葉永敏

(五邑大學(xué) 藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 江門 529020)

我國(guó)少數(shù)民族眾多，民族藝術(shù)元素豐富，可提取用于服飾設(shè)計(jì)教學(xué)的元素也較多。這些元素不僅要從形式上利用，更要發(fā)掘其深層次意涵進(jìn)行應(yīng)用。在運(yùn)用少數(shù)民族元素方面，梁曉宇《導(dǎo)入少數(shù)民族文化元素的高校視覺傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)改革研究》[1]將少數(shù)民族文化元素應(yīng)用于視覺傳達(dá)的教學(xué)改革中，具體從課程體系、教學(xué)觀念、實(shí)驗(yàn)環(huán)節(jié)和授課方式四方面展開。喻英的《試論少數(shù)民族元素在現(xiàn)代實(shí)用服裝服飾品牌設(shè)計(jì)中的運(yùn)用和發(fā)展》[2]提出不同民族的服飾具有不同特色及代表性，應(yīng)將服裝設(shè)計(jì)與民族元素相結(jié)合。瑤族作為我國(guó)南方分布較廣的民族，受到相關(guān)研究者的青睞。在瑤族元素研究方面，黃戈的《瑤族文化元素在服裝設(shè)計(jì)教學(xué)中的應(yīng)用—以賀州學(xué)院為例》[3]提出，在教學(xué)改革中，挖掘廣西賀州瑤族文化價(jià)值，對(duì)培養(yǎng)復(fù)合型的服裝設(shè)計(jì)人才十分重要。葉永敏的《粵北瑤族圖案創(chuàng)新設(shè)計(jì)》[4]將粵北瑤族圖案與現(xiàn)代圖案結(jié)合，從設(shè)計(jì)方法和審美上進(jìn)行了創(chuàng)新，對(duì)紡織品設(shè)計(jì)有一定參考意義。李祖華的《基于南嶺走廊民族文化元素的服飾設(shè)計(jì)教育資源的發(fā)掘與利用——以乳源瑤族文化元素為例》[5]通過發(fā)掘乳源瑤族文化元素并進(jìn)行利用，從服飾、紋樣等方面設(shè)計(jì)教學(xué)，豐富了地方高校服裝設(shè)計(jì)的教學(xué)資源，但文章主要集中在理論方面，未對(duì)設(shè)計(jì)的具體應(yīng)用和方法有深入研究。

本文以廣東瑤族為例，將廣東瑤族元素融入到服飾設(shè)計(jì)的課程教學(xué)與實(shí)踐中，探討民族元素應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)教學(xué)的思路和方法。廣東瑤族主要分布在粵北的韶關(guān)乳源和清遠(yuǎn)的連南、連山等地，珠三角地區(qū)的惠州藍(lán)田也有少量的瑤族支系分布，這些瑤族支系的服飾藝術(shù)形式多樣，有刺繡、手工、服裝、飾品等，從中可以找到共通的藝術(shù)元素：色彩、圖案、文化。這些元素既是獨(dú)立的體系，但在運(yùn)用時(shí)又是一個(gè)整體，因?yàn)樯?、圖案、文化是表面形式和內(nèi)在精神，服裝和配件是重要的載體，缺一不可。服裝和服飾設(shè)計(jì)教學(xué)和課程，更加側(cè)重的是圖案和文化方面。圖案應(yīng)用主要從結(jié)構(gòu)方面出發(fā)，再結(jié)合色彩，去表達(dá)民族文化和服裝特色。具體的設(shè)計(jì)應(yīng)用過程中，教師通過分析傳統(tǒng)民族文化的個(gè)性特征與藝術(shù)內(nèi)涵讓學(xué)生充分理解后，設(shè)計(jì)具有民族特色的作品，展示民族文化的精髓，延續(xù)優(yōu)秀的民族文化[6]。本文從以上視點(diǎn)出發(fā)，分析廣東瑤族藝術(shù)元素在服飾教學(xué)領(lǐng)域應(yīng)用的形式和方法。

