梅其濤

摘 要 諸多課堂上把《談中國(guó)詩(shī)》當(dāng)作“例文”來(lái)組織教學(xué)，其主要任務(wù)是厘清文章脈絡(luò)，學(xué)習(xí)比喻等表達(dá)技巧，欣賞作為“隨筆”的“收”與“放”。本文從演講稿的角度去賞讀文章，把《談中國(guó)詩(shī)》作為“樣本”處理，幫助學(xué)生“形成演講稿的讀和寫的方法和能力”。本文擬從三個(gè)方面挖掘這篇演講稿的教學(xué)資源：講稿如何準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)演說(shuō)技巧，領(lǐng)略大師風(fēng)采。

關(guān)鍵詞 演講稿;樣本;讀寫能力

《談中國(guó)詩(shī)》是錢鐘書先生在上海對(duì)美國(guó)人進(jìn)行的一次講座的演講稿，刪節(jié)后選入教材。從文章的體式來(lái)看，少了稱呼、問(wèn)候等套式，加之編者將其歸入“文化隨筆”單元，諸多課堂上把它當(dāng)作“例文”來(lái)組織教學(xué)，其主要任務(wù)是厘清文章脈絡(luò)，學(xué)習(xí)比喻等表達(dá)技巧，欣賞作為“隨筆”的“收”與“放”，這當(dāng)然好。但如果從演講稿的角度去賞讀文章，把《談中國(guó)詩(shī)》作為“樣本”處理，也未嘗不是“反本開新”。“樣本形成的讀和寫的方法和能力，就是樣本教學(xué)想要生成的課程內(nèi)容。”《談中國(guó)詩(shī)》屬演講稿，我們將教學(xué)內(nèi)容和目標(biāo)確定為“形成演講稿的讀和寫的方法和能力”。

本文擬從三個(gè)方面挖掘這篇演講稿的教學(xué)資源：講稿如何準(zhǔn)備，學(xué)習(xí)演講技巧，領(lǐng)略大師風(fēng)采。

一、講稿如何準(zhǔn)備

我們用還原法來(lái)分析。

當(dāng)錢先生自主決定（或者按照要求確定）演講的話題是“談中國(guó)詩(shī)”，且面向的聽眾是美國(guó)朋友，他擬寫演講稿時(shí)，會(huì)考慮到哪些問(wèn)題？先生至少會(huì)考慮三個(gè)方面：聽眾期待，演講困境，演說(shuō)目標(biāo)。

基于聽眾期待。一個(gè)優(yōu)秀的演講者會(huì)有清晰的“受眾意識(shí)”，聽眾是美國(guó)朋友，他們跨越萬(wàn)里海疆，前來(lái)聽一位學(xué)貫中西、在學(xué)術(shù)和創(chuàng)作領(lǐng)域都有極高聲譽(yù)的大咖的學(xué)術(shù)講座。文學(xué)愛好者希望籍此增加對(duì)中國(guó)詩(shī)歌、文藝的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而增進(jìn)對(duì)中國(guó)文化、中華文明的了解;詩(shī)歌研究者期待學(xué)到研究方法，以助于學(xué)術(shù)研究水平提高;文學(xué)創(chuàng)作者希望從演講者那里得到創(chuàng)作心得，提高創(chuàng)作水準(zhǔn)……

知悉演講困境。錢先生面臨多重困境。①“談中國(guó)詩(shī)”，話題涉及面宏闊無(wú)涯，如何取舍？②學(xué)術(shù)講座，非學(xué)術(shù)論文，如何既有學(xué)術(shù)的謹(jǐn)嚴(yán)，又有演講的活潑？③聽眾是美國(guó)人，對(duì)中國(guó)詩(shī)閱讀視野、鑒賞水平參差不齊，如何兼顧不同水平的人？④演講語(yǔ)言具有流動(dòng)性，如何在有限的時(shí)間里，以適切的表達(dá)方式讓聽眾聽得明白，學(xué)有所獲？……

達(dá)成何種目標(biāo)。演說(shuō)目標(biāo)最緊要之處是滿足聽眾期待訴求，是謂“以終為始”。聽眾訴求，一種可能是確定演講話題時(shí)，主講者與主辦方（或聽眾）有溝通，共同商定演講內(nèi)容;另一種可能是經(jīng)演講者假定推想后自主確定。演說(shuō)目標(biāo)的第二重，在于演講者基于自己的研究成果、學(xué)術(shù)主張乃至人生經(jīng)驗(yàn)，與聽眾進(jìn)行交流，以期對(duì)他們有所啟發(fā)或影響。

