盧春延

摘要：少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝在文化發(fā)展與傳承的過程中面臨著即將失傳和發(fā)展滯后的困境，為了更好地促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝文化傳承及創(chuàng)新需求。梳理更丹壯錦技藝目前的發(fā)展困境，圍繞從產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新、品牌打造意識、旅游業(yè)推動發(fā)展等三個(gè)方面進(jìn)行分析，提出多種讓更丹女織在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中發(fā)展的創(chuàng)新設(shè)計(jì)方案。進(jìn)一步策劃更丹傳統(tǒng)技藝的創(chuàng)新發(fā)展方案，可為落地實(shí)踐提供參考。讓少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝得以延續(xù)發(fā)展，提升人們對即將失傳的非文化遺產(chǎn)關(guān)注與保護(hù)的積極性。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族 壯族織錦 非文化遺產(chǎn) 傳統(tǒng)技藝 傳承

中圖分類號：J021

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1003-0069（ 2021） 03-0119-03

引言

2016年5月17日，習(xí)近平總書記在哲學(xué)社會科學(xué)工作座談會上發(fā)表講話，“中華文明延續(xù)著我們國家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘和闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)”。[1]少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝是中華民族文化重要的組成部分之一，是各族人民勞動與智慧的創(chuàng)造結(jié)晶。隨著時(shí)代的發(fā)展和社會文化的變遷，少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝受到了一定的沖擊，很多技藝面臨失傳，其中就包括壯錦技藝。壯錦技藝是壯族人民流傳至今的重要傳統(tǒng)手工技藝，其典型代表一四聯(lián)村更丹女織作為南寧市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在新時(shí)代發(fā)展中面臨著傳承與創(chuàng)新的雙重需求。

一、更丹女織技藝的歷史淵源

更丹女織所在的四聯(lián)村更丹屯位于廣西隆安縣南圩鎮(zhèn)，地處湖光山色、風(fēng)景如畫的更望湖湖畔。更望湖毓秀鐘靈、水光山色，被譽(yù)為廣西最后的香格里拉，隆安壯族織錦技藝則被稱為紡織技藝中的香巴拉。當(dāng)?shù)剞r(nóng)戶以玉米和棉花為主要農(nóng)作物，而棉花也成為壯族織錦技藝的主要原材料。因地處大山之中，過去這里交通閉塞，人們過著自給自足的耕織生活。而“織”的代表，便是四聯(lián)村更丹女織的土布產(chǎn)品。

據(jù)隆安壯族織錦技藝第五代傳承人黃英蘭介紹，隆安壯族織錦于清嘉慶十四年（公元1809年）左右在四聯(lián)村更丹屯興起。當(dāng)時(shí)，清政府為抵制洋貨傾銷，制定《民夷交易章程》：各國護(hù)貨兵船，俱不許駛?cè)雰?nèi)港;夷商銷貨，要依限回國，洋商要早清夷欠?！睹褚慕灰渍鲁獭返母吨T實(shí)行，致使洋布等貨物受到一定的限制，也促進(jìn)了國內(nèi)包括隆安壯族織錦的民間紡織業(yè)的興盛與發(fā)展。另一客觀原因是，四聯(lián)村更丹屯地處隆安山區(qū)，交通不便，以耕織為主的自給自足生產(chǎn)生活方式十分普遍，本地市場需求也促使了隆安壯族織錦技藝的發(fā)展。

隆安壯族織錦技藝的傳承，在1809年最先從四聯(lián)村的陸氏開始。繼后，由許氏傳承，再到第五代傳承人黃英蘭的奶奶黃榮蓮，其母親黃慧英，如今再到黃英蘭，共傳承了大約210年。在我國歷史上，紡織技藝素來在婦人手中傳承。春秋戰(zhàn)國時(shí)期《考工記》中記載“治絲麻以成之，謂之婦功”?！赌印し菢贰芬驳馈皨D人夙興夜寐，紡績織衽，多治麻絲葛緒捆布糝，此其分事也”。由于更丹歷代傳承人也都為女性，家庭紡織業(yè)也素來由婦女從事，隆安壯族織錦后又稱為“更丹女織”。

