陶侃/上海市陶行知紀(jì)念館副館長(zhǎng)

我的曾祖父陶行知先生求學(xué)與辦學(xué)所處的是農(nóng)耕時(shí)代與工業(yè)時(shí)代的交匯期，倘若你研究他的辦學(xué)行跡：籌備選址、辦學(xué)理念、組織框架、教學(xué)管理、教育過(guò)程、教育評(píng)價(jià)、教學(xué)師資、學(xué)生培育等方面，便會(huì)發(fā)現(xiàn)，他所構(gòu)建的不僅是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的農(nóng)耕時(shí)代的教育，也是結(jié)合當(dāng)時(shí)世界所處的工業(yè)時(shí)代的教育，更是結(jié)合我國(guó)國(guó)情和面向未來(lái)的教育。這也是為什么他逝世75周年，仍受到廣大教育界同仁們的認(rèn)同和追隨，也是當(dāng)下教育深化改革、“雙減”“雙新”“數(shù)字化”等政策落地后，全國(guó)各地借舉辦陶行知先生誕辰130周年活動(dòng)之由，再次呼喚他的主要原因。

以南京的曉莊為例，蔡元培曾評(píng)價(jià)“曉莊的教育方法是現(xiàn)代教育方法中最好的一種”；克伯屈評(píng)價(jià)“曉莊作為教育革命的策源地必將在歷史上留下其地位”；梁漱溟評(píng)價(jià)“陶先生終身奔波鄉(xiāng)野之間，在教育界獨(dú)辟蹊徑，風(fēng)動(dòng)全國(guó)，論其業(yè)績(jī)固自不同。我簡(jiǎn)直要五體投地向他膜拜”；陳鶴琴評(píng)價(jià)“只要我們看看陶行知辦曉莊師范的精神，就可以知道他的個(gè)性喜實(shí)干，是任何其他教育家所不及的?！?/p>

可以說(shuō)，農(nóng)耕時(shí)代的教育特征主要表現(xiàn)為：1. 知識(shí)短缺，教學(xué)內(nèi)容可選擇性少，信息完全不對(duì)稱(chēng)；2. 很少人有機(jī)會(huì)接受正統(tǒng)學(xué)校教育，高昂的“束脩”使得教育只屬于社會(huì)上層家庭的孩子；3.教育是傳道授業(yè)，所謂的“政教合一”，實(shí)則為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)；4.學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，以誦讀經(jīng)書(shū)為主，高級(jí)私塾的教學(xué)方式會(huì)有思辯和對(duì)話；5.老少同堂，為科舉考試而學(xué)；勞動(dòng)技能等往往無(wú)法通過(guò)正統(tǒng)學(xué)校學(xué)習(xí)，而流于民間。

工業(yè)時(shí)代的教育特征主要表現(xiàn)為：1. 大規(guī)模生產(chǎn)相適應(yīng)的大規(guī)模教育模式，使得學(xué)生培養(yǎng)成為流水線上所需要的產(chǎn)業(yè)工人和管理職員等；2. 最重要的知識(shí)來(lái)源于社會(huì)最需要的知識(shí)，信息仍然處于不對(duì)稱(chēng)的階段；3. 有計(jì)劃、有組織地開(kāi)展系統(tǒng)性教育；4. 教育變私塾授課為班級(jí)授課制；5. 教師開(kāi)始只教授單一的專(zhuān)門(mén)學(xué)科。

