徐文錦，周家琳，熊艷

(洛陽(yáng)師范學(xué)院，河南 洛陽(yáng) 471934)

元青花人物故事紋是一種釉下彩繪紋飾，其是元青花瓷的重要紋飾之一。其以藍(lán)白為主要顏色基調(diào)，以青花料繪制圖案，再在上施以透明釉，入窯1300度高溫?zé)贫?。而人物故事紋主要依托于元代戲曲，取材元戲曲題材或者真實(shí)的歷史事件，最終在瓷器上繪制出的故事紋飾。吸取了戲本創(chuàng)作的精華，元青花人物故事紋更好的還原了畫(huà)面的很多細(xì)節(jié)。本文以元青花錦香亭紋飾為例重點(diǎn)探究元青花人物故事紋背后所賦予的審美情趣。

1 錦香亭紋飾由來(lái)

關(guān)于愛(ài)情題材，千百年來(lái)不僅戲曲藝術(shù)喜愛(ài)引用，就連瓷畫(huà)藝術(shù)也十分喜愛(ài)。所以，元雜劇家王仲文在《孟月梅寫(xiě)恨錦香亭》中，借孟月梅之口，悠悠唱出，“金爐側(cè)畔寸心灰，此情唯有老天知?！苯橙藧?ài)戲，所以這一份相思也被繪制于瓷器之上，成為彌久的經(jīng)典。

錦香亭完整的故事是以安史之亂為背景，長(zhǎng)安翩翩少年陳圭在一場(chǎng)游園中，在錦香亭畔邂逅了孟家少年月梅，正所謂“未曾相逢先一笑，初會(huì)便已許平生”。于是兩人在花前月下，定下海誓山盟并私定終身。但彼時(shí)陳圭并無(wú)功名在身，但孟家乃是名門(mén)望族，這份感情注定不能為孟家所認(rèn)同。很快，這份感情被孟父發(fā)現(xiàn)，孟父要求陳圭必須高中進(jìn)士才能讓二人完婚。

為與心愛(ài)之人相守，陳圭毅然決定上京應(yīng)試，并在當(dāng)年考中了進(jìn)士，被許以高職。故事本該在此圓滿收尾，便是金榜題名洞房花燭之時(shí)。尚未來(lái)得及與月梅完婚，陳圭就因觸怒安祿山，被貶到陜西石泉堡，做了一名司戶。心灰意冷的陳圭以為此生與月梅再無(wú)緣分，在前往陜西的途中，結(jié)識(shí)了雷萬(wàn)春，雷萬(wàn)春感其才華，遂將侄女許配給陳圭為妻。

世事無(wú)常，彼時(shí)安祿山霍亂朝政，孟父也因觸怒安祿山被謫范陽(yáng)。隨后安史之亂爆發(fā)，亂兵侵入范陽(yáng)，孟家全家身陷賊中。聰明的月梅在看守他的獄卒的幫助下攜帶獄卒的女兒碧秋，在一番巧妙設(shè)計(jì)后順利逃出。遺憾的是，但在逃亡的過(guò)程中，孟月梅與碧秋因各種原因而失散。戰(zhàn)亂很快得到平息，此時(shí)的碧秋遇到了孟父，也許是因?yàn)閼?zhàn)亂所帶來(lái)的精神創(chuàng)傷，亦或是碧秋原本與月梅就很相近，孟父錯(cuò)將碧秋認(rèn)作自己的女兒月梅，并將其送到陳圭處讓二人完婚。而此時(shí)的月梅在戰(zhàn)亂中被亂兵虜獲，被賣(mài)入郭子儀的府中成為一名歌姬。但是孟月梅對(duì)于陳圭卻日夜思念以至于其愁容不展，病態(tài)更生。郭子儀遂問(wèn)其緣由，在得知詳情后，郭子儀決定成人之美，將月梅送還陳圭。但此時(shí)陳圭已經(jīng)接收到命令并且前往四川任職，而孟月梅則在郭的幫助下千難萬(wàn)險(xiǎn)最后終于抵達(dá)四川。但此時(shí)引導(dǎo)孟父誤認(rèn)碧秋并將碧秋送來(lái)認(rèn)親，但是也許是分離的太久陳圭對(duì)于二女不辨真假，于是便讓天然設(shè)宴邀二女辨認(rèn)，一番探視才分出真假。經(jīng)過(guò)月梅和碧秋的解釋，大家終于明白事情真相，陳圭便與三女?dāng)y手終老。