一、廣東瑤族藝術(shù)元素的種類及特征

廣東瑤族的藝術(shù)元素主要有圖案、色彩和文化。這些藝術(shù)元素主要體現(xiàn)在服裝、配件、建筑的造型、面料、色彩、裝飾形式及制作方法上。例如在瑤鄉(xiāng)隨處可見的建筑外墻、路燈等都會(huì)采用瑤族的圖案。服裝和配飾也會(huì)使用代表瑤族的色彩、圖案和造型，如瑤族服裝中類似滿族琵琶襟等服裝細(xì)節(jié)、配飾中的“腳綁”“花帶”“繡花冠”“繡花袋”等。這些充滿文化氣息和形式美感的服飾和建筑都是極富藝術(shù)特征的表現(xiàn)形式。由此可見，廣東瑤族藝術(shù)元素的特征有三點(diǎn)：第一，可應(yīng)用性強(qiáng)；第二，表現(xiàn)形式多樣；第三，極富美感和內(nèi)涵。

瑤族有語言沒文字，所以瑤族的圖案就是民族的象征符號(hào)和文字，傳承民族的歷史和文化。如獨(dú)特的“人”形紋、“盤王印”、“眼珠子紋”、“牛頭紋”等圖騰紋和物象形紋附著在服裝上，既美化了著裝效果，還體現(xiàn)了民族情感?！艾幚C”作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，棱角分明的造型與獨(dú)特的反面繡工藝，不僅是瑤族傳統(tǒng)技藝的精華，也是研究民族歷史和服飾文化非常重要的媒介?，幾搴梦迳?、白、赤、黃、青，有獨(dú)特的人文思想，瑤族的服飾色彩的美感和象征意義，令服飾藝術(shù)工作者神往，是表現(xiàn)傳統(tǒng)文化和民族風(fēng)情的重要形式[7]。以上藝術(shù)元素的表達(dá)載體有刺繡、服裝、配飾、建筑等多種形式，本文在討論應(yīng)用時(shí)主要集中于服飾領(lǐng)域，通過從圖案的外形應(yīng)用設(shè)計(jì)到文化意象的表達(dá)，展現(xiàn)民族藝術(shù)的精髓，形成具有一定民族特色的作品。

二、廣東瑤族藝術(shù)元素應(yīng)用于服飾設(shè)計(jì)的教學(xué)實(shí)踐

如圖1所示，具體的教學(xué)實(shí)踐路徑如下：學(xué)生在前期的課程中已經(jīng)學(xué)習(xí)了服裝設(shè)計(jì)基礎(chǔ)課程，掌握了服裝設(shè)計(jì)方法、配色方法、服裝歷史文化等專業(yè)知識(shí)，所以在將民族元素融入服裝設(shè)計(jì)的這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生可以直接進(jìn)入到實(shí)際的設(shè)計(jì)實(shí)踐中。在教學(xué)中加入廣東瑤族的服裝、配色、色彩、圖案等內(nèi)容，并與實(shí)訓(xùn)過程打通，選取適合的傳統(tǒng)圖案和圖騰形象，在設(shè)計(jì)方法上從原形應(yīng)用(仿生法)切入，由較為有代表性的圖案入手，鍛煉學(xué)生直接運(yùn)用瑤族傳統(tǒng)圖案和圖騰形象于服裝、服飾品、紡織品設(shè)計(jì)中的能力；在此基礎(chǔ)上進(jìn)行一定程度上的創(chuàng)新，改變圖案的結(jié)構(gòu)或配色；最后做到理解、應(yīng)用、表達(dá)瑤族色彩系統(tǒng)和文化內(nèi)涵，達(dá)到形意合一的設(shè)計(jì)目的和效果。

圖1 教學(xué)實(shí)踐過程路徑圖

(一)原形應(yīng)用

原形應(yīng)用類似設(shè)計(jì)方法中的仿生法。因?yàn)楝幾鍒D案本身的結(jié)構(gòu)性強(qiáng)、形式美特征明顯，所以直接使用也可以有很好的裝飾效果。在服飾中常用的瑤族代表紋樣有 “眼珠子紋”“八角花紋”“鹿形紋”“牛頭紋”等，主要是應(yīng)用了紋樣的組織結(jié)構(gòu)，實(shí)際運(yùn)用的時(shí)候根據(jù)作品風(fēng)格和設(shè)計(jì)理念有很多設(shè)計(jì)表達(dá)的可能性。