從這三個(gè)維度，我們來(lái)看《談中國(guó)詩(shī)》是如何落實(shí)的。

先來(lái)看這篇講稿都談了些什么。選入教材的文章共八段：

第一段，交代本次演講話題“談中國(guó)詩(shī)”的“切入角度”——本質(zhì)上是“研究方法”——比較文學(xué)研究法。更具體來(lái)說(shuō)是，基于何種立場(chǎng)、視野、思維來(lái)“談中國(guó)詩(shī)”。

第二至七段，在中西詩(shī)歌比較視野下，錢先生從發(fā)展史、篇幅、暗示性、氣韻、題材五個(gè)維度指出中國(guó)詩(shī)的特點(diǎn)。

第八段，錢先生呼吁學(xué)者文人摒棄“中西本位化”思維，提請(qǐng)美國(guó)朋友在了解中國(guó)詩(shī)后，回去領(lǐng)會(huì)本國(guó)詩(shī)，“對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)”。

據(jù)此，我們可以說(shuō)這份講稿：

滿足（部分滿足）聽眾期待。美國(guó)朋友不僅對(duì)中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)有了更清晰的了解，也因了解中國(guó)詩(shī)后，對(duì)本國(guó)詩(shī)歌增加“愛戀”。而且，經(jīng)由大師的強(qiáng)調(diào)，對(duì)詩(shī)歌領(lǐng)域的“比較分析法”有了更深刻的體認(rèn)。所謂得“魚”又得“漁”。

化解（部分化解）演講困境。錢先生在宏大話題范圍內(nèi)，只選定發(fā)展史、暗示性等五個(gè)特定角度，指向明確，內(nèi)容集中。在援引例證時(shí)，盡可能選擇有世界影響、眾人熟知的東西方詩(shī)作詩(shī)人，力避小眾，以期獲得更廣泛的共鳴。

達(dá)成（部分達(dá)成）演講目標(biāo)。除了傳授學(xué)術(shù)成果和研究方法，此次演講更是從文化心理上強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn)：既要熱愛本國(guó)文化，又要摒棄文化本位思想。這是一位有世界眼光、赤子情懷的文化學(xué)者的心聲。

二、學(xué)習(xí)演講技巧

這份靜態(tài)的演講稿，給我們呈現(xiàn)的演講技巧包括：幽默的語(yǔ)言化解學(xué)術(shù)的枯燥，比喻類比化解專業(yè)的抽象，親切互動(dòng)拉近雙方的距離。

幽默化解枯燥。比如，“中國(guó)人聰明，流毒無(wú)窮的聰明”，將“流毒”與“聰明”褒貶對(duì)舉，巧妙說(shuō)明早期中國(guó)詩(shī)人甫一登場(chǎng)即達(dá)藝術(shù)巔峰。這本來(lái)是件自豪的幸事，遺憾是后繼者難以超越，始終只能以追趕者的姿態(tài)賡續(xù)模仿。讓后繼者難以為繼，即所謂“流毒”。

關(guān)于詩(shī)歌的暗示性，錢先生指出這叫“懷孕的靜默”。中外詩(shī)人都推崇言盡意無(wú)窮的表達(dá)方式。“懷孕”是“此中有真意”，“靜默”是“無(wú)聲勝有聲”，這種肚子里有貨與口頭的靜默，構(gòu)成低調(diào)的奢華，形成抒情的張力。

關(guān)于篇幅長(zhǎng)短，“中國(guó)詩(shī)是文藝欣賞里的閃電戰(zhàn)……”，“閃”與“電”，極寫倏忽急速，但又不只是“快”，“閃電”的氣貫長(zhǎng)虹，戰(zhàn)斗的震天動(dòng)地，形象化了感官的震撼和靈魂的驚悚。

修辭化解抽象。本篇演講中多次運(yùn)用比喻、類比，前文已分析了幽默之比喻技巧，這里我們來(lái)分析類比。比如，為了說(shuō)明中國(guó)詩(shī)人在韻律等形式限制下作短詩(shī)，“比著西洋的詩(shī)人，中國(guó)詩(shī)人只能算是櫻桃核跟二寸象牙方塊的雕刻者”，雕刻二寸象牙，恰如“螺螄殼里做道場(chǎng)”。這一形式體制之精短，但抒情寫意之佳境的差異，又與后文關(guān)于中西詩(shī)意境之別是統(tǒng)一的——“好比蛛絲網(wǎng)之于鋼絲網(wǎng)”。

中國(guó)詩(shī)外國(guó)詩(shī)本質(zhì)上沒(méi)有區(qū)別，“好比一個(gè)人，不管他是中國(guó)人、美國(guó)人、英國(guó)人，總是人”。是人，就有七情六欲，吃五谷雜糧，人同此心，心同此理！所以，不必夸大中國(guó)詩(shī)之“中國(guó)”的特質(zhì)。