2 錦香亭紋飾裝飾形式分析

這個(gè)故事被完整的繪于元青花瓷中，畫(huà)面中有主仆仕女二人，二人正在花園賞花，周?chē)r花盛開(kāi)，樹(shù)木蔥蘢，在山石芭蕉樹(shù)邊、“錦香亭”旁侍女指點(diǎn)前面在說(shuō)著什么，女主人心事重重，懷念失散的心上人。整個(gè)瓷器畫(huà)面恢弘大氣，釉料發(fā)色均勻鮮亮，釉面有黑色斑點(diǎn)。整體罐高26.7cm，素底寬圈足，直口短頸，唇口稍厚，溜肩圓腹，肩以下漸廣，至腹部下漸收，至底微撇。胎體是拉坯制成，底部比較厚重，在露胎處中心位置有一處“臍”狀凸起，宛若雞心，胎底有砂眼、刷痕。

大罐繪畫(huà)極其的精美，紋飾多層裝飾繁雜而不亂，極具韻律感，畫(huà)面細(xì)膩畫(huà)風(fēng)順暢。在裝飾上采用了多層次裝飾技法，自上而下共計(jì)四層裝飾，層與層之間呈帶狀裝飾，每層空間里填涂不同紋飾。其中錦香亭人物故事繪制篇幅所占據(jù)的面積最大，其余輔助紋飾諸如江崖海水紋、八寶紋等所占據(jù)面積較小。罐身紋飾滿密卻未顯雜亂無(wú)章，紋飾布局錯(cuò)落有致，排列有序。

色調(diào)上大罐采用藍(lán)白色調(diào)。匠人們巧妙的利用了“白地青花”和“青地白花”兩種技巧，使得藍(lán)白色調(diào)相應(yīng)成趣?！鞍椎厍嗷ā奔词怯冒咨缘匾r托明亮的藍(lán)色圖案，這種技法如同在白紙上作畫(huà)，靈活使用點(diǎn)、畫(huà)、塌、染等技法，畫(huà)面干凈利落。“青地白花”則是用藍(lán)色襯托白色花紋。一般是以細(xì)線勾勒，在紋飾外用青料填涂。還有一部分是以細(xì)線勾勒，在紋飾外隙地方用細(xì)密的線條勾勒，主要出現(xiàn)在罐身的海水紋以及花卉紋飾上。“白地青花”和“青地白花”技法是結(jié)合使用的，使得整個(gè)畫(huà)面剛?cè)岵?jì)，極具節(jié)奏感。

在畫(huà)面的表現(xiàn)形式上，整個(gè)畫(huà)面具有很強(qiáng)的寫(xiě)實(shí)性，且注重神態(tài)的表達(dá)，不管是主題人物的表情還是衣服紋飾的處理，其用筆的起、行、頓、轉(zhuǎn)都十分符合唐宋工筆畫(huà)的寫(xiě)實(shí)規(guī)范。在一些局部部分的繪畫(huà)上，則表現(xiàn)出一種大膽的夸張，比較常見(jiàn)的是在輔助紋飾諸如纏枝花卉紋飾上的運(yùn)用。