“眼珠子紋”是瑤族紋樣中被應(yīng)用較多的一種紋樣，因?yàn)榧y樣本身的菱形非常具有形式美感，所以可以被直接應(yīng)用在設(shè)計(jì)中。如圖2中連衣裙的設(shè)計(jì)，裙子胸部和領(lǐng)尖的紅色花紋即為連南瑤族的眼珠子紋。其風(fēng)格偏向于時(shí)裝，可以作為日常裝或職業(yè)風(fēng)格裙裝。裙子在胸前位置使用了眼珠子紋的獨(dú)立紋樣，下擺邊緣使用眼珠子紋二方連續(xù)。仔細(xì)看的話，墨綠裙子采用了眼珠子紋作為面料底紋印花，顯得內(nèi)斂成熟，雖然整條裙子都使用了同一素材，但是虛實(shí)運(yùn)用和不同色彩的結(jié)合，使視覺效果豐富且不顯累贅。

銀鼓是瑤族的重要服飾品，所以“銀鼓紋”也是瑤族圖案元素的代表性紋樣之一。如圖3所示，白底粉色圖案裙子在半裙上使用了連南瑤族銀鼓紋(圓形圖案)。這一銀鼓紋圖案的使用較為含蓄，它將顏色改成與裙子接近的柔和色彩，并與裙子下方的“山”型紋路結(jié)合得非常自然，且也符合時(shí)下流行的茶歇裙風(fēng)格，將原本非常民族化的圖案運(yùn)用得頗具時(shí)尚感。

圖2 “眼珠子紋”服裝設(shè)計(jì) 圖3 銀鼓紋服裝設(shè)計(jì)

飾品作為服裝設(shè)計(jì)系統(tǒng)的一部分起畫龍點(diǎn)睛的作用。而紋樣本身的形式感再加上體積小的特點(diǎn)，直接應(yīng)用于飾品設(shè)計(jì)開發(fā)時(shí)有其天然的便利性。眼珠子紋和鹿紋外形結(jié)構(gòu)就尤其適合耳飾的設(shè)計(jì)，搭配較為飽和的色彩，眼珠子紋通過大小變化作節(jié)奏組合，鹿形紋直接應(yīng)用簡(jiǎn)潔明了、裝飾性強(qiáng)。

(二)繼承與創(chuàng)新

繼承主要指對(duì)傳統(tǒng)的模仿以及在模仿的基礎(chǔ)上加以創(chuàng)新[8]。繼承應(yīng)用是在原形的基礎(chǔ)上做適度的創(chuàng)新，即保存?zhèn)鹘y(tǒng)的精髓，結(jié)合設(shè)計(jì)者的審美，進(jìn)行再次創(chuàng)作。這個(gè)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)比較能發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)意，與設(shè)計(jì)理論知識(shí)結(jié)合緊密。

植物形紋圖案也是常用瑤族圖案。例如由乳源瑤族八角花紋設(shè)計(jì)出一系列的服裝圖案，根據(jù)系列圖案設(shè)計(jì)出系列服裝效果圖。服裝的廓形基本以箱型或A型外形為主，帶有中國(guó)傳統(tǒng)服裝特點(diǎn)，“寬袍大袖”，衣身寬松，選用八角花紋印花面料設(shè)計(jì)長(zhǎng)衫搭配素色長(zhǎng)裙，整體非常有明清時(shí)期的服裝廓形特點(diǎn)。

將幾種紋樣結(jié)合，根據(jù)服裝的特點(diǎn)進(jìn)行結(jié)構(gòu)和色彩的改變，也是創(chuàng)新手法之一。將眼珠子紋、牛頭紋、蛇紋等應(yīng)用于服裝，改變了民族風(fēng)格服裝設(shè)計(jì)中民族藝術(shù)特征運(yùn)用較為表面化的缺點(diǎn)。如圖4所示，此系列服裝設(shè)計(jì)在用色和款式上看起來更加成熟：首先整個(gè)服裝的顏色以深綠色、杏色為主，搭配少量黃色，在款式的設(shè)計(jì)上結(jié)合了時(shí)裝的流行元素，比如低襠褲、蘿卜褲、高腰、短外套等；其次在造型上主要采用箱型、繭形、O形。眼珠子紋的菱形原形結(jié)合其他造型形成牛角造型作為設(shè)計(jì)焦點(diǎn)被用于服裝的胸部、下擺，蛇紋被廣泛用于服裝的門襟、袖中縫線、褲中縫線。極具民族風(fēng)情的圖案與流行色彩的配合，使這系列服裝變成可穿性較強(qiáng)的民族風(fēng)時(shí)裝。

