李 帆 張一凡

（惠州學(xué)院 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院，廣東 惠州516007）

一、前言

每個(gè)地方都有獨(dú)特的歷史文化名片來(lái)展示自己的地域文化。有著悠久歷史傳承的龍門農(nóng)民畫，不僅僅是惠州龍門的地方文化名片，同時(shí)也是廣東省的地方文化名片，它以自己獨(dú)特的視覺(jué)傳達(dá)著嶺南的民俗風(fēng)情。

“舊時(shí)王謝堂前燕，飛入尋常百姓家?！崩L畫藝術(shù)的殿堂早已不再僅僅屬于“文人雅士”，農(nóng)民畫早已登堂入室，成為了繪畫不可分割的一部分。龍門農(nóng)民畫造型夸張，賦有想象力，具有民間審美情趣，它們?cè)诰裎拿鹘ㄔO(shè)中起到了非常重要的作用。它們真切的反應(yīng)了農(nóng)民自己的生活，展示了自己的思想道德，反應(yīng)了本地的民俗，寄托了自己對(duì)美好生活的向往。它們不僅構(gòu)圖大膽，色彩主觀熱烈，而且積淀著古老的民族文化，凝聚著勞動(dòng)人民千年來(lái)做出的貢獻(xiàn)……龍門農(nóng)民畫將這些優(yōu)點(diǎn)匯聚一體，成為了一顆具有美學(xué)和民俗價(jià)值的嶺南文化中的明珠。而在這之中，最令人沉醉其中的無(wú)疑要數(shù)那一抹出現(xiàn)在很多農(nóng)民畫中卻又無(wú)法用語(yǔ)言描述的藍(lán)色——“龍門藍(lán)”。

二、“龍門藍(lán)”——龍門農(nóng)民畫獨(dú)特的色彩語(yǔ)言

藍(lán)色是冷色調(diào)中最冷的色彩。藍(lán)色非常純凈，通常讓人聯(lián)想到海洋、天空、湖水、宇宙。純凈的藍(lán)色表現(xiàn)出一種美麗、夢(mèng)幻、冷靜、理智、安詳與廣闊。而“龍門藍(lán)”是龍門農(nóng)民畫獨(dú)特的色彩語(yǔ)言，更呈現(xiàn)出了龍門縣乃至整個(gè)惠州市的自然色彩、地域色彩、民族色彩。

（一）自然色彩

說(shuō)起“龍門藍(lán)”就不得不提及“惠州藍(lán)”?；葜菔且蛔利惖摹八囊恕背鞘?，同時(shí)也集全國(guó)文明城市、首批國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)示范市、國(guó)家森林城市、國(guó)家歷史文化名城等多個(gè)“國(guó)字號(hào)”榮譽(yù)于一身。惠州是一座藍(lán)天常伴，白云悠悠的城市，長(zhǎng)達(dá)281公里的海岸線，島嶼星羅棋布，半島與海灣相間，“天之藍(lán)”和“水之藍(lán)”共同組成了享譽(yù)全國(guó)的“惠州藍(lán)”。空氣質(zhì)量連續(xù)多年排名全國(guó)前十，2020年一季度，空氣質(zhì)量在全國(guó)168個(gè)重點(diǎn)城市環(huán)境空氣質(zhì)量中排名第5，其中2月份在全省排名第1，在全國(guó)排名第3。如今“惠州藍(lán)”已經(jīng)成為城市常態(tài)，成為了惠州最亮眼的名片，它給予所有走進(jìn)這座城的人共同的幸福感。而以“龍門藍(lán)”為特色的龍門更是“惠州藍(lán)”中空氣質(zhì)量最好的縣城，藍(lán)色最為透徹，最為純凈。

位于“惠州藍(lán)”中的龍門縣，地處九連、羅浮兩大山脈之間，九連山系伸入縣境，向東和東南分出分支與羅浮山山脈連接。境內(nèi)山巒起伏，群山重疊縱橫交錯(cuò)，構(gòu)成“群山之地”。東江三大支流之一的增江，貫通龍門縣全境南北。山清水秀的龍門縣水到渠成的成為了“惠州藍(lán)”中一抹最驚艷的藍(lán)色——“龍門藍(lán)”。