二、更丹女織技藝傳承與發(fā)展境況

20世紀(jì)五六十年代，壯族織錦技藝以工廠生產(chǎn)與家庭生產(chǎn)相結(jié)合的形式持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)方式由手工操作轉(zhuǎn)變?yōu)闄C(jī)械作業(yè)，織錦式樣有了更多創(chuàng)新，經(jīng)濟(jì)規(guī)模也進(jìn)一步擴(kuò)大。但進(jìn)入九十年代后，隨著商品經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，大量機(jī)器生產(chǎn)、品種繁多的紡織品出現(xiàn)，市場競爭也愈加激烈。壯錦紡織品因?yàn)閮r(jià)格偏高、樣式老舊等原因，逐漸被其他紡織品取代，市場規(guī)模日益萎縮，從業(yè)人員日漸稀少，壯族織錦技藝的傳承一度陷入困境。[2]

（一）交通不便導(dǎo)致交流不暢

四聯(lián)村更丹屯距離隆安縣南圩鎮(zhèn)政府約23公里，路途多為盤旋山路。一方面，壯錦的織造過程較為復(fù)雜，所采用的工具為圖l老舊沉重的壯族農(nóng)家織布機(jī)，不易搬動。大部分紡織織布機(jī)都為上世紀(jì)遺留下來的老物件，大多年久失修，設(shè)備陳舊，生產(chǎn)效率不高。

另一方面，更丹布料的制作主要靠人工，人是技藝文化傳承的主體，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的關(guān)鍵。經(jīng)過實(shí)地的走訪和調(diào)查，目前當(dāng)?shù)貢棽嫉哪贻p人極少，絕大部分外出工作，對傳統(tǒng)文化缺少認(rèn)同感。村里生活的大部分是老人和留守婦女，不會說普通話，與外界溝通的方式僅僅靠會壯族語言的年輕人傳達(dá)，對外傳承交流困難，如圖2。

（二）傳統(tǒng)壯錦市場需求萎縮

傳統(tǒng)民族紡織技藝具有較強(qiáng)的實(shí)用性，是人們賴以生存的生活技能之一，既能滿足人民生活的需要，也創(chuàng)造了豐富多彩的文化財(cái)富。但是隨著社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展和人民生活水平提高，大眾的審美水平及精神消費(fèi)層次不斷提升，同時(shí)市面上種類繁多、物美價(jià)廉的工業(yè)紡織品大量出現(xiàn)，成為了新的消費(fèi)時(shí)尚主流。[3]現(xiàn)代工業(yè)制品在數(shù)量上、種類上都極大超越傳統(tǒng)手工藝品，傳統(tǒng)的壯錦工藝品由于價(jià)格偏高、樣式老舊，在市場上的占有率越來越小，壯錦手工藝品不再占有優(yōu)勢，漸漸淡出市場。

（三）傳統(tǒng)民族產(chǎn)品設(shè)計(jì)匱乏

少數(shù)民族手工藝傳承作為優(yōu)秀的文化資源，是民族工藝創(chuàng)作的重要源泉。既要傳承更要創(chuàng)新，只有不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，工藝產(chǎn)品才能擁有持續(xù)的市場競爭力。少數(shù)民族地區(qū)傳統(tǒng)技藝類非遺在傳承與保護(hù)的過程中，由于傳承人文化基礎(chǔ)較為薄弱.技術(shù)型人才匱乏，缺乏藝術(shù)創(chuàng)新性。[4]在調(diào)查中，第五代傳承人黃英蘭提到由于隔代傳承時(shí)間較久，更丹壯錦傳統(tǒng)的技術(shù)方法是由師徒傳授、家族傳承，而一些較為復(fù)雜的組合圖案在傳承的過程中失傳無法還原。目前生產(chǎn)效率低下且紡織技藝指導(dǎo)師較少，現(xiàn)存的紡織圖案無法滿足現(xiàn)代人的審美需求;另一方面，產(chǎn)品種類和樣式單一，多以老式的壯族服飾呈現(xiàn)，只體現(xiàn)了壯族的傳統(tǒng)特色。設(shè)計(jì)理念滯后，缺乏現(xiàn)代元素，無法激活消費(fèi)者購買欲望，不能滿足現(xiàn)代多元化的文化消費(fèi)需求。三、更丹女織技藝現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新與發(fā)展