圖4 瑤族元素系列服裝設(shè)計(jì)

瑤族首飾中最具代表的是銀飾，它以瑤族的精神圖騰和經(jīng)過歷史洗禮的民族文化為基底，傳遞著別樣的瑤族風(fēng)情。如圖5所示是一組名為“銀符”的銀飾設(shè)計(jì)。作品采用了眼珠子紋和牛角紋，延伸應(yīng)用了藍(lán)田瑤族具象的牛頭造型。如右上角的牛頭戒指，采用拋光和雕刻的手法，打破傳統(tǒng)銀飾的質(zhì)感，展現(xiàn)了具有現(xiàn)代感的瑤風(fēng)銀飾。右下角的手鐲將牛角紋抽象處理，運(yùn)用鏤空設(shè)計(jì)，采用描銀的手法，將紋路用特殊工具繪制上去，在銀飾上呈現(xiàn)自然刮花的痕跡。左下角以眼珠子紋和牛角紋結(jié)合設(shè)計(jì)的項(xiàng)鏈墜，古樸而典雅。

圖5 瑤族元素飾品設(shè)計(jì)

(三)文化內(nèi)涵的發(fā)掘

服裝設(shè)計(jì)教學(xué)最希望達(dá)到的效果就是學(xué)生掌握知識(shí)后能熟練應(yīng)用設(shè)計(jì)方法，設(shè)計(jì)出具有文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)的作品。作品中文化的表達(dá)是從形到意的最后一個(gè)環(huán)節(jié)也是最重要的一步。

民族藝術(shù)元素的應(yīng)用中，對(duì)文化的傳達(dá)和繼承是設(shè)計(jì)應(yīng)用的最深層次。從作品中感受到文化寓意和人文背景，是設(shè)計(jì)者的最高獎(jiǎng)賞和最欣慰之處。如圖6這組設(shè)計(jì)，體現(xiàn)的元素不僅多且具有深厚的思想內(nèi)涵。設(shè)計(jì)者想表達(dá)瑤族的色彩特征，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)道家文化又有體現(xiàn)，并且在服裝款式上借鑒了西裝、中式對(duì)襟、斜襟、立領(lǐng)等形式，整組作品內(nèi)容豐富、形式美觀。

左圖第一款服裝名為“地山謙”，靈感來自于易經(jīng)中的謙卦，卦象為五陰一陽(yáng)。設(shè)計(jì)考慮到瑤族人日常服裝喜好用深藍(lán)和黑色，所以整體配色上使用了深冷色調(diào)搭配局部紅色調(diào)。而卦象中間位置用紅色，是謙卦唯一的陽(yáng)爻，也對(duì)應(yīng)了服裝腰部的紅色圖案，用冷暖色對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)兩極。褲腳設(shè)計(jì)墨綠色裝飾綁帶，象征山。肩頭的灰色平衡整體配色，并與內(nèi)搭的灰色襯衫呼應(yīng)。中間第二款服裝名為“大有”，關(guān)鍵詞：大有、豐收、飽滿，卦象為五陽(yáng)一陰。為了順應(yīng)這個(gè)主題，整體使用了暖色調(diào)的紅色、黃色和褐色，隱喻豐收季節(jié)金黃的麥穗、紅紅的楓葉。服裝中大大的口袋，是設(shè)計(jì)者對(duì)豐收最直接的想法。領(lǐng)子、下擺的紅色與褲子的紅口袋、紅線形成呼應(yīng)。右圖第三款服裝名為“地風(fēng)升”。綠(玉)色與灰白色的組合，是色彩心理學(xué)中的輕盈感色系，再加上外套的不對(duì)稱斜下擺設(shè)計(jì)，視覺上呈現(xiàn)上升的趨勢(shì)。玉色襯衫門襟處兩條紅色盤扣，是對(duì)升卦的兩個(gè)陽(yáng)爻位置的映射。頭上的帽子與襯衫的黑色呼應(yīng)，在整體偏輕的顏色上有一定的壓制作用。外套領(lǐng)子、肩部的玉色與襯衫顏色一致，外套下擺的玉色環(huán)佩的古風(fēng)與西式黑色禮帽又產(chǎn)生神奇而和諧的化學(xué)作用。

