王智鴻，阿倫娜

（內(nèi)蒙古師范大學(xué)，呼和浩特 010022）

引言

繪本是兒童認(rèn)識(shí)外界的重要途徑，給予孩子快樂(lè)與知識(shí)，寓教于樂(lè)，培養(yǎng)兒童的閱讀興趣，也是傳承一個(gè)國(guó)家民族文化的方式之一。繪本具有傳播功能，通過(guò)文化再創(chuàng)造來(lái)保護(hù)烏拉特蒙古族傳統(tǒng)民族文化，這種方式相對(duì)于文字?jǐn)⑹龈又庇^、形象。近年來(lái)，繪本的形式越來(lái)越多樣化，從平面到立體，又到聲、光、電的置入，繪本精致有趣的樣式也得到了許多年輕父母的喜愛(ài)，在各大中城市也都有運(yùn)營(yíng)很好的繪本館，有效地促進(jìn)了繪本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。在當(dāng)今信息視覺(jué)化快速發(fā)展的背景下，繪本的市場(chǎng)需求量逐日劇增，在最初的教育功能上逐漸增加收藏價(jià)值和信息解說(shuō)功能，受眾也不再僅僅是兒童。繪本屬于大眾文化，作為傳播方式容易被更多的人所接受，大眾文化善于以樸素真摯的藝術(shù)表現(xiàn)方式表達(dá)深層次的內(nèi)容。創(chuàng)作烏拉特民間故事題材繪本是順應(yīng)市場(chǎng)的需求，同時(shí)又是保護(hù)傳統(tǒng)文化的重要途徑，而服飾文化是民族文化的重要標(biāo)識(shí)，研究烏拉特服飾文化對(duì)于設(shè)計(jì)原創(chuàng)繪本具有必要性。

我國(guó)繪本現(xiàn)階段的問(wèn)題是原創(chuàng)較少、形式單一，因而國(guó)外優(yōu)秀繪本被大量引進(jìn)，當(dāng)前的繪本市場(chǎng)是以引進(jìn)為主、原創(chuàng)為輔的狀態(tài)呈現(xiàn)。所以繪本創(chuàng)作者主要面對(duì)的問(wèn)題，是如何處理協(xié)調(diào)好繪本價(jià)值與讀者審美趣味之間的關(guān)系，在滿足大眾審美的同時(shí)增強(qiáng)民族文化底蘊(yùn)成為當(dāng)代繪本創(chuàng)作的目標(biāo)，民族文化特色作為本土資源是我國(guó)原創(chuàng)繪本需要重點(diǎn)研究的內(nèi)容。針對(duì)這一需求，服飾文化的研究對(duì)于民族繪本的創(chuàng)作具有實(shí)踐意義，通過(guò)分析服飾文化的應(yīng)用方法，豐富繪本文化要素，將傳統(tǒng)資源進(jìn)行再創(chuàng)造，才能更好地將民族文化傳承下去。

一、烏拉特文化特征

烏拉特部落屬于蒙古族二十八個(gè)部落之一，最初游牧于石勒喀河、額爾古納河以及尼布楚河流域的草原，是由東北蒙古族中分支出來(lái)的，是成吉思汗的胞弟哈撒爾的管轄部落之一。1648年至1652年烏拉特人民分別從沈陽(yáng)和呼倫貝爾草原牧區(qū)出發(fā)遷徙到烏拉特山麓牧場(chǎng)，將東西部草原文化交融到一起，同時(shí)由于蒙漢等各民族相依雜居，形成了具有鮮明地域特點(diǎn)和多元文化組合的獨(dú)特文化現(xiàn)象，包括各旗域之間不同的語(yǔ)言風(fēng)格和民俗習(xí)慣。蒙古族包含的各個(gè)部落中，烏拉特部落的蒙古族服飾整體上雖然與其他蒙古族部落相似，都是穿著長(zhǎng)袍、坎肩、靴子，佩戴帽子或頭飾，但細(xì)微處有著很大區(qū)別，主要表現(xiàn)在材料選取、手工技巧、顏色搭配上。

