吳疆 邱良武 徐連武

（昆明醫(yī)科大學 云南 昆明 650500）

1、前言

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央把生態(tài)文明建設作為統(tǒng)籌推進“五位一體”總體布局和協(xié)調(diào)推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的重要內(nèi)容，開展了一系列根本性、開創(chuàng)性、長遠性工作，提出一系列新理念新思想新戰(zhàn)略，形成了習近平生態(tài)文明思想，為建設生態(tài)文明、建設美麗中國提供了方向指引和根本遵循。習近平總書記指出，中華民族向來尊重自然、熱愛自然，綿延5000多年的中華文明孕育著豐富的生態(tài)文化。早在先秦時代，孟子就提出了“天時不如地利，地利不如人和”的傳世警句，《呂氏春秋》中有言：“竭澤而漁，豈不獲得？而明年無魚；焚藪而田，豈不獲得？而明年無獸?！边@些充分說明人與自然和諧相處的重要性。生態(tài)文明，是以人與自然、人與人、人與社會和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)。而鮑明曉研究當代中國體育在推動經(jīng)濟建設、政治建設、文化建設、社會建設和生態(tài)文明建設的作用進行探討時指出體育助力“五大建設”是新時代中國特色社會主義建設的必然要求。

2、和諧丙中洛——曾經(jīng)的世外桃源

云南貢山縣丙中洛鄉(xiāng)丙中洛村，位于貢山縣北部，處于“三江并流”世界自然遺產(chǎn)的核心地區(qū)靠近緬甸和印度。村里四面雪山環(huán)保，當?shù)厝税蜒┥揭暈樯裆?，因而有人神共居丙中洛的說法。事實上，人神共居，還意味著這里人與自然、人與人的高度和諧，生態(tài)文明高度發(fā)展。

2.1、人與自然和諧共存

丙中洛植被非常好，這里山清水秀，天藍雪白，鳥兒在房前屋后筑巢，和人做鄰居；羊群自由自在的在路邊和山坡上吃草，見了生人也不驚慌?，F(xiàn)代環(huán)保意識在這里是自覺行為：修路以后，在裸露的泥土里種上樹；趕集的途中吃了個桃，就把桃核栽入土中；下河捕魚不用細密的漁網(wǎng)，釣到小魚就放生。當?shù)厝艘杂焉频膽B(tài)度對待自然，向自然索取的同時回報自然，實現(xiàn)了人與自然和諧共存。

2.2、人與人和諧相處

丙中洛屬于典型的多民族共居，多宗教并存地區(qū)。這里居住著怒族、傈僳族、藏族、獨龍族等不同的民族，有喇嘛教、天主教、基督教、原始宗教以及原始宗教與藏傳佛教融為一體的民間宗教。儒家文化的精髓“和而不同”在這里有著真實的寫照，不同的民族之間、不同宗教之間的差異得到尊重，民族和宗教的多樣性得到包容，一個人往往會多種民族的語言，一個家庭里的成員會信仰不同的宗教。在長期的雜居過程中，個民族自身的文化習俗并沒有被同化，各個民族都保留著自己獨特的風俗習慣、價值理念，有特色鮮明的節(jié)日、歌舞、飲食和服飾，呈現(xiàn)出民族文化的多樣性。不同宗教信仰的人互不干涉，相互尊重，承認差別，團結(jié)和睦，表現(xiàn)出宗教信仰的多樣性，實現(xiàn)了多元文化和諧共生的最高境界。

3、困境丙中洛——外來文化的沖擊

丙中洛于上世紀90年代末通了公路、電視和電話后，當?shù)厝伺c外界的接觸和交流日益增多。許多中外游客都慕名而來，促進了當?shù)芈糜螛I(yè)的發(fā)展，提高了人們的收入。但是，由于機會的不均等和個人觀念和能力的差異，導致當?shù)厝藗兊呢毟徊罹鄰脑瓉淼牟幻黠@到明顯甚至不斷加大，人與人之間的關(guān)系開始出現(xiàn)不和諧音符。特別是隨著市場經(jīng)濟趨利本性的暴露，有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態(tài)被打破，盜竊等治安問題時有發(fā)生。受外來文化的影響，傳統(tǒng)文化正被同化，面臨著消亡的危機。在丙中洛20歲以下的年輕人中，會說多種民族語言的、會本民族歌舞的、熟悉本民族風俗的已經(jīng)為數(shù)不多了。

據(jù)美國著名政治學家亨廷頓的研究，發(fā)展中國家從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型過程中不同程度的會陷入一種無序狀態(tài)，這是世界上的一種普遍現(xiàn)象。他指出：高度傳統(tǒng)的社會和高度現(xiàn)代化的社會都是十分安定的，恰恰是那種處在現(xiàn)代化過程中的社會最容易發(fā)生混亂?，F(xiàn)代性意味著平衡穩(wěn)定，而現(xiàn)代化也意味著平衡被打破。這話雖然說的有些過，但也不無道理。丙中洛開放之前，可以說是高度傳統(tǒng)的社會，是十分和諧安定的，但他要步入高度現(xiàn)代化社會，難免會遭遇一些不和諧音符，影響生態(tài)文明建設。消除或減弱這種不和諧音符的方法有很多，本文試從村落體育的社會功能方面加以探究。