圖6 瑤族元素與道家文化系列服裝設(shè)計(jì)

以上作品體現(xiàn)設(shè)計(jì)者獨(dú)到的見解和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛。服裝圖案基本使用了簡(jiǎn)潔的蛇紋，通過顏色的變化和組合形成最終的效果。款式和細(xì)節(jié)方面均能體現(xiàn)設(shè)計(jì)特色，如“地山謙”肩膀處的灰色墊肩拼接設(shè)計(jì)優(yōu)雅獨(dú)特，“大有”的復(fù)古漢服斜襟設(shè)計(jì)和實(shí)用的大口袋馬夾設(shè)計(jì)、“地風(fēng)升”的短袖和下擺的不對(duì)稱處理均體現(xiàn)了現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)的理念。此外，搭配上也體現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的匠心：左圖第一款改良中山裝內(nèi)搭煙灰色圓擺襯衫、下著七分褲，正是現(xiàn)在流行的搭配；中間第二款的馬甲大口袋與下面馬褲的大口袋相映成趣；右圖第三款的整個(gè)著裝是多層次的搭配，單看上裝稍顯累贅，所以褲子選用與襯衫相同的灰色，減少拖沓感。

這系列作品是學(xué)生在課中和課后的知識(shí)總和與學(xué)習(xí)能力的體現(xiàn)。學(xué)生在消化了基本知識(shí)點(diǎn)的基礎(chǔ)上，結(jié)合自身文化知識(shí)的積累，充分利用廣東瑤族的藝術(shù)元素，設(shè)計(jì)出既有形式美感又有文化內(nèi)涵、形意俱佳的作品，同時(shí)達(dá)到設(shè)計(jì)的目的和學(xué)習(xí)的目標(biāo)。

結(jié) 語

少數(shù)民族元素內(nèi)容繁多，可挖掘空間大。筆者以廣東瑤族元素為例，在服飾設(shè)計(jì)教學(xué)中融合瑤族特色服飾、圖案、傳統(tǒng)技藝進(jìn)行服裝、配飾等設(shè)計(jì)。在配飾的設(shè)計(jì)中，因?yàn)轱椘返拿娣e較小，對(duì)形狀和細(xì)節(jié)要求較為靈活，可將瑤族藝術(shù)元素的原形直接用于設(shè)計(jì)，所以配飾的設(shè)計(jì)更重“形”；在服裝的設(shè)計(jì)中，因?yàn)槿梭w的關(guān)系，對(duì)藝術(shù)元素的“形”的運(yùn)用限制較多，所以更注重“意”的表達(dá)。在瑤族元素與道家文化系列服裝的設(shè)計(jì)案例中，設(shè)計(jì)者提取了較多的“意”，從不同角度發(fā)揮，設(shè)計(jì)出具有各種意境特征的服裝作品。

文中的設(shè)計(jì)作品是筆者在充分了解瑤族藝術(shù)和文化背景后，融入教研，在研究的過程中帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)廣東瑤族民族藝術(shù)的文化背景，指導(dǎo)學(xué)生設(shè)計(jì)出來的。瑤族服飾有著豐富文化內(nèi)涵和優(yōu)美的藝術(shù)形式，對(duì)現(xiàn)代服裝設(shè)計(jì)教學(xué)具有較高的學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義[5]。作為服裝教育工作者，我們應(yīng)用專業(yè)的眼光、珍視的情懷，把瑤族藝術(shù)帶到平時(shí)的教學(xué)中，藉此提升作品藝術(shù)價(jià)值和民族文化生命力。