3 元青花人物故事紋的審美情趣分析

錦香亭罐價(jià)格高昂不僅體現(xiàn)在其特有的工藝價(jià)值，還體現(xiàn)在其描繪的獨(dú)特文化性。事實(shí)上，陶瓷上繪制人物由來(lái)已久，而真正將人物故事紋拉入大眾的視野應(yīng)當(dāng)從元朝開(kāi)始。作為中國(guó)歷史上第一個(gè)由少數(shù)民族建立的大一統(tǒng)王朝，元朝的出現(xiàn)不僅改變了中國(guó)歷史的格局，也促進(jìn)了中國(guó)陶瓷的發(fā)展。由于元人獨(dú)特的“尚青尚白”審美取向，青花瓷在元朝發(fā)展迅速。在眾多陶瓷紋飾中，元青花人物故事紋更因其獨(dú)特的故事性脫穎而出。

元青花人物故事紋的出現(xiàn)不是個(gè)偶然，它是伴隨著元朝的建立而出現(xiàn)和繁榮。從政治文化來(lái)說(shuō)，其源頭是蒙古族統(tǒng)治下的游牧民族審美。游牧民族熱愛(ài)藍(lán)天白云，因?yàn)檫@是自由的象征，在藍(lán)天白云下才會(huì)有更好的牧場(chǎng)，物質(zhì)文化的豐足往往直觀影響他們最原始的審美。所以在蒙古族的建筑中，可以看到大量的使用白色和藍(lán)色。而在蒙古族的神話傳說(shuō)中，認(rèn)為其祖先是由蒼狼白鹿所結(jié)合而誕下，作為蒼狼白鹿的子孫，所以其對(duì)于藍(lán)白色有著原始的敬畏。甚至在其祖先建立國(guó)家時(shí)，就將其命名為“藍(lán)色的蒙古國(guó)”。從原始的喜歡到敬畏再到追崇，可見(jiàn)其對(duì)于藍(lán)白色的熱愛(ài)。

第二個(gè)重要的審美情趣的誕生就是元代的工匠文化。元代繼承了宋代瓷器發(fā)展技術(shù)，尤其是影青瓷和白瓷的發(fā)展，更是直接決定了元青花瓷的燒制技術(shù)。且由于元代對(duì)外貿(mào)易的昌盛，元青青花瓷重要的顏料蘇麻離青開(kāi)始走進(jìn)人們的視野。蘇麻離青分為國(guó)產(chǎn)和進(jìn)口，但是這種顏料的使用是與元代對(duì)外貿(mào)易不可分割的。發(fā)色艷麗流暢的蘇麻離青多為進(jìn)口且燒制瓷器多為貢品，而發(fā)色灰暗的蘇麻離青多為國(guó)產(chǎn)，且多為民間使用。在紋飾上則繼承吉州窯和磁州窯紋飾特點(diǎn)，尤其是磁州窯。磁州窯在金末明初的時(shí)候已經(jīng)出現(xiàn)了蕭何月下追韓信紋飾。其與之后的元青花蕭何月下追韓信構(gòu)圖和布局設(shè)計(jì)有著一定的傳承性。此外磁州窯和吉州窯的邊紋諸如卷草紋、金錢(qián)紋對(duì)之后的元青花人物故事紋的帶狀構(gòu)圖有著重要的影響。

且元代實(shí)行工匠文化，在其統(tǒng)治期間將大批的北方匠人遷徙至南方直接促進(jìn)了元青花人物故事紋的產(chǎn)生。因?yàn)楣そ持杏写罅康奈娜?，在元朝的特殊統(tǒng)治下很多文人紛紛淪為工匠。這就意味著這批工匠具有極高的文學(xué)素養(yǎng)，他們對(duì)于戲曲文化的把握，對(duì)于裝飾形式和審美情趣的表達(dá)可以說(shuō)是非常有把握的。而且匠人們也喜愛(ài)戲曲，將戲本繪入瓷器上，再正常不過(guò)。