龍門農(nóng)民畫家梁彩歡創(chuàng)作的《茶香濃情》（如圖1所示）色彩艷麗又不失層次，遠(yuǎn)處層巒疊嶂的群山從遠(yuǎn)到近、由藍(lán)變青，變化十分精妙，仿佛讓我們置身現(xiàn)場(chǎng)，感受到清晨時(shí)分，太陽(yáng)還未升起之時(shí)，那份微微還帶有涼意的山間田園風(fēng)光?！耙粭l羅帕五尺長(zhǎng)/出門撞著打歌郎/有好歌來(lái)唱幾只/同你對(duì)到日頭黃?！绷翰蕷g老師的一首客家山歌，一幅龍門農(nóng)民畫，將在茶園里，對(duì)唱山歌、表達(dá)愛(ài)慕之意的年輕男女表現(xiàn)的活靈活現(xiàn)，同時(shí)也將秀美的山間自然風(fēng)景呈現(xiàn)在了我們面前。

圖1 《茶香濃情》

而龍門農(nóng)民畫家鐘永廉創(chuàng)作的《荷香稻穗》（如圖2所示）則展現(xiàn)了另外一番優(yōu)美的自然風(fēng)光。畫面幾乎被特有的藍(lán)色布滿全局，藍(lán)色的天，藍(lán)色的山，藍(lán)色的湖自上而下層層遞進(jìn)逐步加深，前景本應(yīng)綠色的荷葉也被主觀改為了藍(lán)色，使得整個(gè)畫面更加的統(tǒng)一和諧，與遠(yuǎn)處金黃色的稻穗形成了強(qiáng)烈的顏色互補(bǔ)，同時(shí)前景中幾條黃金雙色的魚讓本來(lái)平淡的前景增添了不少的活力，讓前景的藍(lán)色閃耀出了寶石般璀璨的光芒。好山好水好天色，一幅動(dòng)人的《荷香稻穗》、一種璀璨奪目的“龍門藍(lán)”完美呈現(xiàn)了惠州龍門無(wú)比優(yōu)美的自然風(fēng)景，也將以龍門“綠水青山”為代表的新農(nóng)村風(fēng)貌展示了出來(lái)，彰顯了新農(nóng)村建設(shè)的偉大成果。

圖2 《荷香稻穗》

（二）地域色彩

龍門地域文化資源十分豐富，是客家文化的主要聚集地之一?？图胰说淖嫦仍醋灾性?，最早的源頭起源于河南洛陽(yáng)偃師，他們通過(guò)遷徙來(lái)到了南方，是漢民族在我國(guó)南方的一個(gè)分支。這些人的到來(lái)為缺乏文化底蘊(yùn)的南方帶來(lái)了繁榮濃厚的中原文化，使得客家提升了社會(huì)地位和文化品位，促使了客家文化最終的形成。因此客家文化一方面保留了中原文化主流特征，另一方面又容納了所在地民族的文化精華。

在中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化中，青藍(lán)黑白色的服裝屬于平民，客家先民雖不少是中原官宦大戶、衣冠士族,但他們卻自愿穿上藍(lán)色的“布衣”歸隱山林?？图胰藢?duì)藍(lán)色服飾的崇尚,源于客家族群長(zhǎng)期漂泊、渴望寧?kù)o生活的心理需求及思戀故土的憂傷情結(jié),同時(shí),也是為適應(yīng)異地環(huán)境、祈求子息繁榮的精神寄存。[1]

在歷史悠久的客家文化中，最重要的文化代表之一就是“客家藍(lán)衫”。藍(lán)衫又名長(zhǎng)衫或者大襟衫，多為客家婦女穿著，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了客家千年文化歷史之中非常典型的符合和圖騰象征。由于廣東地區(qū)的氣候非常適合麻、葛、藍(lán)綻等經(jīng)濟(jì)作物的生長(zhǎng)，勤勞、節(jié)儉和淳樸的客家人就地取材，用麻布、葛布、棉布和少量的絲綢縫制而成，顏色基本呈藍(lán)色和黑色。每一件藍(lán)衫都是一針一線、手工制作出來(lái)的，精細(xì)的做工、古樸的質(zhì)感無(wú)一不在體現(xiàn)著客家人親近自然、勤儉持家、樸實(shí)無(wú)華的中華民族的優(yōu)秀品質(zhì)。藍(lán)衫的代表服飾是“大襟衫”，雖然歷經(jīng)千年可未有大的變化。客家藍(lán)衫與中原漢服一脈相傳，又稱為“長(zhǎng)衫”“大襟衫”?！伴L(zhǎng)衫”，是指其衣長(zhǎng)及膝；“大襟衫”，則是就其開(kāi)大襟的形式而言。藍(lán)衫素雅、簡(jiǎn)約，制作工藝精湛,在衣身、領(lǐng)子、袖子、闌干、紐扣等的制作上，不但實(shí)用,且極富寓意。[2]藍(lán)衫的每一處設(shè)計(jì)都體現(xiàn)了實(shí)用性，然而，這種藍(lán)衫除了一些山區(qū)的老人之外，已經(jīng)卻越來(lái)越少人穿了，并且由于現(xiàn)代化學(xué)染料的出現(xiàn)致使已經(jīng)無(wú)法跟上現(xiàn)代速度的傳統(tǒng)植物染色工藝逐漸失傳甚至遺忘。而這一傳承了千年客家文化的“藍(lán)”被龍門農(nóng)民畫家牢牢地記在心中，通過(guò)自己的畫筆，精準(zhǔn)的在畫布上再現(xiàn)了這一跨越了千年之久的，凝聚著客家人親近自然、吃苦耐勞、勤儉持家、樸實(shí)無(wú)華精神的，純凈無(wú)比的藍(lán)。

