摘要：卡爾·馬克思青年時(shí)代創(chuàng)作的大量詩(shī)篇，不僅表現(xiàn)出了他創(chuàng)作的激情和對(duì)愛(ài)的渴望，還反映了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的批判。這些詩(shī)歌為我們展現(xiàn)了一幅超越經(jīng)驗(yàn)世界的浪漫畫(huà)卷，浪漫，見(jiàn)之于情感相較于語(yǔ)言的無(wú)限;浪漫，始于現(xiàn)實(shí)又終于現(xiàn)實(shí)。不僅浪漫，是欲挽救迷茫的愛(ài)，是欲以拔山倒勢(shì)之氣概挽救現(xiàn)實(shí)。馬克思對(duì)自己真正的救贖是對(duì)浪漫主義中已有的幻想成分進(jìn)行批判，最終轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)主義的完成。

關(guān)鍵詞：馬克思;詩(shī)歌藝術(shù);浪漫;救贖

中圖分類(lèi)號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2021）02-0-02

據(jù)統(tǒng)計(jì)，馬克思的詩(shī)歌如今保留下來(lái)的有111首，且這些詩(shī)歌被分布在6冊(cè)詩(shī)集之中，包括《愛(ài)之書(shū)》第一、第二部，《歌之書(shū)》《獻(xiàn)給父親的詩(shī)作》以及馬克思姐姐索菲亞收錄的兩冊(cè)詩(shī)集。這些詩(shī)歌是研究馬克思文學(xué)的重要直接依據(jù)，更是馬克思后期思想理論創(chuàng)作的萌芽。然而，國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)馬克思的關(guān)注，更多注重其哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)社會(huì)主義相關(guān)的偉大著作的研究，忽視了從馬克思早期詩(shī)歌創(chuàng)作中探求其思想的源頭。在中國(guó)知網(wǎng)檢索主題詞“馬克思的詩(shī)歌”為例，只獲得聚焦于馬克思詩(shī)歌的33篇期刊文獻(xiàn)，這種有意或無(wú)意的繞開(kāi)放置不顧，對(duì)深入研究馬克思的思想是不利的。這些文獻(xiàn)對(duì)馬克思的詩(shī)歌的研究大多局限于對(duì)愛(ài)情的贊美，局限于詩(shī)歌表現(xiàn)出來(lái)的浪漫主義的外在形式，忽略了根據(jù)后期馬克思偉大著作中的思辨邏輯和馬克思本人的創(chuàng)作風(fēng)格，深挖這些詩(shī)歌背后潛藏的馬克思的矛盾心理和宏圖遠(yuǎn)志。

1 浪漫：語(yǔ)言的有限和思緒的無(wú)限

馬克思在《愛(ài)之書(shū)》第一、第二部與《歌之書(shū)》中，明確表示這是寫(xiě)給燕妮的，在《獻(xiàn)給父親的詩(shī)作》中也有為燕妮創(chuàng)作的詩(shī)歌，可以說(shuō)，對(duì)愛(ài)情迷茫、痛苦又執(zhí)著的心理，貫穿馬克思的詩(shī)歌創(chuàng)作。馬克思詩(shī)歌中浪漫主義思想的表現(xiàn)，首先得益于馬克思中學(xué)時(shí)期與浪漫主義哲學(xué)思想的接觸，再者與燕妮的感情危機(jī)帶來(lái)的憂愁和痛苦，加速了馬克思感情的浪漫抒發(fā)。