在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，傳統(tǒng)民族手工技藝的創(chuàng)新和應(yīng)用，不能僅僅通過技術(shù)層面來改變，應(yīng)當(dāng)從手工技藝傳承的兩個(gè)核心一“人，和“物”的雙重文化內(nèi)涵著手，既要發(fā)軔于民族文化的重要根基，也不能全盤吸收與否定，更不能斷章取義。[5]在保留壯錦獨(dú)有的民族特色前提下，將現(xiàn)代科技與優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化元素有效結(jié)合，只有提高社會對保護(hù)民族文化的自覺意識，才能更好地讓民族文化在創(chuàng)新中發(fā)揚(yáng)和傳承。

（一）產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新

1.更丹壯錦紋樣的元素提煉轉(zhuǎn)化

更丹壯錦作為一種傳統(tǒng)的手工藝織品，承載著更丹地區(qū)世世代代人民的文化藝術(shù)創(chuàng)造，是民間生活的一部分。其工藝品上的視覺元素是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)創(chuàng)新的重要素材來源，將布料上圖形的點(diǎn)線面構(gòu)成元素提煉出來，以格式塔心理學(xué)及視覺設(shè)計(jì)方法為基礎(chǔ)理論，在理解其紋樣圖形的文化內(nèi)涵基礎(chǔ)上應(yīng)用于產(chǎn)品中。[6]更丹布料大多數(shù)以不規(guī)則的四邊幾何形圖案組成，由不同顏色之間的排列方式區(qū)分每個(gè)顏色區(qū)域大小和所占面積。將紋樣上的排列組合元素分解，改變走線的角度和順序，打破原有的只有一種幾何形圖案編排，將三棱形、四棱形等極具壯錦民族特色紋樣進(jìn)行重組編排。單一的紋樣元素容易在視覺上感覺單薄，通過均衡、間隔、重疊、粗細(xì)、疏密、對稱等形式美規(guī)律排序，強(qiáng)化單一元素的視覺沖擊力。在產(chǎn)品研發(fā)和設(shè)計(jì)過程中，可以通過現(xiàn)代電腦技術(shù)使用Photoshop、CAD等制圖技術(shù)，將過去的更丹壯錦紋樣建立數(shù)據(jù)庫進(jìn)行總結(jié)分析，把現(xiàn)代壯錦紋樣設(shè)計(jì)元素的創(chuàng)新元素融入其中，豐富傳統(tǒng)及現(xiàn)代結(jié)合的產(chǎn)品設(shè)計(jì)方案，將設(shè)計(jì)方案以虛擬形式在軟件中模擬，比較對比后再進(jìn)行落地實(shí)驗(yàn)。

2.經(jīng)典紋樣色彩元素重構(gòu)

色彩是圖形的基本構(gòu)成元素之一，視覺的動態(tài)過程中，色彩的搭配以可強(qiáng)化視覺的沖擊感和律動感。不同的顏色搭配給人帶來的視覺心理體驗(yàn)不同，所產(chǎn)生的“文化聯(lián)想”也不同。由“文化聯(lián)想”對應(yīng)產(chǎn)生的“心理情感”，通過意識性的視覺設(shè)計(jì)行為調(diào)動購買者的欲求心理，吸引更多消費(fèi)者的注意。[7]色彩包含的意義是由早期的自然事物固有顏色逐漸成為人們所寄托信仰和祈禱在事物上的載體，不同的顏色會被賦予特定的含義。