龍門農(nóng)民畫家黃偉平的作品《花季之約》（如圖3所示）以身著“客家藍(lán)衫”的人物為創(chuàng)作主題，細(xì)膩的神情描繪將少女羞澀的表情描繪的惟妙惟肖。整幅畫面用色非常大膽除了面部和手部的肉色和少許黑色之外，其余皆由藍(lán)色構(gòu)成，整幅畫的色調(diào)極其統(tǒng)一卻又不顯得單調(diào)。整幅畫的精彩之處就是對(duì)傳統(tǒng)服飾“客家藍(lán)衫”的精彩刻畫，無(wú)論是衣服的造型還是其上傳統(tǒng)的花紋無(wú)一不刻畫的精準(zhǔn)且細(xì)膩，準(zhǔn)確的展示出了這一即將消失的傳統(tǒng)服飾的特點(diǎn)，讓我們有機(jī)會(huì)去自己領(lǐng)略和感受這一歷史悠久的可以稱得上是文物的民族服飾。不久前，作者黃偉平更是將這幅以愛(ài)情為創(chuàng)作主題的龍門農(nóng)民畫與客家山歌文化結(jié)合起來(lái)，“楊梅酸來(lái)李子甜/何必托媒討妹嫌/不如兩人當(dāng)面講/石板搭橋萬(wàn)萬(wàn)年”，用樸實(shí)赤誠(chéng)的視覺(jué)語(yǔ)言與聽(tīng)覺(jué)語(yǔ)言表達(dá)愛(ài)、歌頌愛(ài)，形成了極具嶺南特色的藝術(shù)風(fēng)格。

圖3 《花季之約》

而另一位龍門農(nóng)民畫家鐘永廉創(chuàng)作的《牽?；ㄩ_(kāi)》（如圖4所示）也展示了類似的情景。整幅畫面同樣在表現(xiàn)一對(duì)少男少女見(jiàn)面時(shí)的情景，同樣的除去面部和四肢少有的橙色，其余的部分也都由藍(lán)色構(gòu)成，而對(duì)于藍(lán)衫的刻畫也同樣精彩。兩幅畫無(wú)論是從內(nèi)容還是色調(diào)來(lái)看都極其相似，更為有意思的是,作者鐘永廉同樣的也為這幅龍門農(nóng)民畫配上了一首動(dòng)聽(tīng)的客家山歌：“郎愛(ài)妹來(lái)妹愛(ài)郎/勝過(guò)伯虎點(diǎn)秋香/勝過(guò)牛郎配織女/勝過(guò)陳三與五娘”。同樣的赤誠(chéng)，同樣的樸實(shí)，同樣的歌頌愛(ài)情，但兩人在表現(xiàn)手法上卻大相徑庭，而這巨大的區(qū)別體現(xiàn)出了龍門農(nóng)民畫表現(xiàn)手法的豐富性和包容性。黃偉平的作品精致細(xì)膩，鐘永廉的作品質(zhì)樸古拙，兩者同樣將龍門特有的地域色彩——“龍門藍(lán)”表現(xiàn)的淋漓盡致?？图宜{(lán)衫的藍(lán)滲透到新農(nóng)村生活的各個(gè)方面，不僅體現(xiàn)在服裝，同時(shí)也代表了傳承的審美觀。

