”數(shù)字化的具體實(shí)踐和應(yīng)用研究有很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。結(jié)合芭排個(gè)案的特點(diǎn)，上述一些“非遺”數(shù)字化的技術(shù)和形式，或許暫時(shí)無法運(yùn)用到芭排現(xiàn)階段的保護(hù)與傳承之中，但數(shù)字化手段在芭排保護(hù)中的運(yùn)用仍然是值得探索和期待的方向。

2 芭排數(shù)字化保護(hù)的必要性與可能性

2.1 “數(shù)字影像記錄”在芭排保護(hù)中的優(yōu)勢

首先，影像記錄比圖文記錄更為完整生動(dòng)、細(xì)節(jié)充沛。目前，芭排技藝已幾近瀕危，有關(guān)于芭排技藝的資料殘缺不全，幾乎沒有影像資料留存。關(guān)于芭排技藝的書面圖文記錄，通常只記錄重要節(jié)點(diǎn)。這種記錄方式雖邏輯清晰、層次分明，但簡化了細(xì)節(jié)，難以完整、準(zhǔn)確傳遞出芭排工藝的全部流程。相比之下，影像持續(xù)性、無差別化的記錄方式，細(xì)節(jié)豐富、操作過程清晰、場景還原度高，便于對(duì)整個(gè)工藝流程的了解和復(fù)原。

其次，紀(jì)實(shí)性的影像記錄與圖文記錄相比，受記錄者的主觀影響相對(duì)較少，對(duì)工藝的記錄更為客觀。對(duì)手工技藝進(jìn)行圖文記錄時(shí)，記錄者會(huì)根據(jù)自己的主觀理解對(duì)內(nèi)容進(jìn)行增減，影響記錄的完整性和客觀性。完整的紀(jì)實(shí)性影像記錄，雖然可以進(jìn)行一定的后期編輯，但絕大多數(shù)的記錄工作都在現(xiàn)場完成，不能像寫作一樣根據(jù)記錄者的理解隨意摘取、設(shè)計(jì)。影像在記錄手工技藝的過程中，相對(duì)而言更為客觀，受記錄者主觀影響的比重更少。

2.2 數(shù)字化平臺(tái)在芭排宣傳中的優(yōu)勢

與傳統(tǒng)媒介相比，新媒體平臺(tái)具備趣味性強(qiáng)、互動(dòng)性強(qiáng)等顯著優(yōu)勢，這對(duì)于目前知名度低、傳播面窄的芭排而言，是最為契合的宣傳媒介。

在“互聯(lián)網(wǎng)+”的背景下，利用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)、信息通信技術(shù)形成一個(gè)完整的網(wǎng)絡(luò)生態(tài)圈，無論是網(wǎng)站、APP 還是手機(jī)游戲，都是互聯(lián)網(wǎng)思維的實(shí)踐成果,它們跨界性、創(chuàng)新性、可塑性、開放性的特征，將會(huì)為芭排傳承發(fā)展帶來新的契機(jī)。加之芭排錦面本身的審美性和平面化特征，也能讓它在視覺化、圖像化的新媒體平臺(tái)開發(fā)、傳播中擁有先天的可能性和優(yōu)勢。利用新媒體平臺(tái)對(duì)芭排進(jìn)行宣傳與推廣，或許能夠有效提升芭排的生存力、傳播力和影響力,改善芭排目前的瀕危狀況，逐漸形成芭排新媒體傳播的新路徑。

3 “芭排”App 設(shè)計(jì)實(shí)踐1

隨著手持終端和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展起來的App，有普及率高、用戶黏性強(qiáng)、便捷迅速、可個(gè)性化定制的優(yōu)勢，有效彌補(bǔ)了傳統(tǒng)“靜態(tài)展示”傳播力度弱、互動(dòng)弱、后期動(dòng)力不足等劣勢。因此我們特意選擇App 作為苗錦芭排數(shù)字化保護(hù)的主要媒介，意圖構(gòu)建一款以湘西苗錦芭排文化展示、傳播為主題的APP 產(chǎn)品，旨在通過手持移動(dòng)客戶端的傳播渠道，搭建一個(gè)快速、直接展示苗錦芭排文化，傳承芭排工藝，售賣芭排產(chǎn)品的有效平臺(tái)，并以此為基礎(chǔ)聯(lián)合相關(guān)企業(yè)對(duì)苗錦芭排進(jìn)行文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)、包裝升級(jí)，最終起到多渠道展示、推廣等現(xiàn)代化運(yùn)作的效果，以此擴(kuò)大芭排的知名度，期望能部分緩解其瀕危失傳的現(xiàn)狀。

