摘 要：語文課堂教學中將古詩文和地方傳統(tǒng)文化結合，是使學生熱愛古詩文學習的途徑之一。文章從古詩文中的古今異義詞、押韻和方言結合，表現手法、修辭手法和民歌結合，文化現象和民風民俗結合三個方面談課堂教學古詩文如何與地方傳統(tǒng)文化結合。

關鍵詞：古詩文;方言;民歌;民風民俗

文言文和古代詩詞是中學語文教材和考試的重頭戲，其重要性自不待言，但鮮有學生由衷熱愛。這和古詩文與現實生活距離遙遠，不易理解，教學內容比較枯燥有一定關系。筆者在此提出讓學生熱愛古詩文學習的一個途徑：讓古詩文“生活”起來，即讓古詩文回歸現實生活，拉近二者之間的距離。

語文來源于生活，古詩文也是這樣的，只不過來源于古人的生活。古人的生活雖然與我們相去甚遠，但仍在今天留下了很多痕跡，只要稍加留意，便能在現實生活中找到古詩文的蹤跡。筆者在福建省連城縣姑田鎮(zhèn)出生長大，連城是有著34種方言的客家山城，東面的姑田話分布在姑田鎮(zhèn)、曲溪、李屋兩鄉(xiāng)和賴源鄉(xiāng)個別村落，屬于客家語系中的閩客混合方言，保留了大量古中原漢語的要素特色;參加工作后生活在福建省新羅區(qū)（通常稱龍巖），龍巖人被稱作“河洛人”，這里的方言是閩南語的一支。經年累月沉浸其中，筆者對這兩個地方的語言和民俗都有所了解。文章將結合古詩文學習和這兩地傳統(tǒng)文化的關系，舉例談談將古詩文和現實生活結合的三個意見。

一、 古詩文和方言結合

文言是古人的書面語言，和現代漢語相去甚遠，造成了大量的古今異義詞，這是學生文言文翻譯的易錯點之一。但姑田方言和龍巖方言都保留了某些文言詞語的發(fā)音和意思，學習時如果能把這些詞語和方言聯(lián)系起來，就比較不易出錯。最典型的要數“走”字。初學文言的學生常翻譯為“行走”，這樣一來，《木蘭詩》中的“雙兔傍地走”就顯得不合情理，《石壕吏》中的“老翁逾墻走”和宋濂的《送東陽馬生序》中的“錄畢，走送之”也就不符合“急”的情境了。但在姑田話和龍巖話里，人們把“走”叫“行”（兩地音如gio，giɑ），而把“跑”叫“走”（兩地音如zɑo）。學生如果用方言來解釋這兩個“走”，就容易理解注釋里的“跑”，避免由現代漢語引起的望文生義。又如，《木蘭詩》中“爺”“阿爺”都是指父親，“爺娘”指父母，學生也容易因現代漢語的意思而翻譯錯誤。而在姑田話和龍巖話里，“父母”就叫“爺娘”（兩地音如yo nei，yɑ mo），這和文言文中的發(fā)音和意思都有相通之處。再如，“筷子”叫“箸”（姑田音如zhu），“吃”叫“食”（姑田音如shi），“哭”叫“啼”（兩地音如ti）。此外，“及其日中如探湯”（《列子·兩小兒辯日》）和“滕人持湯沃灌”（宋濂《送東陽馬生序》）中的“湯”都解釋為“熱水”，而姑田話也把開水叫作“滾湯”，完整保留了文言文中“湯”的本義。還有，柳宗元的《小石潭記》中“潭中魚可百許頭”一句，用“頭”字來作修飾魚的量詞;而在龍巖話里，人們通常說“一尾魚”，但也有說“一頭魚”的。此外，在文言文里，“親戚”“沐浴”“城郭”“城池”都是兩個詞，而現在都沒有區(qū)分了，但龍巖方言里仍然存在這樣意義相關而又區(qū)分細微的詞語，例如“玩?！币辉~，普通意義的叫“玩”（音如die tio），孩子們的游戲叫“耍”（音如biɑ）。這些都是古漢語在兩地方言中的留存，對學生理解文言文中古今異義詞的意思有一定的幫助。