在廣西地區(qū)，壯族服飾主要以紅、黑、藍(lán)三種顏色作為主要配色，以及小面積的其他顏色作為點(diǎn)睛作用。由于壯族多數(shù)居于大山之中，為躲避山林里的野獸，常以黑色作為保護(hù)色，但實(shí)際黑色則為一種藍(lán)草分離出來的普藍(lán)色。黑色在壯族人民心中代表的是莊重、嚴(yán)肅。壯族素有以黑為貴的習(xí)俗，在婚禮、做客、祭祀等大型活動中人們都以黑著裝。在眾多歷史記載中可以看出，壯族崇尚黑色的審美價(jià)值，與其他民族中黑色是忌諱截然不同。壯錦紋樣色彩元素豐富，絢麗多彩，極具濃郁的壯族風(fēng)情和地域特色。[8]同樣常常被用于服飾中的紅色作為跳躍感的顏色，最能引起令人快樂、興奮的視覺體驗(yàn)，象征著熱情、奔放、喜慶、歡快等個(gè)性;藍(lán)色則為令人舒適的過度色，在應(yīng)用中體現(xiàn)出理智、寧靜、智慧、深遠(yuǎn)的象征。在布料的紡織扎染過程中，結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逍叛龅膶徝溃院谏鳛榇蟮念伾{(diào)，搭配合適的亮色避免過于沉悶;從互補(bǔ)色、同類色、冷暖色等入手，避免傳統(tǒng)鮮艷的高飽和度顏色搭配方式，將過曝的顏色明度、純度降低，例如藍(lán)色轉(zhuǎn)化為深藍(lán)色，在智慧體現(xiàn)的同時(shí)更顯成熟、穩(wěn)重;藍(lán)色轉(zhuǎn)化為藏藍(lán)色則體現(xiàn)為沉重、深邃、神秘的感覺。以符合現(xiàn)代人審美需求的顏色搭配進(jìn)行整合、塑造的再設(shè)計(jì)。營造民族文化在區(qū)域產(chǎn)品上的視覺親近體驗(yàn)，激起購買者的審美情感。同時(shí)通過走線的數(shù)量和圖形面積大小的重組，顏色搭配上的再創(chuàng)造，讓更丹壯錦紋樣及色彩元素得以在設(shè)計(jì)上再創(chuàng)新。

3.更丹土布料的擴(kuò)展設(shè)計(jì)應(yīng)用

隨著大眾審美素養(yǎng)水平的提升和精神文化需求的加強(qiáng)，壯錦手工藝紡織品的審美價(jià)值不僅僅作為原本為生活衣物品的功能，其藝術(shù)品質(zhì)功能的擴(kuò)展提升，才能更好地展現(xiàn)其更高的藝術(shù)價(jià)值。從傳統(tǒng)民族服裝用品向旅游文創(chuàng)產(chǎn)品、生活用具包裝、家具布藝等現(xiàn)代化設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化。更丹壯錦土布中最顯著的幾何圖形構(gòu)成形式，在原本就具有的可塑性上進(jìn)一步加強(qiáng)視覺美感運(yùn)用，將其“形”與“意”提取，進(jìn)行元素符號化。設(shè)計(jì)者可通過深入學(xué)習(xí)壯錦織布制作流程，對本地文化觀念的傳統(tǒng)壯族文化進(jìn)行符號涵義的提煉轉(zhuǎn)化，使設(shè)計(jì)品實(shí)用功能與審美功能相結(jié)合，創(chuàng)造設(shè)計(jì)品的獨(dú)特個(gè)性。在包裝設(shè)計(jì)上如當(dāng)?shù)剞r(nóng)產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)、宣傳海報(bào)設(shè)計(jì)，將更丹壯錦元素的色彩和幾何形圖案變形、分解，重構(gòu)等表現(xiàn)方法進(jìn)行運(yùn)用，“以意融形”依靠現(xiàn)代設(shè)計(jì)方法賦予民族圖形元素意境。壯錦紋樣繁多，常見的幾何紋樣有雷紋、方格紋、水波紋、萬字紋等，多取自于生活中的具象物體被反復(fù)提煉加工，大膽創(chuàng)新后演變而來，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)中帶著韻律感和秩序感。更丹壯錦多以幾何形狀組合的底紋，在此基礎(chǔ)上添加其他壯錦紋樣，根據(jù)布料特征搭配符合設(shè)計(jì)寓意的圖案，使產(chǎn)品更為生動和豐富。在保證壯錦產(chǎn)品創(chuàng)新的質(zhì)量好、價(jià)格合適的情況下，保留傳統(tǒng)民族特色的同時(shí)加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)感的設(shè)計(jì)理念，提升其本質(zhì)的文化內(nèi)涵和審美藝術(shù)價(jià)值。