1.1 浪漫的追溯：環(huán)境和教育的影響

浪漫主義是在對(duì)啟蒙運(yùn)動(dòng)的反思和批判中產(chǎn)生的，而馬克思詩(shī)歌中所體現(xiàn)的浪漫主義思想也有可追溯之地。1835年，馬克思依循父親的心愿到波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律，但這個(gè)時(shí)期馬克思卻對(duì)文學(xué)表現(xiàn)出了極大的興趣，他有40%的選修課與文學(xué)相關(guān)，其中兩門(mén)文學(xué)相關(guān)課的任課老師是當(dāng)時(shí)德國(guó)早期浪漫派的代表人物。除此之外，馬克思還參與了詩(shī)歌興趣小組，與興趣小組的組員們共同在詩(shī)歌中徜徉。在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)的這一年是馬克思與德國(guó)早期浪漫派接觸最頻繁的時(shí)期，但這一年的大學(xué)生涯并非馬克思詩(shī)歌中浪漫主義思想的淵源，馬克思早在與燕妮的父親馮·威斯特華倫亦父亦友的交往中，就深受這位熱衷于浪漫主義詩(shī)歌作品的長(zhǎng)輩的影響，還在其影響下閱讀了莎士比亞和荷馬的作品。如果還要追溯馬克思詩(shī)歌中浪漫主義成分的淵源，還有中學(xué)時(shí)代對(duì)康德—費(fèi)希特哲學(xué)的接觸，因?yàn)槔寺髁x思想的哲學(xué)基礎(chǔ)便是這兩種哲學(xué)。另外，馬克思也受到了父親亨利希的影響。亨利希的文學(xué)素養(yǎng)很高，對(duì)莎士比亞、歌德、席勒的作品都有深入的研究，從小就培養(yǎng)了馬克思的文學(xué)愛(ài)好。從馬克思中學(xué)時(shí)期的作文，特別是《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》中，可以看出他的語(yǔ)言天賦和作文水平，以及從小就表現(xiàn)出的為人類(lèi)解放事業(yè)作出巨大貢獻(xiàn)的遠(yuǎn)大志向。

1.2 浪漫的動(dòng)力：對(duì)愛(ài)的渴望

馬克思詩(shī)歌中體現(xiàn)的對(duì)愛(ài)的渴望，首先見(jiàn)之于對(duì)燕妮之愛(ài)。燕妮，被公認(rèn)為特利爾最美麗的姑娘和“舞會(huì)皇后”，她蔑視封建社會(huì)和資本主義社會(huì)的一切傳統(tǒng)觀念。1836年夏，面對(duì)馬克思的求婚，燕妮瞞著父母和18歲的馬克思私訂終身。同年10月，馬克思從離家不遠(yuǎn)的波恩大學(xué)轉(zhuǎn)赴離家遙遠(yuǎn)的柏林大學(xué)讀書(shū)。1841年4月15日，馬克思提前獲得了哲學(xué)博士學(xué)位，但光有一篇博士論文并不能維持生計(jì)，因而他和燕妮不得不打消結(jié)婚的念頭，繼續(xù)等待。1843年6月19日，馬克思終于在克羅茨納赫與苦等了他7年之久的燕妮結(jié)婚。馬克思的詩(shī)歌正是這種等待中的迷茫和執(zhí)著的完美寫(xiě)照，思念的痛苦泯滅不了馬克思的決心和勇氣。但馬克思的詩(shī)歌中的愛(ài)，更體現(xiàn)為一種大愛(ài)，一種對(duì)萬(wàn)物蒼生幸福生活的傾注，是欲力挽狂瀾改變現(xiàn)實(shí)世界不停歇的追索，這種愛(ài)延伸到對(duì)整個(gè)宇宙的思索和探尋。馬克思道：“你們只能向愛(ài)敞開(kāi)胸膛，你們要永遠(yuǎn)保持永恒的力量;我已經(jīng)把慈愛(ài)注入你們的心房，你們應(yīng)當(dāng)放射出我的心靈之光。”[1]正是由于和燕妮的愛(ài)情、婚姻在現(xiàn)實(shí)中屢屢受挫，馬克思才在詩(shī)歌中表露出對(duì)愛(ài)情的渴望，這種浪漫之愛(ài)最終上升為對(duì)世界、對(duì)宇宙的大愛(ài)。