在學習古詩詞時，我們會注意到押韻問題。有些詩詞用現代漢語的發(fā)音去讀很難理解韻腳，最典型的便是“斜”字。在教學以“斜”字作為韻腳的古詩詞時，老師經常讀成xiɑ，讀成xie則不押韻。其實在姑田話里，“斜”（音如xio）和“家”（音如go）“花”（音如fo）“麻”（音如mo）等字都是同韻的。再如陸游的《卜算子·詠梅》，這首詞上片的末句韻腳“雨”和其他句的“主”“妒”“故”顯得特別不協(xié)調，但姑田話和龍巖話分別讀作wu和hu，非常合轍押韻。又如，詩歌中eng和ing是同韻的，但讀起來并不是特別順口。而龍巖話中這兩個音節(jié)是混在一起的，都讀作ing。此外，客家方言有6個聲調，閩南方言有7個或8個聲調，更加富于變化。如果用方言來讀古詩詞，那就感覺抑揚頓挫、音韻和諧了。這樣不僅能改善學習效果，也能使學生更樂于學說方言。

二、 古詩文和民歌結合

這里著重說說賦比興的表現手法和反復、頂真的修辭手法。賦比興的手法在《詩經》里用得很普遍。學生對這些表現手法有的不理解，有的不熟悉，而地方民歌對這些手法都有傳承運用。流行于紅軍時期的龍巖民歌《反對舊禮教》共有10段，分別從煮飯、穿耳洞、裹腳等十個方面鋪陳開來控訴封建舊禮教對婦女的迫害，這是賦。“塘中無水魚難生，田里無肥禾難青。魚靠塘水禾靠糞，做人交情靠真心”的前三句以魚和水、禾和糞的關系來比喻交情和真心的關系，這是比?！耙槐Р葑虚_白花，人多唔敢來講話，衫角扯到壞，什么心事我唔知，老妹心事難得猜”這首龍巖山歌的第一句和后邊的四句并沒有內容上的聯(lián)系，只起引出下文的作用，這是興。如果老師上課時能把這些表現手法和地方的民歌童謠聯(lián)系起來，就會有趣易懂得多，也更能感受到古代詩歌在后世的流傳和影響。

再說反復和頂真。反復在《詩經》、漢樂府民歌和后來文人創(chuàng)作的具有民歌風格的詩歌中十分常見，乃至重章疊句，回環(huán)往復。在地方民歌里，反復也是常用的。例如龍巖民歌《采茶燈》間奏部分茶公、茶婆的對白：“上起嶺來背駝駝，落起嶺來跋跋跳，跳啊跳啊跳啊跳，——跋跋跳！”運用反復生動地描述了采茶途中走下坡路時輕松歡快的心情。頂真的修辭手法雖然不難理解，但平時用得較少，學生比較陌生，其實在姑田和龍巖的童謠里都有體現?！暗a米窸窣，祭拜大姨婆。姨婆生個兒，掉下水井。水井殺個雞，掉下大河邊。河邊沒水，撞到一頭大老鼠。”這首童謠的各句內容之間并沒有實在的邏輯關系，但每兩句的最后一個詞語和下兩句的開頭一個詞語“姨婆、水井、河邊”是一樣的，首尾相連，兩句一換韻，用姑田方言讀起來朗朗上口，生動明快，非常適合孩子學說學唱?！霸鹿?，月圓圓，走夜路，過田埂。田埂一窟水，清溜溜，劃船去漳州。漳州一口塘，放魚三尺長。魚頭接親家，魚尾接女婿，中間段接新娘。”“圓仔湯，鏘鏘滾，中國打日本。日本死到光，中國吃硬飯。”這兩首龍巖童謠也是幾句一換韻，其中也有頂真，只是沒有句句都用罷了。另有一首龍巖童謠《花舌阿鵲》，每兩句都用了頂真和排比手法，又很押韻，句式整齊連貫，一氣呵成，雖然長達20句之多，孩子卻易學易記。如果教師在教學中把古詩里的手法和地方的民歌童謠聯(lián)系起來，不僅能改善學習效果，學生也會佩服家鄉(xiāng)人民的智慧，熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。