4.民族傳統(tǒng)與現(xiàn)代元素的跨界融合

現(xiàn)代設(shè)計(jì)中，跨界融合儼然成為產(chǎn)品設(shè)計(jì)領(lǐng)域的發(fā)展趨勢，當(dāng)代跨界設(shè)計(jì)更注重于文化理念上的融合，強(qiáng)調(diào)對現(xiàn)有的呈現(xiàn)方式的設(shè)計(jì)理念突破。[9]民族文化作為極具特色的設(shè)計(jì)元素，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合，在給傳統(tǒng)設(shè)計(jì)形式注入新生命力的同時(shí)，更好地打造多元化和創(chuàng)新性的設(shè)計(jì)。例如在許多品牌的跨界合作案例中，美國滑板品牌VANS與著名法國奢侈品牌Hermes的跨界合作，將Hermes絲巾上的插畫元素一配色、紋路和故事融入VANS系列鞋上，名媛與貴族摯愛的奢侈品牌與街頭文化的激烈碰撞讓跨界混搭和融合更為增加視覺的沖擊力。跨界設(shè)計(jì)不僅是打破原有常規(guī)基礎(chǔ)上的設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)不同領(lǐng)域的融匯，也是讓設(shè)計(jì)作品賦予了新穎的獨(dú)特性。

更丹壯錦元素帶有強(qiáng)烈的民族特色，打開跨界融合的設(shè)計(jì)思路，站在多元視角上，設(shè)計(jì)者可將民族特色元素應(yīng)用于首飾設(shè)計(jì)、裝飾設(shè)計(jì)和插畫設(shè)計(jì)等。材料作為產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)，不同材料有不同的質(zhì)感、紋理、特點(diǎn)給人在感官和視覺上帶來的是不同的體驗(yàn)。紡織布料的觸感給人細(xì)膩柔軟，植物編織給人緊實(shí)、彈性，金屬則給人冰冷堅(jiān)硬。從材料、形式上的突破和創(chuàng)新，例如傳統(tǒng)民族布料與現(xiàn)代植物編織品的結(jié)合，是令人安心真實(shí)的布制觸感與表面細(xì)膩氣味清新的植物藤曼的碰撞結(jié)合;手工紡織品與富有現(xiàn)代感的拋光鍍金首飾的結(jié)合，是細(xì)膩柔軟與堅(jiān)硬光亮的大膽實(shí)踐;打破繪畫基礎(chǔ)表現(xiàn)形式，以布為筆繪制顏色與材質(zhì)的跨界運(yùn)用。其次，壯錦圖案種類繁多，色彩豐富，在歷史的演變過程中形成了風(fēng)格獨(dú)特不可替代的民族風(fēng)。現(xiàn)代裝飾藝術(shù)有各式各樣的表現(xiàn)形式，在不同歷史時(shí)期都有獨(dú)具特色風(fēng)格迥異的風(fēng)格偏向。將壯錦紋樣和圖案在裝飾畫、裝飾品中合理運(yùn)用，提取紋樣色彩的同時(shí)保留其原始的質(zhì)感和個(gè)性，準(zhǔn)確把握作品中的表現(xiàn)內(nèi)容和體現(xiàn)內(nèi)涵，從材料、紋樣、制作手法等方面考究，有助于對傳統(tǒng)手工藝的傳承和創(chuàng)新研究提供新視角。將現(xiàn)在設(shè)計(jì)理念注入舊傳統(tǒng)設(shè)計(jì)中，對原有設(shè)計(jì)形式提純，讓更丹壯錦與裝飾作品特點(diǎn)融合，從而實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)經(jīng)典與現(xiàn)代創(chuàng)新的融合。