圖4 《牽?；ㄩ_(kāi)》

（三）民族色彩

龍門縣內(nèi)不僅僅擁有悠久的客家文化，同時(shí)也居住著漢族和瑤族兩個(gè)民族，因此龍門也融合了獨(dú)特的瑤族文化。藍(lán)色也是瑤族的民族色彩，與遷徙自中原的客家人類似，瑤族也由于祖先幾度飄洋過(guò)海，對(duì)藍(lán)色尤其喜愛(ài)?，幾宥嗑幼∮谏搅种?，藍(lán)色染料極易獲得，同時(shí)瑤族人也認(rèn)為藍(lán)色可以更好的在樹(shù)林中隱匿自己，從而免受毒蛇猛獸的侵害，因此將藍(lán)色視為自己的保護(hù)色。久而久之，瑤族人民產(chǎn)生了對(duì)藍(lán)色的偏愛(ài)，藍(lán)色也成為了瑤族別具風(fēng)格的民族色彩。

藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)是惠州市唯一的少數(shù)民族鄉(xiāng)，也被稱作過(guò)山瑤，以“舞火狗”為代表的藍(lán)田瑤族傳統(tǒng)的特有文化，在農(nóng)民畫中經(jīng)常出現(xiàn)?！拔杌鸸贰辈粌H僅是他們的民俗習(xí)慣，同時(shí)也是瑤族少女的成人禮，他們通過(guò)這樣的活動(dòng)將圖騰崇拜、組件祭祀與成人禮結(jié)合起來(lái)，成為了藍(lán)田瑤族特有的宗教儀式。

在近四百年的歷史中，“舞火狗”從來(lái)沒(méi)有間斷過(guò)，據(jù)藍(lán)田瑤族鄉(xiāng)楊屋村老人譚有妹（1927年生，曾多次參加舞火狗）說(shuō)，“舞火狗”曾有一個(gè)美麗的傳說(shuō)。[3]在很久很久以前，戰(zhàn)爭(zhēng)連綿不斷，皇帝多次出兵抗擊外敵入侵皆以失敗告終，無(wú)奈之下只得張貼出皇榜，宣布只要是可以率軍成功擊退外敵的人，都可以在三位公主之中任選一人娶為妻子。此榜一出，無(wú)人想以身犯險(xiǎn)，就在這時(shí)，一只長(zhǎng)相英武的狗跑來(lái)將皇榜揭了下來(lái)?；实垭m心存疑慮，但苦于無(wú)退兵之法也值得讓這只狗率軍前去迎戰(zhàn)。這只氣度不凡的狗不負(fù)眾望，一舉擊潰敵軍，凱旋而歸，皇帝大喜過(guò)望，直接封它為神犬將軍，但對(duì)婚事卻支支吾吾，并搪塞說(shuō)神犬不是人類，所以不能將公主嫁給它。神犬大失所望，便向皇帝申請(qǐng)，靜修七日，不得有人前來(lái)打擾，皇帝雖然疑惑但也答應(yīng)了下來(lái)?；实鄣男∨畠喝鞅拘陨屏迹瑢?duì)父親出爾反爾的決定心存不滿，心里暗暗下定決心，一定要嫁給這位神犬將軍，可是每次到它的府上都被皇上派來(lái)的士兵攔住，終于在過(guò)了四五日之后再也無(wú)法忍受，便闖進(jìn)了神犬將軍的屋子。兩人驚呆的四目對(duì)視，神犬驚嚇于竟有人硬闖府邸，而公主則驚嚇于此時(shí)的神犬竟然擁有了人頭。原來(lái)神犬對(duì)皇帝食言大為失望，下定決心衍化為人，前提就是靜修七日不得有人打擾，但剛衍化出人頭，便被闖入的公主打斷，只得以失敗告終。本意面露遺憾之色的神犬萬(wàn)萬(wàn)沒(méi)想到，小公主卻并無(wú)嫌棄之色，并堅(jiān)持要皇帝將自己嫁給神犬，皇帝不得以只得在八月十五的晚上，舉辦了隆重的婚禮，將公主嫁給了神犬。從此藍(lán)田瑤族將神犬視為先祖——藍(lán)田瑤族“譚仙公”，代代供奉并在每年農(nóng)歷八月十五的晚上，舉行盛大的“舞火狗”活動(dòng)用以祭祀。