針對(duì)這些問(wèn)題，曾祖父在提倡教育改革的同時(shí)，“農(nóng)民化”地走向鄉(xiāng)村，親身躬耕于鄉(xiāng)村教育，創(chuàng)辦了“曉莊”“山海工學(xué)團(tuán)”和“育才學(xué)?！薄＠鐣郧f，其目標(biāo)為健康的身體、農(nóng)夫的身手、科學(xué)的頭腦、藝術(shù)的興趣、改造社會(huì)的精神。為“化農(nóng)民”及喚醒農(nóng)人，為能讓農(nóng)人接受教育，他把當(dāng)?shù)剞r(nóng)人生活所必須的勞作與教育進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，通過(guò)開(kāi)展“農(nóng)事教學(xué)做”“手工教學(xué)做”“藝術(shù)教學(xué)做”“醫(yī)療衛(wèi)生教學(xué)做”等一系列的“教學(xué)做”活動(dòng)，幫助農(nóng)人解決生存需要的問(wèn)題，使得農(nóng)人們?cè)敢庾尯⒆泳妥x于曉莊。同時(shí)，在勞作之余，舉辦耕牛比賽、譜寫(xiě)“鋤頭舞歌”等歌曲，以豐富農(nóng)人的精神世界，農(nóng)人們自然而然地愿意為曉莊出力。因?yàn)榻?jīng)費(fèi)不足等原因，曾祖父招聘木工、瓦工等，在低成本建造學(xué)校的同時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生，甚至農(nóng)人一起積極參與學(xué)校的建設(shè)，例如，建造犁宮、黃金世界（廁所）等。此外，為更深入與農(nóng)人們結(jié)合，曾祖父還開(kāi)展了“會(huì)朋友”的活動(dòng)，讓教師與學(xué)生輪流參與到農(nóng)人的農(nóng)事中，也實(shí)現(xiàn)了鄉(xiāng)村教育的三個(gè)跨度：1. 使得師生能夠了解并熱愛(ài)鄉(xiāng)村教育；2. 對(duì)鄉(xiāng)村教育有信心、知道鄉(xiāng)村教育要了解農(nóng)人們的切身利益；3. 對(duì)自己所從事的鄉(xiāng)村師范事業(yè)感到自豪，知道鄉(xiāng)村教育與中國(guó)乃至世界的關(guān)系。此外，曾祖父在辦學(xué)中，通過(guò)開(kāi)設(shè)早會(huì)、午會(huì)和晚會(huì)，讓學(xué)生的智力水平不僅取決于教師的智力，更是群體智力的疊加。

曉莊師范學(xué)校系統(tǒng)圖

農(nóng)事教學(xué)做

醫(yī)療衛(wèi)生教學(xué)做

藝術(shù)教學(xué)做

手工教學(xué)做

再例如，在創(chuàng)辦山海工學(xué)團(tuán)之前，在流亡日本期間，曾祖父通過(guò)調(diào)研發(fā)現(xiàn)當(dāng)時(shí)日本強(qiáng)盛的原因源于其強(qiáng)大的工業(yè)和科學(xué)技術(shù)。之后，他在《古廟敲鐘錄》中構(gòu)建了自己想創(chuàng)辦工學(xué)團(tuán)的設(shè)想，將農(nóng)耕化的鄉(xiāng)村教育逐步走向工業(yè)化、科學(xué)化的鄉(xiāng)村教