1.3 浪漫的危機(jī)：與現(xiàn)實(shí)的碰撞

即便年輕的心再浪漫，對(duì)理想再渴望，終歸要與殘酷的現(xiàn)實(shí)相碰撞。馬克思在詩(shī)歌里暢游，抒發(fā)對(duì)燕妮的愛(ài)，但在詩(shī)歌之外，還是會(huì)不間斷地碰到地位懸殊、相隔遙遠(yuǎn)等現(xiàn)實(shí)狀況。燕妮不肯向他吐露衷腸更使馬克思心急如焚，期望又失望、敏感又執(zhí)著的循環(huán)往復(fù)，使馬克思更加痛苦。當(dāng)他在詩(shī)歌里表達(dá)對(duì)家鄉(xiāng)的思念時(shí)，當(dāng)他回過(guò)頭來(lái)面對(duì)父親對(duì)他不能為家庭帶來(lái)優(yōu)厚物質(zhì)條件卻揮霍無(wú)度的指責(zé)時(shí)，他的心里同樣矛盾和痛苦。文學(xué)和詩(shī)歌中的浪漫使他得以享受短暫的美好，但時(shí)間一久，特別是當(dāng)它跟現(xiàn)實(shí)反復(fù)碰撞時(shí)，這種幻想中的美好會(huì)自己瓦解，浪漫的主題將得到反思。當(dāng)馬克思發(fā)現(xiàn)自己對(duì)文學(xué)的熱情、對(duì)詩(shī)人的向往，并不能滿足他的現(xiàn)實(shí)需求，并不能解決他的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的時(shí)候，他終于清醒過(guò)來(lái)尋求他路，以解放自己和自己的愛(ài)與理想。

2 救贖：詩(shī)歌里的和在詩(shī)歌里

馬克思創(chuàng)作的大量詩(shī)作，不僅抒發(fā)了他對(duì)愛(ài)情的迷茫和渴望，也有對(duì)青年馬克思世界觀、人生觀的明顯表達(dá)，同時(shí)還深刻表現(xiàn)了他對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀的不滿、諷刺和批判。這些詩(shī)作感情真摯、思想崇高深刻，表露了馬克思的人道主義和博愛(ài)精神。詩(shī)歌中超出經(jīng)驗(yàn)世界的體驗(yàn)，讓他進(jìn)一步發(fā)覺(jué)了資產(chǎn)階級(jí)灰暗的一面，接而轉(zhuǎn)向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)的批判，從現(xiàn)實(shí)中尋找解決的方案。

2.1 救贖迷茫的愛(ài)

馬克思在詩(shī)歌中，常常以“星星”“繁星”作比喻，他把燕妮比作高空中的星星，照耀大地，是整個(gè)宇宙的寶藏。即使平民的他和出生貴族的燕妮地位懸殊，即使兩個(gè)人的愛(ài)情受到很多人的質(zhì)疑，但馬克思穿破一切障礙和“憤恨”奔向心愛(ài)的人，群山、河流也無(wú)法阻擋。但是7年漫長(zhǎng)的等待有時(shí)候也磨礪著燕妮那顆不安的心，生活中并不都是甜蜜和快樂(lè)，女孩的心思有時(shí)候會(huì)被蒙上紗。馬克思在詩(shī)歌《我的志向》《夢(mèng)想》中，希望自己的盟誓可以得到燕妮甜言蜜語(yǔ)的回應(yīng)，但總被燕妮拒絕。馬克思的父親也擔(dān)心他“夸張和狂熱的感情”，擔(dān)心他不能“得到平靜”，[2]救贖人們沉睡的心靈。

2.2 救贖灰暗的現(xiàn)實(shí)