4 元青花人物故事紋的文化內(nèi)涵分析

或許通過(guò)審美情趣的探討不難看出來(lái)元青花瓷所具備的文化內(nèi)涵。以錦香亭為例，其的本身就是代表著男女主人公對(duì)純真愛(ài)情和自由婚姻的追求。元代雖然在文化交流上比較開(kāi)放，但是程朱理學(xué)仍是統(tǒng)治者奉為官學(xué)的模板，“三綱五?！钡姆饨▊惱淼赖掠^仍被大力推崇，這種思想束縛下，人們反而更渴望得到一些天性的解放。所以出了錦香亭，元青花昭君出塞、元青花百花亭等取材于戲曲的愛(ài)情題材。此外，文人墨客往往喜歡借愛(ài)情去隱喻君臣的關(guān)系。當(dāng)時(shí)的元代雖然政治上采用蒙漢二元制，但是“南人”在政治上根本沒(méi)有太多的話語(yǔ)權(quán)。文人追崇自由愛(ài)情的本身也就是追求政治上的自由。所以文人墨客、工匠畫(huà)師在創(chuàng)作上，往往選擇愛(ài)情題材作為切入點(diǎn)，通過(guò)對(duì)愛(ài)情、對(duì)自由的一種渴望和希冀的感情抒發(fā)來(lái)抨擊封建主義的壓迫。所以我們看到在已知的元雜劇中，關(guān)于愛(ài)情總是經(jīng)歷千萬(wàn)磨難，須得抱守初心，終不負(fù)相思之意?；蛟S從晦澀的元雜劇殘本中難以窺見(jiàn)那份生死相許的愛(ài)情，但從已存的元青花錦香亭圖罐也可窺見(jiàn)一二。

而往深處去探討，從君臣角度出發(fā)，比如元青花鬼谷子下山罐、蒙恬將軍、三顧茅廬等都是似乎在反應(yīng)對(duì)于明君的渴望，對(duì)于盛世安定的渴望。再好的將軍也需要一個(gè)優(yōu)良的君主。而從元朝統(tǒng)治者角度出發(fā)，在元朝末期，統(tǒng)治者似乎開(kāi)始明白漢人的重要性，但是此時(shí)的文人雅士已經(jīng)隱沒(méi)山林，或許藉由這些元青花人物故事紋大罐，其也在傳遞出一個(gè)信號(hào)，趕緊出山為元朝所服務(wù)。但是不管是從統(tǒng)治者角度還是從工匠角度，似乎都在傳達(dá)在那個(gè)時(shí)代，對(duì)于美好生活的向往。

而這種對(duì)于美好生活的向往與現(xiàn)代設(shè)計(jì)所追求的美好也是相同的。其對(duì)于當(dāng)今設(shè)計(jì)者來(lái)說(shuō)創(chuàng)作啟示主要分為以下幾個(gè)方面。一是元青花人物故事紋的顏色設(shè)計(jì)觀，近年來(lái)設(shè)計(jì)市場(chǎng)崇尚極簡(jiǎn)主義，而元青花的顏色基調(diào)正是藍(lán)白色，元青花人物故事紋的構(gòu)圖雜而不亂，顏色基調(diào)單一卻極富韻律正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)所需。

二是創(chuàng)作者必須提升自己的審美能力，工匠文化的本身不僅僅是復(fù)蘇傳統(tǒng)工藝文化，更多的是需要增加設(shè)計(jì)思想，融入新時(shí)代設(shè)計(jì)思想，而不是沉浸于自己的世界而進(jìn)行創(chuàng)作，工匠文化本身就是一種藝術(shù)內(nèi)涵的體現(xiàn)，而新時(shí)代的設(shè)計(jì)者必須增加自己的審美能力。像元青花人物故事紋就是在工匠極具的文學(xué)素養(yǎng)下形成的一種瓷器紋飾的新特色。

三是增加創(chuàng)作的主題性。繪畫(huà)不單出是一種寫(xiě)實(shí)性藝術(shù)，更多的應(yīng)該是有所文化，表達(dá)美好的愿景。增加中國(guó)特色文化的隱喻文化對(duì)于創(chuàng)作也是有好處的，不能單純的去繪畫(huà)，應(yīng)該去找到你想表達(dá)的主題，或許在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者應(yīng)該追本溯源，探究更多中國(guó)傳統(tǒng)特色紋飾中因與文化。利用這些具有一定寓意性審美的紋飾來(lái)提升創(chuàng)作情趣。