服飾所體現(xiàn)的內(nèi)容非常廣泛，它反映生產(chǎn)以及生產(chǎn)關(guān)系。不僅反映經(jīng)濟(jì)，也反映文化，文化是本地區(qū)區(qū)別于其他地區(qū)的根本所在。創(chuàng)作烏拉特繪本，就要以烏拉特民間故事題材為框架。早期的烏拉特民間故事以口授的方式傳承，缺乏文字記載，外界了解甚少，在改革開(kāi)放日益深入、多元文化劇烈沖擊的背景下，處于失傳的邊緣。這些民間故事多以崇尚自然和諧、追求自由勇敢、體現(xiàn)寬厚豪放、熔鑄堅(jiān)韌奉獻(xiàn)為主要表達(dá)思想，滲透著積極向上、與時(shí)俱進(jìn)的人文理念和時(shí)代精神，其中包括神話、寓言、史詩(shī)、童話等。由于自然氣候、地理環(huán)境等諸多因素，孕育出在烏拉特戈壁環(huán)境生活下的烏拉特人民堅(jiān)韌寬厚的民族性格和民族心理。原生態(tài)的民間故事是本民族歷史文化與精神內(nèi)涵的縮影，其不僅在一定程度上揭示了戈壁牧民的生活與精神面貌，也記載了一部分優(yōu)秀的傳統(tǒng)習(xí)俗，為烏拉特部落文化的傳承奠定了思想基礎(chǔ)和物質(zhì)條件。

二、烏拉特服飾在繪本中的應(yīng)用

服飾在繪本設(shè)計(jì)中占比很大，其意義不僅體現(xiàn)在外在形態(tài)，也體現(xiàn)了該區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)關(guān)系、自然環(huán)境、人文理念的特征，奠定了繪本的時(shí)代背景和文化底蘊(yùn)。通過(guò)搜集整理烏拉特的地方相關(guān)文獻(xiàn)資料，并深入該地區(qū)進(jìn)行實(shí)地田野考察，與服飾手工藝制作人以及研究專(zhuān)家進(jìn)行訪談?dòng)涗?，將烏拉特服飾的?yīng)用方法從四個(gè)角度切入，分別是服飾語(yǔ)義、服飾色彩、服飾造型、服飾紋樣，分層次分析，建立完整的烏拉特服飾繪本語(yǔ)言應(yīng)用方法。

（一）服飾語(yǔ)義的應(yīng)用

語(yǔ)義是作品整體傳達(dá)出的精神與氛圍。在民族繪本中，鮮明的服飾特征是區(qū)別于其他民族的重要標(biāo)識(shí)，不僅可以表達(dá)民族審美也可以體現(xiàn)出一定的民族精神，當(dāng)代烏拉特服飾則是本地區(qū)粗獷、雄渾、豪放的牧人生活的真實(shí)反映。色彩、造型、紋樣屬于表象，反映了民族的外部發(fā)展?fàn)顩r，是視覺(jué)表象元素，語(yǔ)義則是隱藏在視覺(jué)表象背后的文化內(nèi)涵，反映了價(jià)值觀、倫理觀等深層次的意識(shí)形態(tài)，具有一定的社會(huì)功能，也是由色彩、造型、紋樣共同體現(xiàn)的整體意境，例如不同服飾在不同身份、年齡、性別、性格、場(chǎng)合中的區(qū)別。如圖1，創(chuàng)作烏拉特民間故事繪本《烏拉特婚禮》中，定親時(shí)媒人會(huì)佩戴專(zhuān)屬發(fā)飾，著藍(lán)紫色蒙古袍陪同男方父母拜訪女方父母，所配服飾代表著特殊身份。烏拉特很尊重宗教文化，繪本《瑪瑙湖的傳說(shuō)》中喇嘛身著的黃、紅色袍，平民不可以穿，用來(lái)區(qū)別身份（圖2）。烏拉特部落主要是哈撒爾管轄的屬民，很少有黃金家族和太吉家族，多為平民百姓，服飾影響因素主要是由宗教信仰所帶來(lái)的制作上的規(guī)矩和色彩上的講究，而其他蒙古族部落服飾主要以貴族和平民以及祖?zhèn)饕?guī)矩作為區(qū)分，沒(méi)有受太多宗教信仰的影響，烏拉特蒙古族服飾主要分為平民服、宗教服、貴族服。