三、 古詩文和民風民俗結合

隨著社會的發(fā)展，各種繁雜的風俗禮儀越來越被簡化甚至最終消失，這就造成了學生對古詩文中的某些現象難以理解。例如，古代出嫁后的女子是不能自己回娘家的，除非是娘家派人來接或是被夫家休了，所以在《孔雀東南飛》中，劉蘭芝的母親看到女兒“不迎而自歸”時驚訝得“大拊掌”。這一點在姑田的婚嫁風俗中仍有體現。姑田人在接親隊伍走后要把一桶水潑出去然后關上大門，這自然是表示“嫁出去的女兒潑出去的水”，但究其實質，是希望女兒像潑出去的水一樣不要自己回來，是對女兒婚后生活的美好祝愿。女兒在回門和第一年回娘家作客時，娘家必須先派人去迎接，表示并不是不請自回。又如，“歸”字在文言文里的解釋是“女子出嫁”，也可以理解為“找到歸宿”，姑田人嫁女兒的對聯(lián)橫批經常寫“之子于歸”，意思是這家人的女兒出嫁了。

再如，文言文里經常會遇到“加冠”“及笄”等詞語，指男子和女子成年。加冠和及笄都是有儀式的，學生對此比較陌生，但龍巖給孩子舉行成人禮的風俗保留得比較完整。男孩十六虛歲，女孩十五虛歲舉行，俗稱“謝姑婆”。這是盛大的事情。主家和外婆家都要提前準備好儀式需要的各種“巧頭”，這些物品種類繁多，各有寓意，置辦和擺放都講究整齊好看，要在專業(yè)的神婆指導下進行。到了選定的吉日，外婆家把“巧頭”送到，家里要放鞭炮迎接。由預先請好的神婆在孩子出生的床上擺好“巧頭”，孩子穿上新衣服，脖子掛上系著紅包的黑白絲線，在神婆的帶領下舉行隆重的祭祀。祭祀過后，要舉辦宴席，并把部分“巧頭”送給族里的長輩食用，孩子則要吃掉祭祀用的雞（男孩用小公雞，女孩用小母雞）。事后，主家要給神婆和外婆家謝禮。有的人家儀式簡便些，但最低限度是自家用一只雞祭祀。儀式過后，就意味著孩子成年了。龍巖話說“吃雞做大人”，這和文言文里“加冠”“及笄”意味著成年的道理是一樣的。

關于古詩文和生活的關系，可以舉的例子還有很多，筆者只是就自己所知談了以上三方面的意見。其實，語文來源于生活，生活中處處有語文。古詩文雖然與我們有著時代的隔閡，但如果把它和現實生活聯(lián)系起來，找到它的來龍去脈時，就會有發(fā)現的成就和樂趣，也更容易理解了。閩西山清水秀，地杰人靈，地方傳統(tǒng)文化源遠流長，見微知著，一個小小的山村，一句短短的話語，也有值得深究的文化現象。探究古詩文和地方傳統(tǒng)文化的關系，會讓古詩文更生活化，教學內容更鮮活;同時，學生更加熱愛家鄉(xiāng)，熱愛家鄉(xiāng)的傳統(tǒng)文化。這便是在語文教學中滲透地方傳統(tǒng)文化教育研究的意義所在。只要我們有發(fā)現的意識，找到了發(fā)現的途徑，便能讓古詩文“生活”起來，在生活中隨時隨地學習語文，感受到語文的樂趣。

參考文獻：

[1]百度百科.姑田方言[DB/OL].https：∥baike.baidu.com/item/%E5%A7%91%E7%94%B0%E6%96%B9%E8%A8%80.

[2]黃伯榮，廖序東.現代漢語（增訂版）上冊[M].北京：高等教育出版社，1990：8.

作者簡介：

華三金，福建省龍巖市，福建省龍巖市第七中學。