互動(dòng)拉近距離。因聽眾是美國(guó)人，先生在舉例時(shí)盡可能涉及歐美詩(shī)文，并提及美國(guó)詩(shī)人愛倫·坡、惠特曼，這是從演講內(nèi)容上拉近距離。“貴國(guó)愛倫·坡”“我們的詩(shī)人”“你們講”“諸位在中國(guó)”，這種在稱呼上拉近距離，使得現(xiàn)場(chǎng)氣氛融洽。

三、領(lǐng)略大師風(fēng)采

先生的博學(xué)睿智、風(fēng)趣幽默，在講稿里是顯性的。雖然錢先生的文章一貫被指“掉書袋”“刻薄”，但這的確是因?yàn)樗麑W(xué)術(shù)底蘊(yùn)厚實(shí)、研究功底扎實(shí)。這種風(fēng)采，此不贅言。

我們還應(yīng)注意到演講者的另一種風(fēng)采，自信——基于文化的自信。

這種“文化自信”不是“東風(fēng)壓倒西風(fēng)”的自負(fù)，不是動(dòng)輒“華夏文明五千年”的自大，“放眼寰球，風(fēng)景這邊獨(dú)好”的自夸。因視野狹窄，或心理狹隘，過(guò)份強(qiáng)調(diào)本民族文化的特質(zhì)，本質(zhì)上是民族民粹主義。中國(guó)詩(shī)與外國(guó)詩(shī)各擅勝場(chǎng)，各有優(yōu)劣，這屬于不卑不亢的文化自信。

另一方面，彼時(shí)，無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、學(xué)藝，西風(fēng)勁吹，言必稱西洋，文化層面，“打倒孔家店”的呼聲雖然過(guò)去多年，但在諸多文化人的思想深處，仍有深深的自卑。錢先生借《圍城》道：“學(xué)國(guó)文的出國(guó)深造，聽起來(lái)有些滑稽，事實(shí)上，學(xué)中國(guó)文學(xué)的人非到外國(guó)留學(xué)不可，數(shù)學(xué)物理哲學(xué)心理經(jīng)濟(jì)法律等等一切其它科目，都是從外國(guó)灌輸進(jìn)來(lái)的，早已洋氣撲鼻。只有國(guó)文是國(guó)貨土產(chǎn)，還需要外國(guó)招牌維持地位。”這種自我矮化的思潮無(wú)論當(dāng)時(shí)還是現(xiàn)在看，亦是“流毒無(wú)窮”。

錢先生既有豐厚國(guó)學(xué)底蘊(yùn)，又喝過(guò)洋墨水，對(duì)東西文化各自優(yōu)劣了然于胸，以故能做出客觀評(píng)價(jià)，而不被中外學(xué)者專家?guī)?jié)奏?！爸袊?guó)詩(shī)里有所謂‘西洋的品質(zhì)，西洋詩(shī)里也有所謂‘中國(guó)的成分。我們這兒是零碎的，薄弱的，到你們那兒發(fā)展得明朗圓滿。反過(guò)來(lái)也是一樣的?！边@既是廣泛閱讀理性分析后得出的答案，也是出于文化自信的客觀描述。

正是有這份文化自信，演講結(jié)束，先生對(duì)美國(guó)朋友說(shuō)：“研究我們的詩(shī)準(zhǔn)使諸位對(duì)本國(guó)的詩(shī)有更深的領(lǐng)會(huì)?！毖酝庵猓墙忻绹?guó)朋友對(duì)本國(guó)詩(shī)更多一份熱愛。

豈止是對(duì)美國(guó)朋友的建議？

演講稿“讀的方法和能力”指“怎么讀”和“讀出了什么”，“寫的方法和能力”指經(jīng)由演講范本學(xué)會(huì)“怎么說(shuō)”。

以“樣本”處理《談中國(guó)詩(shī)》，“怎么讀？”抓演講思路：先明研究方法——再說(shuō)研究成果——后說(shuō)演講目的。

“讀出了什么？”中國(guó)詩(shī)歌特點(diǎn)，這一方面容易把握。不能忽略的是培養(yǎng)學(xué)生讀（聽）“話中之話”“言外之音”的能力，本文最有價(jià)值的資源，也是最不可忽略的著力點(diǎn)，是讓學(xué)生領(lǐng)會(huì)到顯性知識(shí)外的隱形情懷——以何種心態(tài)對(duì)待本國(guó)、異域文化。

經(jīng)由《談中國(guó)詩(shī)》學(xué)習(xí)哪些演講稿“寫的方法和能力”？以“受眾意識(shí)”指引講稿準(zhǔn)備，以活潑語(yǔ)言化解學(xué)術(shù)枯燥，以得體稱謂活躍現(xiàn)場(chǎng)氣氛。

[作者通聯(lián)：湖北巴東一中]