帶給馬克思迷茫的，不僅是愛(ài)情，還有對(duì)種種現(xiàn)實(shí)狀況的追問(wèn)。當(dāng)時(shí)的德國(guó)社會(huì)化大生產(chǎn)得到發(fā)展，資本主義的弊端日益暴露，還有周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生，這一切都使馬克思十分鄙視腐朽的黑暗勢(shì)力，同情當(dāng)時(shí)社會(huì)底層受壓迫的人民，憎惡德國(guó)偽善的宗教正統(tǒng)思想和死氣沉沉的市儈風(fēng)氣。他在《諷刺短詩(shī)集》中，把坐在安樂(lè)椅上的德意志人，比作腐爛物里的“蛆蟲(chóng)”;他在《抱怨》一詩(shī)中，直接闡述了使他自己焦躁不安甚至疲憊不堪的“內(nèi)心的斗爭(zhēng)”。但是他依然暢言不會(huì)停止自己的腳步，違背自己的志向，比如在《人的自豪》中，贊揚(yáng)那種即使沒(méi)有保護(hù)傘依然揚(yáng)帆起航，為了實(shí)現(xiàn)自己的遠(yuǎn)大志向視死如歸的人。馬克思就這樣在詩(shī)歌里和灰暗現(xiàn)實(shí)作堅(jiān)強(qiáng)的抗?fàn)?。為此，他還在詩(shī)歌《感觸》中，鼓勵(lì)和告誡自己不要因?yàn)槔顺钡呐膿艟臀房s不前，更不要給自己機(jī)會(huì)彷徨和虛度，要為了實(shí)現(xiàn)自己變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)的偉大夢(mèng)想而不斷勇敢?jiàn)^進(jìn)。

3 反思：向現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)變和對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判

3.1 潛移默化：父親的引導(dǎo)和朋友的影響

馬克思在詩(shī)歌的浪漫世界里批判現(xiàn)實(shí)，坦言不喜寫(xiě)信的父親擔(dān)憂馬克思的狀態(tài)，因此常常去信提醒他“不要完全離開(kāi)扎根的大地”。[2]亨利希還建議馬克思減少甚至停止文學(xué)活動(dòng)，因?yàn)橐环矫孢@并不利于成為律師，另一方面它并不能給生活以豐厚的物質(zhì)利益，但馬克思并沒(méi)有給予回應(yīng)，亨利希直接指責(zé)馬克思是毫無(wú)意義揮霍金錢(qián)的“利己主義”。與父親觀念與行動(dòng)上的沖突，還有父親時(shí)不時(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)和物質(zhì)利益的提醒，對(duì)馬克思思想的轉(zhuǎn)變具有很大的催化作用。那些詩(shī)歌中的浪漫，美好卻有些痛苦，浪漫主義走到極致便會(huì)瓦解，于是馬克思開(kāi)始關(guān)注黑格爾，黑格爾的唯心主義辯證法在一定程度上似乎解決了馬克思的精神危機(jī)。再者，海涅和馬克思曾有一段非常珍貴的忘年之交，在海涅的影響下，馬克思對(duì)浪漫主義逐漸轉(zhuǎn)向反思，他對(duì)反動(dòng)的或模仿很拙劣的浪漫主義所持的態(tài)度是批判和嘲諷，而對(duì)積極進(jìn)步的浪漫主義則選擇加以肯定和引導(dǎo)。1837年11月，馬克思在給父親亨利希的信中告訴他將終止詩(shī)歌創(chuàng)作。