他所構(gòu)建的不僅是結(jié)合當(dāng)時(shí)中國(guó)所處的農(nóng)耕時(shí)代的教育，也是結(jié)合當(dāng)時(shí)世界所處的工業(yè)時(shí)代的教育，更是結(jié)合我國(guó)國(guó)情和面向未來(lái)的教育。育，體現(xiàn)了從學(xué)校教育走向社會(huì)普及教育和科學(xué)教育的變革。結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，和曉莊類(lèi)似的是，都是鄉(xiāng)村教育，每到一處的辦學(xué)，他總是先感化農(nóng)人，通過(guò)科學(xué)的方法開(kāi)展農(nóng)事活動(dòng)，在獲得農(nóng)人們信任的前提下，打下開(kāi)展鄉(xiāng)村教育的群眾基礎(chǔ)。其培育目標(biāo)為工以養(yǎng)生，學(xué)以明生，團(tuán)以保生。但與曉莊不同的是，工學(xué)團(tuán)不僅有常規(guī)的農(nóng)事活動(dòng)，例如木工勞動(dòng)、建立鋤頭隊(duì)等，他把農(nóng)事與生產(chǎn)更為系統(tǒng)地結(jié)合，開(kāi)展棉花工學(xué)團(tuán)、勞工幼兒團(tuán)等，提出要有普遍的生產(chǎn)訓(xùn)練，相類(lèi)似的還有軍事訓(xùn)練、識(shí)字訓(xùn)練，更擴(kuò)展了科學(xué)訓(xùn)練、民權(quán)訓(xùn)練和生育訓(xùn)練。結(jié)合當(dāng)時(shí)的國(guó)情，他將學(xué)校概念模糊化，逐步形成以個(gè)性化和創(chuàng)新為培育目標(biāo)的萌芽。通過(guò)“小先生制”，邀請(qǐng)行業(yè)泰斗，把教育與國(guó)家、民族建立起聯(lián)系，將連通性、開(kāi)放性、去中心和分享主義構(gòu)成一種新的開(kāi)放的學(xué)習(xí)環(huán)境。在工學(xué)團(tuán)期間，曾祖父主要完成了以下幾點(diǎn)的教育變革：1. 將教育功能不斷調(diào)整；2. 教學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，如學(xué)習(xí)無(wú)線電、播放電影和教育車(chē)下鄉(xiāng)等；3. 生產(chǎn)工具的革新促進(jìn)體力的逐漸解放，如使用抽水機(jī)灌溉等；4. 思想的躍進(jìn)，如從曉莊的默許進(jìn)步青年活動(dòng)到工學(xué)團(tuán)的同意建立中共黨組織和投身人民救國(guó)會(huì)等；5. 及時(shí)調(diào)整學(xué)校的形態(tài)，如由學(xué)校教育調(diào)整為社會(huì)團(tuán)體。

山海工學(xué)團(tuán)一覽表

張勁夫等商量抗旱

山海工學(xué)團(tuán)的辦學(xué)宗旨

小先生教老太太

普及教育車(chē)下鄉(xiāng)

育才學(xué)校組織圖

舞蹈組

1936年至1938年的兩年時(shí)間里，曾祖父出訪了28個(gè)國(guó)家和地區(qū)，這段經(jīng)歷給予他新的辦學(xué)靈感，對(duì)他的教育思想又產(chǎn)生了新的啟發(fā)。其目標(biāo)是“培養(yǎng)人才之幼苗”，“引導(dǎo)學(xué)生起來(lái)做追求真理的小學(xué)生，做自覺(jué)覺(jué)人的小先生，做手腦雙揮的小工人，做反抗侵略的小戰(zhàn)士”，成為抗戰(zhàn)建國(guó)之人才。我認(rèn)為育才學(xué)校是曾祖父短暫生命中所辦基礎(chǔ)教育的最高版本。可以說(shuō)，傳統(tǒng)的農(nóng)耕時(shí)代教育和工業(yè)時(shí)代的教育往往是扼殺孩子們的個(gè)性，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我。育才學(xué)校讓每一位學(xué)生的個(gè)性差異得到尊重，潛能得到釋放，創(chuàng)意得到發(fā)展，促進(jìn)了學(xué)生多樣化的成長(zhǎng)，育才學(xué)校是曾祖父構(gòu)建未來(lái)學(xué)校的基礎(chǔ)版本。一直以來(lái)，曾祖父試圖證明學(xué)習(xí)不僅要奮力解決生存的需要，更是體現(xiàn)了學(xué)習(xí)是為“生活需要”“社交需要”和“自尊需要”。育才不僅包含了原有的“勞動(dòng)教育”，更發(fā)展了“美育”，例如舞蹈組、繪畫(huà)組、戲劇組和音樂(lè)組。此外，還有具有通識(shí)和科學(xué)教育功能的社會(huì)組、文學(xué)組和自然組。育才的個(gè)性化教育讓每一位孩子成為他可以成為且也想成為的自己，甚至是能幫助他人成才。我認(rèn)為，這還體現(xiàn)出曾祖父對(duì)生活教育更深的理解，即“適應(yīng)社會(huì)、學(xué)會(huì)生活、改造社會(huì)”，讓每一個(gè)孩子感受到知識(shí)和生活的聯(lián)系，以孩子為主導(dǎo)、深度參與學(xué)習(xí)、發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)樂(lè)趣、積累失敗和成功經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)而成為自己想成為的人和國(guó)家所需要的棟梁。