龍門農(nóng)民畫家黃偉平的《藍(lán)田瑤家舞火狗》（如圖5所示）便生動(dòng)形象的展現(xiàn)了這一場(chǎng)景。在畫面的中央一團(tuán)烈火熊熊燃燒，幾個(gè)身姿優(yōu)美的瑤族少女正在歡快的舞蹈，身后時(shí)幾名瑤族男子激情澎拜的奏樂(lè)。他們身穿藍(lán)田瑤族的傳統(tǒng)服飾，質(zhì)地粗糙，式樣古樸，以藍(lán)色黑色為主。在女裝的領(lǐng)口、袖口都鑲有花邊，顯示出了瑤族女子善于刺繡的優(yōu)秀本領(lǐng)。在腰部綁著綠色的黃姜葉，頭戴插著鮮花的竹帽，別具一番民族特色。熊熊烈火和熱情舞蹈奏樂(lè)的瑤族少男少女形成了強(qiáng)烈的呼應(yīng)，同時(shí)也和周圍那驚艷的藍(lán)色形成了強(qiáng)烈的對(duì)比。畫面四周身著傳統(tǒng)服飾的瑤族人，有舉旗的，有插秧的，有沐浴的等都通過(guò)巧妙的色彩，融入到了那一片驚艷的“龍門藍(lán)”中。

龍門農(nóng)民畫家陳少元?jiǎng)?chuàng)作的《瑤家女》（如圖6所示）展現(xiàn)了一位美麗的瑤家女挑著擔(dān)，將鴨趕進(jìn)村中的場(chǎng)面，畫面構(gòu)圖極其夸張，形態(tài)各異的鴨幾乎布滿了除去瑤家女之外的所有地方。右上角概括的寥寥數(shù)筆便將村莊展示了出來(lái)。畫面以綠色調(diào)為主，和通常的鮮艷亮麗的農(nóng)民畫不同，整幅畫面看上去較灰，但較為鮮艷的鴨翅膀的藍(lán)色和雙腳的橙黃色提高了畫面的對(duì)比度，更重要的是瑤家女身上兩種不同的藍(lán)色卻成為了整幅畫面最為璀璨的點(diǎn)睛之色。兩種藍(lán)色都極其純凈，加之以紅色為點(diǎn)綴，使得觀眾無(wú)論何時(shí)都會(huì)直接被畫面中央的瑤家女吸引住雙眼。

圖5 《藍(lán)田瑤家舞火狗》

圖6 《瑤家女》

三、結(jié)語(yǔ)

“從二十世紀(jì)中國(guó)美術(shù)歷程看，大眾文化不僅是一個(gè)明確、完整、連續(xù)的美術(shù)史現(xiàn)象，而且是與救國(guó)圖存的現(xiàn)實(shí)和改造社會(huì)的理想緊密聯(lián)系的歷史過(guò)程……一句話，它把大眾（群眾）視為具有自我拯救、教育和喚起能力的主人。”[4]而產(chǎn)生于20世紀(jì)六十年代初的龍門農(nóng)民畫顯然也是這種方案性“大眾文藝”的產(chǎn)物，肩負(fù)了時(shí)代與傳統(tǒng)的雙重使命，卻又在跌宕起伏的時(shí)代浪潮中始終頑強(qiáng)地維持著生命力。[5]

在近60年的發(fā)展中，色彩始終是龍門農(nóng)民畫的一大亮點(diǎn)，它不僅僅鮮艷亮麗、活潑生動(dòng)，更是融合了自然色彩、地域色彩和民族色彩，最終融為一體，形成了自己獨(dú)特的“文化之色”。在這些充滿了自然、歷史和人文氣息的“文化之色”中，優(yōu)美、秀麗、和天地合為一體的“龍門藍(lán)”，質(zhì)樸、古拙，融入到了客家和瑤族血脈之中的“龍門藍(lán)”當(dāng)之無(wú)愧的成為了最驚艷、最純凈的顏色。

★基金項(xiàng)目：本文為“廣東省高校中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承基地項(xiàng)目”建設(shè)成果，惠州學(xué)院科研創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)培育項(xiàng)目“引地方文化資源育地方創(chuàng)新型設(shè)計(jì)人才”成果，編號(hào)：hzu201712；惠州學(xué)院2019年度校級(jí)教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)教學(xué)團(tuán)隊(duì)”（編號(hào)：TS2019005）、“視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)特色專業(yè)”（編號(hào)：TS2019003）成果。