張婷

羅馬斗獸場(chǎng)，圖片來自法新社/阿爾伯托·皮佐利

2020年，美國(guó)作家邁克爾·金梅爾曼在《紐約時(shí)報(bào)》上發(fā)表文章《偉大的空曠》，提及該報(bào)最近派出數(shù)十名攝影師，面向全球范圍內(nèi)曾經(jīng)熙攘的廣場(chǎng)街道、交通樞紐、餐飲娛樂設(shè)施和旅游勝地等公共空間進(jìn)行拍攝。作為常年關(guān)注城市生態(tài)、共同場(chǎng)域、社區(qū)平權(quán)等話題的建筑評(píng)論家，金梅爾曼在談到過去數(shù)個(gè)月來由新冠病毒疫情引起的“并發(fā)癥”之一，即那些因?yàn)榫o急暫停社會(huì)機(jī)器而導(dǎo)致的“幽靈城市”時(shí)，用了諸如“廢墟的浪漫”和“空曠彰顯存在”這樣的字眼。

過去，來自世界各地的空曠城市圖像不斷閃現(xiàn)在互聯(lián)網(wǎng)中，顯露出科幻敘事下的后末日美學(xué)風(fēng)格。其中的高反差視覺，就是人在那些場(chǎng)景中的突然缺席。金梅爾曼也說到，如果在時(shí)間長(zhǎng)河中回溯，我們習(xí)以為常的都市公共空間可追至古希臘的“集會(huì)場(chǎng)所”。那些道路、街區(qū)和廣場(chǎng)在希臘人的房屋和神殿之間穿梭，聯(lián)結(jié)出屬于城邦的民主和公民的制度。

將近三千年過去，無論是漢娜·哈倫特在《人的境況》中提到從“勞動(dòng)”的私有屬性進(jìn)入“生產(chǎn)”相對(duì)的公共屬性，由此開放人的主體間性，繼而發(fā)生人的“行動(dòng)”來促成公共領(lǐng)域中的社會(huì)關(guān)系;還是尤爾根·哈貝馬斯在《公共領(lǐng)域的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型》里提到由公眾、媒介、共識(shí)集體所搭建出的社會(huì)模型中，城市的公共領(lǐng)域?qū)⑹冀K由人的交往行為和因此所形成的公眾判斷來支撐其意義。也就是說，人在公共領(lǐng)域這個(gè)介于行政機(jī)關(guān)和市民社會(huì)中間形態(tài)的必要能動(dòng)性，是毋庸置疑的。

人的突然缺席，很可能導(dǎo)致公共空間內(nèi)外物質(zhì)流和信息流的全面受損。

編輯：沈海晨? mapwowo@163.com