（二）更丹女織品牌打造意識

1.樹立品牌意識

更丹女織作為壯錦手工品的文化符號，代表的是更丹地區(qū)的文化形象，樹立品牌意識，打造以更丹女織為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)壯鄉(xiāng)本土品牌，開展本土化經(jīng)營和國際化運(yùn)作的復(fù)合經(jīng)營模式。品牌的樹立有助于推廣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，加深人們對民族產(chǎn)品的興趣度和好感度，建立自身的優(yōu)勢。品牌化是傳遞傳統(tǒng)民族文化內(nèi)涵、實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)民族文化可持續(xù)發(fā)展的重要途徑之一，而民族文化品牌的創(chuàng)建也是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型過程重要的方式之一。[10]借助南寧市東盟博覽會和中國家用紡織品展示會等平臺展示，塑造更丹女織壯錦手工藝紡織品的國產(chǎn)品牌氣質(zhì)，使民族壯錦手工藝品更為廣泛地傳播及吸引消費(fèi)者，不斷推進(jìn)國內(nèi)外的傳播與認(rèn)同，將民族品牌推向世界。

2.技術(shù)型人才培訓(xùn)

傳統(tǒng)民族壯錦技藝的傳承與創(chuàng)新離不開人才的培育，而更丹壯錦技藝紡織基地現(xiàn)有的技術(shù)型人才極為短缺。壯錦技藝人才的培養(yǎng)主要在技藝傳承、產(chǎn)品研發(fā)設(shè)計(jì)兩大方面。通過媒體宣傳的壯錦文化吸引更多的年輕人和當(dāng)?shù)厝藖淼礁W(xué)習(xí)技藝，擴(kuò)大傳承壯錦紡織技藝的人群，提高大眾對民族文化的認(rèn)同和對壯錦手工織品的了解。亦可采用實(shí)地指導(dǎo)與遠(yuǎn)程教學(xué)的雙模式，將紡織品制作流程以視頻方式上傳至網(wǎng)絡(luò)平臺。同時(shí)加強(qiáng)行業(yè)企業(yè)與技藝傳承人、設(shè)計(jì)從業(yè)者的合作，吸引和引進(jìn)專業(yè)人才和在外打工的本地織錦藝人返鄉(xiāng)對更丹壯錦布料的創(chuàng)新與研發(fā)，培育一支技術(shù)專業(yè)型團(tuán)隊(duì)，讓現(xiàn)代技術(shù)與傳統(tǒng)模元素相結(jié)合，做出更為優(yōu)秀的設(shè)計(jì)產(chǎn)品。

（三）旅游開發(fā)促進(jìn)文化的傳承

1.設(shè)立非遺文化體驗(yàn)館

隆安壯族織錦技藝紡織基地地處景色迷人、山情水意的更望湖旅游景點(diǎn)邊上。更望湖作為剛剛被外界所發(fā)掘的旅游勝地，由于其季節(jié)性景色差異較大，游客們都會在不同季節(jié)前來游玩，旅游商業(yè)前景較好。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為當(dāng)?shù)靥厣幕粌H可以讓游客在游玩之際體驗(yàn)民族特色的壯錦技藝文化制作活動，還能宣揚(yáng)本土傳統(tǒng)手工技藝文化。更丹布料的制作包括從脫棉籽到紡線，到上機(jī)織布到染布，這一系列工序，都采用較原始的工具，傳統(tǒng)的做法。將這一系列制作過程作為非遺文化展示或非遺文化體驗(yàn)活動，設(shè)立為非遺文化體驗(yàn)館，提升少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝非遺的知名度，豐富游客的文化體驗(yàn)感和旅游趣味。