風(fēng)格定位：通過(guò)研究，認(rèn)為最具代表性的烏拉特蒙古族服飾風(fēng)格為：艷麗華貴、寬厚大方。整體色彩呈大面積純色，并加以細(xì)節(jié)上的裝飾。繪制效果取于水墨畫(huà)，“水墨”是中國(guó)人的原創(chuàng)性思維所產(chǎn)生的獨(dú)特審美藝術(shù)形式，能夠更好地表現(xiàn)傳統(tǒng)語(yǔ)義。基于不同的時(shí)代背景，水墨畫(huà)在材料的運(yùn)用、表現(xiàn)技巧、適用場(chǎng)合、創(chuàng)作觀念的轉(zhuǎn)化方面不斷發(fā)展，使當(dāng)代水黑畫(huà)在意境表達(dá)上更加深刻、更加多樣化。烏拉特繪本以水墨結(jié)合少量油畫(huà)技法進(jìn)行制作，嘗試體現(xiàn)高度概括的造型語(yǔ)言，完成具有中國(guó)意境的民族繪本。烏拉特部落的服飾以精湛的制作技術(shù)享譽(yù)草原，雖然現(xiàn)在依然保留著傳統(tǒng)服飾的款式和風(fēng)格，但是在服飾種類(lèi)、面料、色彩等方面，卻具有因時(shí)代而變化的特點(diǎn)。在傳統(tǒng)服飾圣潔、吉祥、豪放、大方的特色基礎(chǔ)上發(fā)展出新的配飾，形成當(dāng)代烏拉特服飾雍容華貴、典雅秀氣的特征。設(shè)計(jì)草圖后通過(guò)手繪結(jié)合數(shù)位板進(jìn)行線條勾勒和上色，最后用電腦軟件編排文字和圖片。

>圖1 繪本《烏拉特婚禮》（作者自繪）

>圖2 繪本《瑪瑙湖的傳說(shuō)》（作者自繪）

（二）服飾色彩的應(yīng)用

色彩是最直觀的視覺(jué)表現(xiàn)，三要素包括色相、明度、飽和度。烏拉特蒙古族人民豪爽、自由的民族個(gè)性，以及生活在廣袤草原上需要鮮明識(shí)別度的因素，導(dǎo)致烏拉特服飾在用色上非常大膽，顏色飽和度比較高，給人以鮮艷明亮的視覺(jué)感受。其中也有季節(jié)、年齡、性別的區(qū)分，如圖3，老人以深棕色、暗色表現(xiàn)莊重，年輕人以亮色表現(xiàn)活潑。從具體色彩上來(lái)看，袍子要與腰帶的顏色進(jìn)行對(duì)比色搭配，例如穿藍(lán)袍子的人扎黃腰帶，穿綠袍子的人要扎紅腰帶。烏拉特男袍顏色多為藍(lán)色、棕色，腰間系一條黃色、紅色或紫色的綢腰帶。女袍多為綠色、藍(lán)色、紫色、粉色，具體還要根據(jù)已婚、未婚來(lái)區(qū)分。男子帽子多為圓尖頂皮帽，帽耳根部有一條扁形帶子，用作系帽。婦女多佩戴首飾，包括耳環(huán)、手鐲、頭飾。頭飾是蒙古族服飾中最華麗的部分，由珍珠、珊瑚、綠松石和金銀珠寶鑲嵌串聯(lián)而成，精致細(xì)膩。由于烏拉特部落有遷徙的歷史背景，所以牧民們有把自己的財(cái)富轉(zhuǎn)換為飾品佩戴在身上的習(xí)慣，以便于存儲(chǔ)和遷徙。

>圖3 繪本《瑪瑙湖的傳說(shuō)》（作者自繪）

烏拉特風(fēng)格繪本的色彩來(lái)源于烏拉特蒙古族傳統(tǒng)服飾或配飾上的色彩搭配，提取出服飾上的裝飾色彩，并且運(yùn)用到兒童繪本的色彩搭配上。烏拉特服飾艷麗華貴，選取色彩明度較高的藍(lán)色、紫色、紅色、綠色、銀色，這是兒童所喜歡的高純度色。在氛圍營(yíng)造方面，還是要根據(jù)畫(huà)面的整體需求調(diào)整顏色的明度、飽和度以及色相。此次繪本創(chuàng)作的故事情節(jié)主要以回憶瑪瑙湖的消逝為主干線，整體需要表達(dá)復(fù)古與落寞的情調(diào)，所以色彩定位偏暗，通過(guò)傳統(tǒng)風(fēng)格中的水墨技法將色彩飽和度降低，使畫(huà)面色調(diào)柔和而不繁雜、銳利。

