向丹丹

（鄂州市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)，湖北 鄂州 436000）

三十輻共一轂，當(dāng)其無有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無有室之用。故有之以為利，無之以為用。

——老子《道德經(jīng)·無之為用》

本文引用老子這一章節(jié)，講到的是“無”和“有”的辯證關(guān)系問題，譯文為：三十根輻條湊集到車轂的周圍，正是因?yàn)樗鼈児俺梢粋€(gè)空殼，才成就了車的用途；糅合黏土制作陶器，正是因?yàn)樗闹行氖强盏?，才成就了容器的用途；開鑿門窗建造房屋，正是因?yàn)樗闹虚g是空的，才成就了房屋的用途?？偠灾?，“有”可得利，“無”可為用。鑿戶牖以為室這個(gè)關(guān)鍵句，重點(diǎn)說明了在古代，戶牖在空間建筑當(dāng)中的重要作用。

戶牖，即為房屋的門和窗，戶為門，牖為窗，是古代建筑里最常見的構(gòu)建，實(shí)用與裝飾功能兼?zhèn)?，承載著中國(guó)古代工匠對(duì)美的苛求和匠心。

一、“門”字歷史演繹

遠(yuǎn)古人類走出叢林，來到平原，開始建筑簡(jiǎn)單的地下巢穴以尋求安居。早期的穴居時(shí)代，巢穴作為房屋，僅僅具備出入與排煙兩個(gè)基本功能。拆解漢字的象形部分，“門”字，能夠清楚觀察到它出入的功能，窗與煙囪的“囪”字相近，鮮明代表了房屋在當(dāng)時(shí)的排煙功能。隨著人類部落的產(chǎn)生，人們的活動(dòng)空間逐漸由地下轉(zhuǎn)向地面，房屋的門與窗也開始有了更深層次的裝飾意義。

提及門，隨著社會(huì)開始有私有制和階級(jí)分化,門的通行性、防衛(wèi)、防盜等防御性基本功能降到了從屬地位，彰顯權(quán)力、地位、財(cái)富、文化等象征性功能漸漸趨于主導(dǎo)地位。一般說,“門”與“戶”是大小的區(qū)別，至于門戶的格局營(yíng)造,在封建社會(huì)里與森嚴(yán)的等級(jí)制度掛鉤。門的間架多少、油漆顏色、門飾、門釘?shù)氖褂?，隨主人身份地位不同而別。

二、宏觀角度考察門的審美意義

單純從門的審美意義看，中國(guó)古典建筑之門可以分為一般的門和具體的門兩個(gè)層次。前一個(gè)層次主要是從普遍、抽象意義上對(duì)門的宏觀把握，就一般意義而言，門的美學(xué)意蘊(yùn)主要包括了虛實(shí)相生的空間意境美。侯幼斌先生在《中國(guó)建筑美學(xué)》一書中指出：“中國(guó)建筑突出地強(qiáng)調(diào)空間美，因此中國(guó)建筑很自然地側(cè)重境界美、意境美的追求。門之設(shè)立是在一個(gè)無限的空間范圍內(nèi)人為地規(guī)劃出一個(gè)有限的屬人的空間，一方面它給人以溫暖和慰藉，另一方面，人又有著和自然交流和溝通的需求，它的開張使我們得以在有限的空間范圍內(nèi)觀照無限的自然，它的閉合又使我們將無限的自然空間納入到我們的視域范圍內(nèi)，透過門，古人自在地穿行于有限和無限的之中，中國(guó)古典建筑之門體現(xiàn)出的正是這種虛實(shí)相生、有無相成的藝術(shù)至境。

這種美學(xué)意境典型地體現(xiàn)在園林建筑中，如圖中名為月洞門的門，不安門扇，只是在院墻上開以滿月形的缺口，這種門的設(shè)置不僅是空間轉(zhuǎn)換的交接點(diǎn)，更是營(yíng)造空間意境的重要方式，遠(yuǎn)觀月洞門，它將院中的自然美景悉數(shù)框入其中，給人一種盡收眼底的渾然天成之感。在我們看來，營(yíng)造虛實(shí)相生、有無相成的空間意境美正是中國(guó)古典建筑之門設(shè)計(jì)的內(nèi)在精神。

中國(guó)古典建筑之門的空間意境美還體現(xiàn)在門在建筑組群中所起到的引導(dǎo)建筑主題層次、增加縱深感之作用上?！按箝T—深宅—多重院落”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)建筑常見的布置格局?！伴T”作為建筑空間之間的中介空間，一道門代表了一個(gè)以院落為中心的建筑組群的起點(diǎn)，龐大的建筑群中,平面布局中的節(jié)奏和韻律,特別是在組群縱深層次的起、承、轉(zhuǎn)、接等各個(gè)環(huán)節(jié)基本上是依靠門而體現(xiàn)出來的。組群軸線上每增設(shè)一座單體門,就意味著增添一進(jìn)門庭,亦即為軸線增添一進(jìn)庭院層次。北京故宮主軸線的空間序列被認(rèn)為是建筑史上最佳時(shí)空構(gòu)成作品。它依靠一系列貫穿的單體門實(shí)現(xiàn)，從大清門開始，依次是天安門、端門、午門、太和門、乾清門、坤寧門,以神武門結(jié)束紫禁城的布局。其中最精彩的是從天安門到太和殿，經(jīng)過四個(gè)不同形式的封閉空間，由窄到寬，由低到高，由小到大，通過這些變化引出建筑群的主體太和殿，并用多重臺(tái)階烘托太和殿的宏偉高大，將人性空間演變成為王權(quán)與神權(quán)的空間。以此類推，中國(guó)眾多古典園林建筑群里，也正是這一道道門，增加了庭院的縱深感，從而給人以庭院深深的空間意境美之審美感受。