2.旅游文創(chuàng)產(chǎn)品的結(jié)合與推廣

將更丹壯錦紡織品的元素應(yīng)用于旅游文化產(chǎn)品上，把“旅游+文創(chuàng)+非遺”的消費(fèi)模式結(jié)合起來，通過對民族文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的市場調(diào)研，調(diào)查市面上歡迎程度高及銷量較好的文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行研究分析，研發(fā)出符合更丹地區(qū)壯錦特色的文化內(nèi)涵，體現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代融合的方案，應(yīng)用于文創(chuàng)產(chǎn)品上，樹立獨(dú)具一格的民族特色風(fēng)格的旅游文創(chuàng)產(chǎn)品。豐富旅游文創(chuàng)產(chǎn)品市場，吸引更多客流量，帶動當(dāng)?shù)鼐用竦慕?jīng)濟(jì)利益和收入，改善生活水平，促進(jìn)地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。以政府扶貧項(xiàng)目資金扶持、更望湖旅游地區(qū)特許等方式對接從事文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的工作室、小型企業(yè)等，打造專屬更丹女織的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，讓傳統(tǒng)民族特色文創(chuàng)產(chǎn)品成為地區(qū)的一張名片。[11]滿足游客多樣化的精神文化與物質(zhì)文化的消費(fèi)需求，促進(jìn)少數(shù)民族傳統(tǒng)技藝非遺的文化推廣。

3.網(wǎng)絡(luò)平臺及媒體宣傳

建立更丹女織網(wǎng)絡(luò)宣傳網(wǎng)站，將更丹壯錦手工藝品歷史文化淵源和制作過程以圖片、文字、視頻等數(shù)字媒體化進(jìn)行儲存，促進(jìn)壯族織錦技藝的文化傳播。其次，利用新媒體及當(dāng)?shù)仉娨暸_采訪進(jìn)行下村訪談，以采訪當(dāng)?shù)厝嘶蚣o(jì)錄片形式記錄更丹女織文化的形成，發(fā)布于各大網(wǎng)絡(luò)平臺上?；蚪Y(jié)合目前大眾流行化的短視頻形式，將商品介紹和制作以簡短小視頻播放于短視頻平臺上，增加壯錦產(chǎn)品的曝光度和流量。將壯錦手工藝產(chǎn)品入駐互聯(lián)知名電商平臺淘寶、京東、拼多多等，擴(kuò)寬壯錦產(chǎn)品的銷售渠道，擴(kuò)大傳統(tǒng)民族技藝的文化傳播范圍。

結(jié)語

隨著社會文化歷史的變遷，壯族織錦技藝的發(fā)展要不斷地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展演變。面對民族傳統(tǒng)文化在發(fā)展過程中所面臨的市場化沖擊、創(chuàng)新能力匱乏等發(fā)展困境，要將民族傳統(tǒng)文化瑰寶代代傳承，不僅需要的是壯族本土人民對民族價(jià)值觀的認(rèn)同，更需要政府的政策引導(dǎo)、大力扶持、長遠(yuǎn)規(guī)劃及社會媒體力量的切實(shí)關(guān)注和投入。在保留壯族織錦民族特色的同時(shí)，加入現(xiàn)代的設(shè)計(jì)元素，融入符合當(dāng)代人的設(shè)計(jì)理念，滿足現(xiàn)代社會發(fā)展的需求，讓其重新煥發(fā)勃勃生機(jī)與民族活力回歸于大眾視野中。只有本土人民、社會、大眾共同力量的幫助之下，不斷提升全社會共同參與的合力效能，才能讓少數(shù)民傳統(tǒng)技藝文化得以傳承和發(fā)展。

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