“芭排”App 以“以內(nèi)容為本，以用戶為中心”為設(shè)計(jì)原則，旨在提高“芭排”App 的可用性和生長性。這一設(shè)計(jì)原則對(duì)App 內(nèi)容的豐富性、媒體資源的交互性以及屏幕展示和使用的流暢性都提出了較高的要求。為豐富“芭排”App 的展示內(nèi)容，我們將為期一年多的田野調(diào)查一手資料全部匯集、整理并進(jìn)行數(shù)字化處理，準(zhǔn)備了充足的展示素材；同時(shí)為彌補(bǔ)現(xiàn)有非遺App 競品的不足，從設(shè)計(jì)流程開始，就逐步優(yōu)化信息構(gòu)架方式，合理劃分不同模塊的功能內(nèi)容，力求為用戶提供更為清晰、流暢的使用體驗(yàn)。

“芭排”App 設(shè)計(jì)流程分為需求層、架構(gòu)層、表現(xiàn)層三個(gè)層面，由整體到部分、內(nèi)容結(jié)構(gòu)到視覺呈現(xiàn)的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)(如圖1 所示)。需求層涉及本款A(yù)PP 的項(xiàng)目背景分析、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等，主要目的在于明確用戶需求和設(shè)定APP 的總體目標(biāo)，解決“做什么、為什么做”的問題；結(jié)構(gòu)層在需求層的基礎(chǔ)上，確定APP 所需要設(shè)置的相關(guān)模塊，明確不同模塊的功能以滿足不同的用戶需求，并有針對(duì)性的進(jìn)行導(dǎo)航及相關(guān)信息設(shè)計(jì)，確保信息的有效傳遞；表現(xiàn)層強(qiáng)調(diào)對(duì)模塊內(nèi)容與功能的視覺化呈現(xiàn)，通過特色元素提取等方式，在設(shè)計(jì)審美基礎(chǔ)上盡可能將內(nèi)容與視覺相結(jié)合，通過視覺引導(dǎo)內(nèi)容的獲取與傳達(dá)。

圖1 設(shè)計(jì)流程圖

利用App 對(duì)非遺項(xiàng)目進(jìn)行記錄、保存和宣傳，是非遺數(shù)字化保護(hù)的一種有效嘗試?！胺沁z”數(shù)字化保護(hù)語境下的苗錦“芭排”App 設(shè)計(jì)，堅(jiān)持“以內(nèi)容為本，以用戶為中心”的設(shè)計(jì)原則，圍繞對(duì)苗錦芭排進(jìn)行展示、傳播、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化的核心功能進(jìn)行信息架構(gòu)，并在此基礎(chǔ)上完成視覺界面設(shè)計(jì)。在設(shè)計(jì)過程中，從需求層、架構(gòu)層、表現(xiàn)層三個(gè)層面，由整體到部分、從內(nèi)容結(jié)構(gòu)到視覺呈現(xiàn)的步驟進(jìn)行設(shè)計(jì)，希望能全面系統(tǒng)的闡述苗錦芭排的相關(guān)信息，并充分發(fā)揮用戶的能動(dòng)性，為苗錦芭排的經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)化提供一個(gè)設(shè)計(jì)和銷售的平臺(tái)，使苗錦芭排獲得更多宣傳和傳播的機(jī)會(huì)。苗錦“芭排”App 將苗錦芭排知識(shí)以隨時(shí)可視、可感、可玩的形式，通過移動(dòng)手持客戶端進(jìn)行傳播，嘗試將“非遺”資源與App 設(shè)計(jì)進(jìn)行融合，這或許能為瀕危苗錦芭排的保護(hù)、傳播、傳承帶來新的契機(jī)。

注釋：

1、該案例由吉首大學(xué)美術(shù)學(xué)院平面設(shè)計(jì)專業(yè)楊勇設(shè)計(jì)完成，指導(dǎo)老師石雅云。