（三）服飾造型的應(yīng)用

造型具有典型性，同時(shí)也能夠體現(xiàn)出地域的自然環(huán)境因素。由于地理位置偏向西北地區(qū)，環(huán)境多為戈壁，烏拉特服飾多偏厚重，抗風(fēng)耐寒，材料主要是綿羊皮和氈子。人物穿著的服飾、使用的道具處處展示著人物所固有的屬性與特點(diǎn)，展現(xiàn)出人物的文化背景，《烏拉特馬成語(yǔ)故事》中人物身著蒙古族服飾，體型寬厚，又與馬相搭配，能讓人識(shí)別出人物的文化背景。（圖4）

>圖4 繪本《烏拉特馬成語(yǔ)故事》（作者自繪）

人物造型的定位：設(shè)計(jì)基于兒童視角的傳統(tǒng)烏拉特蒙古服飾人物造型。

身體造型：頭身比例為1∶1.5，胳膊與腿以短胖為主，使造型具有穩(wěn)定性。夸張?bào)w型，偏向飽滿、圓潤(rùn)的小孩形象，可愛(ài)的人物形象設(shè)定更符合兒童的審美偏好。

五官造型：根據(jù)人物年齡設(shè)計(jì)相應(yīng)的五官比例，頭部整體扁胖，五官集中、偏小，用概括性線條進(jìn)行表現(xiàn)，臉頰的肉較多，強(qiáng)化蒙古族憨實(shí)寬厚的形象特點(diǎn)。

頭飾造型：依據(jù)場(chǎng)合，并區(qū)分男女配飾。女性頭飾以金銀珠寶為主，男性多為尖頂毛皮帽。

服裝造型：烏拉特男女袍子皆為長(zhǎng)袖，領(lǐng)子較高，領(lǐng)口右祍、大斜衽、下擺開(kāi)叉，老人服裝多寬大、短促，男袍寬而長(zhǎng)，女袍細(xì)而短。服裝造型上通過(guò)將外輪廓加大寬度和圓潤(rùn)度，來(lái)表現(xiàn)烏拉特蒙古人民寬厚憨實(shí)、豪邁豁達(dá)的脾性。

（四）服飾紋樣的應(yīng)用

紋樣在蒙古族文化中是人們追求信仰的視覺(jué)化表達(dá)形式，受早期薩滿教的影響，烏拉特蒙古族的服飾紋樣中有很多崇尚自然的圖騰，紋樣主要來(lái)源于自然物象，如云紋、日月星辰、花草植物、蟲(chóng)鳥(niǎo)走獸等，經(jīng)過(guò)宗教信仰的升華后又高于自然物象，不受明暗、透視的限制，將物象扁平化、寓意化。在服飾上體現(xiàn)較多，其次在蒙古包、家具上也有表現(xiàn)。在繪本人物和場(chǎng)景設(shè)計(jì)中，選取烏拉特服飾中最有代表性、出現(xiàn)頻率最多的紋樣進(jìn)行加工再創(chuàng)造，設(shè)計(jì)符合繪本調(diào)性和審美的樣式，然后將紋樣裝飾在服裝、道具上（圖5），在繪本中的烏拉特蒙古族小孩服裝和蒙古包上融入紋樣。將烏拉特服飾文化運(yùn)用于繪本中，并不是僅僅對(duì)可見(jiàn)的紋樣和造型進(jìn)行復(fù)制，而是要在真實(shí)的基礎(chǔ)之上結(jié)合當(dāng)代的藝術(shù)形式。民族繪本的創(chuàng)作既要保留傳統(tǒng)文化的精髓，又要滿足當(dāng)下讀者的審美需求。

紋樣的提?。簽趵孛晒抛宸棾Ｓ眉y樣有盤(pán)腸紋、萬(wàn)壽紋、回紋、云紋等。講究對(duì)稱(chēng)、規(guī)律性、連續(xù)性、幾何性，規(guī)避松散、隨意。從服裝、頭飾中提取紋樣，進(jìn)行分解、概括、重組，以夸張、扭曲、疊加的藝術(shù)手法設(shè)計(jì)出符合繪本風(fēng)格的圖案，進(jìn)行加工再創(chuàng)造。繪本中紋樣需適當(dāng)裝飾，避免過(guò)于繁瑣而忽視故事性。圖6是烏拉特蒙古族牧民參加節(jié)日盛宴時(shí)的著裝，從中提取頭飾和帽子的造型紋樣，概括線條，保留主要特征，以此為基礎(chǔ)設(shè)計(jì)出適用于繪本風(fēng)格的圖形元素。