從曾祖父陶行知先生上述辦學(xué)的行跡中，我們可以探究出他心中所向往的教育特征為：1. 為立國(guó)之本，一流國(guó)家需要一流教育，一流教育需要一流的教育家，同時(shí)，一流教育家成就一流的教育，一流教育成就一流的國(guó)家，而一流的教育家需要成長(zhǎng)型思維模式，需要有移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的認(rèn)知架構(gòu)；2. 關(guān)心國(guó)家和時(shí)政，個(gè)人與國(guó)家形成共同體，學(xué)習(xí)內(nèi)容應(yīng)結(jié)合國(guó)家的發(fā)展，使得人人懂得“我是一個(gè)中國(guó)人，要為中國(guó)作出一些貢獻(xiàn)”；3.生活教育，根據(jù)實(shí)際生活，通過(guò)勞動(dòng)教育使得人人具備生存的能力，再把精神與物質(zhì)合一，“如果我們手中有兩塊面包，一塊面包用來(lái)充饑，還有一塊面包留著，用來(lái)?yè)Q取水仙花”；4. 人本主義，尊重學(xué)生個(gè)性（好奇、好玩、好勝），讓孩子們成為教育的主體，快樂(lè)的學(xué)習(xí)，以促進(jìn)學(xué)生的多樣化發(fā)展；5. 關(guān)愛(ài)大眾，樂(lè)于奉獻(xiàn)，課堂之余，積極參加社會(huì)活動(dòng)，為有需要的人送去溫暖和幸福，以達(dá)“捧著一顆心來(lái) 不帶半根草去”和“愛(ài)滿(mǎn)天下”之精神；6. 學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，通過(guò)深度學(xué)習(xí)，以獲得學(xué)習(xí)的能力，激發(fā)學(xué)習(xí)的動(dòng)力，“在勞力上勞心”“教學(xué)做合一”，以達(dá)“求真”之功效；7. 實(shí)現(xiàn)自我，通過(guò)開(kāi)展美育等教育，使學(xué)生能成為全面發(fā)展、終身學(xué)習(xí)，甚至能成為“無(wú)我”之人；8. 學(xué)會(huì)聯(lián)合，教育應(yīng)結(jié)合社會(huì)的發(fā)展，學(xué)校應(yīng)致力于聯(lián)合各方優(yōu)質(zhì)資源，以達(dá)“社會(huì)即學(xué)?！敝δ?，學(xué)生應(yīng)以小組合作來(lái)探究和解決問(wèn)題，教學(xué)需要教師的經(jīng)驗(yàn)，但更需要群體智力的疊加；9. 行知合一，要“敢探未發(fā)現(xiàn)之新理，敢入未開(kāi)化之邊疆”，更要學(xué)會(huì)反思，以獲得我們前進(jìn)的精神動(dòng)力；10. 自我顛覆，教學(xué)內(nèi)容和供給方式需結(jié)合技術(shù)不斷變革和優(yōu)化，要擁抱變化，擁抱新技術(shù)，理解“仿我者死，創(chuàng)我者生”、創(chuàng)造才是最重要的力量的道理。

自然組做實(shí)驗(yàn)

音樂(lè)組

農(nóng)耕時(shí)代和工業(yè)時(shí)代的教育，在歷史的發(fā)展中有其不可磨滅的作用。時(shí)代在變，教育需要革新，甚至需要做出顛覆性的變革，曾祖父陶行知先生的辦學(xué)行跡其實(shí)已給我們當(dāng)下教育提供了范例和啟示，雖然他離開(kāi)這個(gè)世界已經(jīng)75年，但是他的思想和精神依然在中國(guó)大地上熠熠生輝。通過(guò)本文，筆者也是拋磚引玉，希望廣大的教育工作者能夠辨證地看待教育發(fā)展史，吸取其精華部分，以謀求新的突破和發(fā)展。