3.2 重要節(jié)點(diǎn)：《萊茵報(bào)》時(shí)期的自我探索

“《萊茵報(bào)》時(shí)期”一般指1842年4月—1843年3月，馬克思從撰稿到退出《萊茵報(bào)》編輯部的一年不到的時(shí)間。在這個(gè)時(shí)間段，馬克思對(duì)浪漫主義的態(tài)度堅(jiān)定而明確。他在《評(píng)部頒指令的指控》一文中，直接指出反對(duì)浪漫主義思潮是《萊茵報(bào)》發(fā)揮影響的一個(gè)重要方面，當(dāng)然，此時(shí)主要批判浪漫主義虛幻和封建的一面。接著，著名的《評(píng)普魯士最近的書(shū)報(bào)檢查令》再一次證明了馬克思對(duì)封建和虛幻的浪漫主義的批判，他評(píng)價(jià)普魯士頒布的新的檢查令具有一種“精神的浪漫主義”。這一時(shí)期的馬克思還挖掘了浪漫主義的本質(zhì)，認(rèn)為浪漫主義不過(guò)是由于逃避現(xiàn)實(shí)而展現(xiàn)出來(lái)的一種幻象，是由封建貴族的階級(jí)性決定的。還有一個(gè)眾所周知的事情也對(duì)馬克思向現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了重要的影響，那便是馬克思在這一時(shí)期遇到的“難事”，即對(duì)“物質(zhì)利益發(fā)表意見(jiàn)”，使他對(duì)現(xiàn)實(shí)中的種種狀況或問(wèn)題產(chǎn)生了思考。

3.3 徹底救贖：十足的現(xiàn)實(shí)主義者

如果說(shuō)《萊茵報(bào)》時(shí)期使馬克思有了明顯的現(xiàn)實(shí)主義轉(zhuǎn)向趨勢(shì)的話，那么1845年馬克思、恩格斯合著的《神圣家族》的出版，則是馬克思從唯心主義向唯物主義、從革命民主主義向共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)變的重要標(biāo)志。特別是1850年后，馬克思的思想認(rèn)識(shí)發(fā)生了根本的變化，他對(duì)現(xiàn)實(shí)主義的理解更加深刻，向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變更加徹底。從對(duì)真實(shí)性的理解上來(lái)說(shuō)，他批判歐仁·蘇、黑格爾的主觀唯心主義幻想，認(rèn)為他筆下的人物或“自我意識(shí)”哲學(xué)都脫離了人的“現(xiàn)實(shí)性”。馬克思主張應(yīng)該使人物描寫(xiě)圍繞具體現(xiàn)實(shí)展開(kāi)，不應(yīng)在幻想中使個(gè)人抽象化。在這里，現(xiàn)實(shí)主義應(yīng)該是真實(shí)存在的，且是具體的。就理想與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系來(lái)說(shuō)，馬克思通過(guò)對(duì)共產(chǎn)主義理想的引用，對(duì)“真正的社會(huì)主義”進(jìn)行批判，強(qiáng)調(diào)要在“批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”，[1]而不是在意識(shí)里靠想象預(yù)測(cè)未來(lái)。這一時(shí)期馬克思徹底向現(xiàn)實(shí)主義的轉(zhuǎn)變還體現(xiàn)在他對(duì)典型問(wèn)題的探討和研究上。比如他對(duì)福格特對(duì)自己的污蔑所作的反擊和批判，用“圓滿的人物”等多個(gè)稱(chēng)呼對(duì)其進(jìn)行戲謔性的回?fù)簦瑢⑺闹e言和卑劣品格揭露。再如對(duì)金克爾這個(gè)“大人物”的批判，馬克思也留出篇幅，在當(dāng)時(shí)真實(shí)的特定環(huán)境下，一步步揭露金克爾的宗教浪漫主義感傷，揭露他對(duì)革命的叛變和“時(shí)代的英雄”的虛假性。馬克思用自己的行文解釋了現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重要特征就是形式的表達(dá)是為內(nèi)容服務(wù)的，現(xiàn)實(shí)主義的語(yǔ)言和形式都是樸素的。

參考文獻(xiàn)：

[1] 馬克思恩格斯全集（第一卷）[M].北京：人民出版社，1995：696，416.

[2] [德]亨利?！ゑR克思.亨利希 馬克思致卡爾 馬克思（1836年12月28日）[M]//中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作.馬克思恩格斯全集（第40卷）.北京：人民出版社，1982：850，857.

作者簡(jiǎn)介：唐其毛臺(tái)（1995—），女，甘肅甘南人，碩士在讀，研究方向：馬克思主義基本原理。