>圖5 繪本《瑪瑙湖的傳說(shuō)》紋樣的應(yīng)用（作者自繪）

>圖6 烏拉特服飾（圖片來(lái)源：阿德沁夫攝）

三、烏拉特風(fēng)格繪本的可行性及意義

（一）可行性分析

發(fā)展趨勢(shì)的可行性：在倡導(dǎo)挖掘并發(fā)展本土文化產(chǎn)業(yè)的時(shí)代背景下，地處偏遠(yuǎn)區(qū)域的少數(shù)民族，可以跨越空間上的障礙，通過(guò)新時(shí)期便捷的互聯(lián)網(wǎng)傳播方式進(jìn)行信息的分享和溝通，設(shè)計(jì)相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品和書(shū)籍，或研發(fā)繪本APP，新技術(shù)打破傳統(tǒng)閱讀方式和互動(dòng)方式的限制，使文化交流更有效。

資源探索的可行性：包括理論與圖像資料的可行性。以民族美學(xué)、民族心理學(xué)、符號(hào)象征理論、群族認(rèn)同理論、民俗學(xué)為理論依據(jù)。收集文獻(xiàn)并實(shí)地考察烏拉特蒙古族服飾的發(fā)展現(xiàn)狀與文化特征，包括校內(nèi)圖書(shū)館、地方博物館、服裝設(shè)計(jì)工作室、牧民家里以及參與民俗節(jié)日?？疾鞛趵孛晒抛迦嗣裆钌a(chǎn)中的各種場(chǎng)景、人物動(dòng)態(tài)等，這些都是烏拉特風(fēng)格繪本創(chuàng)作的重要資源，它可以體現(xiàn)烏拉特地區(qū)蒙古族人民的生產(chǎn)生活、民俗民風(fēng)等的人文精神。

（二）設(shè)計(jì)意義

烏拉特風(fēng)格的繪本能為兒童提供地域性、民族性的讀物，能滿足其熱愛(ài)家鄉(xiāng)的情感訴求，并有利于烏拉特民間故事的活態(tài)化保護(hù)。同時(shí)，烏拉特風(fēng)格繪本與它的衍生品能豐富烏拉特的旅游市場(chǎng)，為當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)建設(shè)服務(wù)。

烏拉特民間故事是我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻一直沒(méi)有適合兒童閱讀的繪本資料，多以口授形式傳承，繪本作為圖文結(jié)合的傳播載體，更為直觀也更便于理解，容易吸引讀者的興趣，能夠降低接受的門(mén)檻，擴(kuò)大受眾范圍，使更多人認(rèn)識(shí)烏拉特文化。民族服飾是一種傳統(tǒng)文化，是不同民族相互區(qū)別的重要視覺(jué)標(biāo)識(shí)，研究民族服飾在民間故事題材繪本創(chuàng)作中的使用方法及其內(nèi)在規(guī)律，使其不但可以在繪本的創(chuàng)作中成為文化符號(hào)，讓繪本更富民族氣息和精神內(nèi)涵，也能讓讀者了解到民族文化背景和歷史發(fā)展規(guī)律，能夠同時(shí)獲得民族審美體驗(yàn)和民族知識(shí)趣味。

四、結(jié)語(yǔ)

基于對(duì)烏拉特服飾文化的元素提取、適用分類(lèi)、強(qiáng)化藝術(shù)表現(xiàn)的研究方法在烏拉特繪本創(chuàng)作中得到了實(shí)踐應(yīng)用，以區(qū)域文化背景為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)結(jié)合現(xiàn)代審美趨勢(shì)，提升繪本的文化價(jià)值和美學(xué)價(jià)值，通過(guò)繪本的傳播功能來(lái)傳承烏拉特蒙古族傳統(tǒng)文化。民族服飾元素是人民生活方式與歷史文化的體現(xiàn)，各民族有著不同的傳統(tǒng)文化特色，將烏拉特服飾文化轉(zhuǎn)化為設(shè)計(jì)元素應(yīng)用到繪本設(shè)計(jì)當(dāng)中，可以推動(dòng)民族產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)和繪本產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?！?/p>