三、微觀角度考察門的審美意義

如果對(duì)一般意義上的門之美的考察是從宏觀的角度展開的話，從具體的微觀角度對(duì)中國(guó)古典建筑之門的美學(xué)意味進(jìn)行更深入的探討，它帶給人的審美觀感主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是裝飾美。門本身作為一種裝飾，是建筑（群）的“臉面”，它是主人身份和地位的象征，所以后世有“門面”一說。作為藝術(shù)的門其本身之美離不開以它為中心所進(jìn)行的種種裝飾。在中國(guó)古典建筑中圍繞著門所進(jìn)行的裝飾主要由一系列構(gòu)件組成，包括門匾、門環(huán)、門釘、門聯(lián)、門神、門獅、抱鼓石等，這些附件的添設(shè)增加了門的裝飾美。門環(huán)又叫“門鈸”“鋪首”，主要用于開關(guān)大門，在古代人們通過各種各樣的獸面造型賦予它以種種內(nèi)涵，不僅具有吉祥意義而且還帶給人美的愉悅；門簪作為門的一個(gè)構(gòu)件是將安裝門扇上軸所用連楹固定在上檻上，其形狀類似古代女人的發(fā)簪。根據(jù)古建筑學(xué)家劉敦楨先生的考察，門簪數(shù)量由2 具向4 具的變化鮮明地反映了其由實(shí)用性向裝飾性的過渡，隨著時(shí)代的發(fā)展，門簪的裝飾性特征愈加明顯；門匾作為中國(guó)古典建筑之門獨(dú)特的裝飾形式，實(shí)際上是文學(xué)、書法和建筑的結(jié)合體；門聯(lián)和門神是門的祈福性裝飾，在它們身上寄予著房屋主人趨吉避兇、生活幸福的美好愿望。門匾、門聯(lián)和門神三者同建筑之門的有機(jī)組合，使得門的空間意境美和象征美得到了進(jìn)一步顯現(xiàn)，“無形中將文學(xué)、書法、繪畫與建筑融合在一起，通過寥寥數(shù)字，便將建筑的意境、主人的學(xué)養(yǎng)、追求和一些特定的寓意表現(xiàn)無遺，把中國(guó)建筑中的‘門’提升到了一個(gè)更高的境界”。

門環(huán)

門簪

門匾

門釘

二是色彩美。這一角度上門的美主要著眼于門在視覺上帶給人的審美感受。色彩是構(gòu)成美的世界的必不可少的元素之一，單就其本身而言，它可以成為對(duì)立的審美對(duì)象。在中國(guó)古典建筑中，門的色彩首先服務(wù)于禮制的要求，宮殿建筑之門大都涂成紅色，即普通所謂“朱門”。這不僅是溫暖、光明、喜慶的象征同時(shí)還是等級(jí)制度的象征，而官府、王府的大門之色則與紅色無緣，它一般涂成黃色，這種門色雖然不及紅色尊貴，但同樣也是權(quán)勢(shì)和地位的象征。據(jù)《明會(huì)典》載，洪武朝規(guī)定，公侯門用金漆，一品二品官員門用綠油，五品以上三品以下官員們用黑油，六品以下九品以上官員門為黑色。

門的色彩美不僅與禮制息息相關(guān)同時(shí)也與地域差異密不可分。一般而言，北方建筑傾向于莊重、典雅的形式，在審美風(fēng)格上偏于“錯(cuò)彩鏤金”式的富麗之美，反映到門色上多采用紅、黃二色，北京故宮的之門即為典型；南方建筑傾向于自然、靈秀的形式，在審美風(fēng)格上偏于“出水芙蓉”式的清新之美，反映到門色上則采用黑色，與白墻灰瓦相互契合獨(dú)具一種和諧韻律之美，這典型地體現(xiàn)在傳統(tǒng)的江南民居上。

三是構(gòu)圖美。在視覺感受上門的美還體現(xiàn)在通過平衡對(duì)稱的審美法則體現(xiàn)出來的構(gòu)圖美。平衡對(duì)稱是中國(guó)建筑美學(xué)術(shù)語(yǔ)中出現(xiàn)頻率較高的一個(gè)詞匯，大到建筑群，小至建筑之門無不力求達(dá)到平衡對(duì)稱?！皢尉徒ㄖ械拈T來說，從官式建筑到民間建筑，門的開間可構(gòu)成中軸對(duì)稱的三、五、七、九奇數(shù)為多，即使單開的門也要求細(xì)部處理上求均衡統(tǒng)一的效果，以展現(xiàn)方正、嚴(yán)肅、井井有條的意味。

就現(xiàn)存的中國(guó)古代建筑而言，無論故宮還是北京四合院無不遵循著平衡對(duì)稱的建筑美學(xué)法則。事實(shí)上，有門之始平衡對(duì)稱法則即貫穿其中，從其詞源學(xué)角度考察，單扇曰戶，雙扇曰門。門之雙扇的規(guī)定是對(duì)平衡對(duì)稱的確證，更是在始源上對(duì)構(gòu)圖美的燦爛呈現(xiàn)。