4、轉(zhuǎn)機丙中洛——村落體育的社會功能

4.1、有利于村落社區(qū)的整合

社會整合概念最早是由法國社會學家涂爾干提出來，并由他本人系統(tǒng)研究的。指社會不同的因素部分結(jié)合成為一個協(xié)調(diào)統(tǒng)一的社會整體的過程，亦稱社會一體化或社會團結(jié)。涂爾干認為，社會發(fā)展程度越高，社會分工越細，個體對社會的依賴程度也越高，社會整合程度就越高。因此，現(xiàn)代社會的整合程度比傳統(tǒng)社會的整合程度更高，社會整合在現(xiàn)代社會中的作用越大。由于村落社區(qū)是由眾多不同的村民群體和村民個人所結(jié)合而形成的共同體，他們價值觀念和行為方式迥異，因此，村落社區(qū)的整合就非常必要。通過整合，來使村落社區(qū)保持秩序化、規(guī)范化，防止各個部分因缺乏親和力而導致發(fā)展失控，引起混亂、無序局面。

丙中洛村落社區(qū)的的發(fā)展，離不開不同群體和個人的團結(jié)協(xié)作，使之結(jié)合為一個有機整體。凝聚群體和個人的因素有很多，可以通過宗教、習俗、婚姻、宗族和群體活動等等加以實現(xiàn)。丙中洛社區(qū)居民由藏族、傈僳族、怒族、獨龍族等不同的少數(shù)民族組成，有不同的文化習俗和宗教信仰，但他們都重視開展體育活動，包括傳統(tǒng)體育和現(xiàn)代體育。通過體育活動的開展，不同民族村民之間交往增多，加深了村民之間的感情，消弭了村民之間潛在的沖突和矛盾，增加村民對村落社區(qū)的認同感。對建設和諧的村落社區(qū)具有積極的推動作用。

4.2、可以傳承民間文化

我國的民間體育，是各族人民在歷代生產(chǎn)和生活斗爭中逐漸創(chuàng)造出來的，是用來強身娛心的重要手段，經(jīng)過長期的積淀和發(fā)展，形成了各具地方和民族特色的傳統(tǒng)體育文化。從文化角度說，民間體育是民間文化的一個重要組成部分。費孝通在70年前寫就的《鄉(xiāng)土中國》中認為：“從基礎(chǔ)看上去，中國社會是鄉(xiāng)土性的。鄉(xiāng)土性的特征是什么呢？那就是人土氣，地土氣，文化也是土氣的?！辟M孝通先生所說的“土氣的文化”就是根植于廣大農(nóng)村地區(qū)的“民間文化”。

丙中洛不同民族都有自己的節(jié)日習俗，包含著豐富的民族傳統(tǒng)體育活動，如，怒族的“鮮花節(jié)”舉行的歌舞表演，傈僳族的“闊時節(jié)”開展的“上刀桿”、“下火海”和射努活動，藏族節(jié)日的“鍋莊舞”，獨龍族的“剽牛祭天”，這些民族傳統(tǒng)體育活動具有顯著的民族文化特色，是世世代代傳承下來的民族文化瑰寶，積淀了本民族深厚的文化內(nèi)涵。因此，在村落中結(jié)合節(jié)日開展的傳統(tǒng)體育活動，可以更好的傳承和發(fā)揚民族文化。

4.3、規(guī)避社會秩序的失范

“失范”一詞也是由涂爾干最旱提出來的，他認為，在個人與社會的關(guān)系中，個人的行為必須由社會規(guī)范控制，社會規(guī)范應該形成一個完整的沒有沖突的體系，為此，社會失范是“一種規(guī)范缺乏、含混或社會規(guī)范變化多端以致不能為社會成員提供指導的社會情境”。隨著我國經(jīng)濟快速發(fā)展，以“經(jīng)濟建設為中心”的發(fā)展思路給農(nóng)村傳統(tǒng)文化帶來巨大沖擊。傳統(tǒng)和現(xiàn)代價值觀的相互碰撞，導致村民心態(tài)的變化。外來文化的沖突與融入給村民帶來新的價值觀念、道德標準與人生目標，使一些人的行為規(guī)范發(fā)生偏轉(zhuǎn)和外移，出現(xiàn)思想意識迷茫，行為混亂的現(xiàn)象。

當前，丙中洛的“失范”現(xiàn)象主要表現(xiàn)在有的人變得誠信缺失、道德滑坡，路不拾遺、夜不閉戶的生活狀態(tài)被打破。其主要原因在于村領(lǐng)導把精力集中放在抓經(jīng)濟發(fā)展上，沒有好好發(fā)揮當?shù)亻_展的很好村落體育的社會功能。事實上，以前這里不僅民族傳統(tǒng)體育開展的紅紅火火，就是現(xiàn)代體育籃球也發(fā)展的有聲有色。當?shù)赜幸患椅逍值苓h近聞名，他們雖然都是農(nóng)民，卻個個籃球技術(shù)非同尋常，農(nóng)閑時節(jié)都忙著外出參加比賽，猶如半專業(yè)運動員，在他們的帶動下，當?shù)卦S多村民也愛好籃球。遺憾的是，現(xiàn)在這種先進的體育文化活動已經(jīng)后續(xù)乏人了。

4.4、促進生態(tài)文明建設

生態(tài)文明建設既包含自然生態(tài)文明建設，更離不開社會文化生態(tài)的良性發(fā)展。村落民族體育是村落社區(qū)居民共同參與的體育文化活動，表現(xiàn)了村民共同的興趣愛好，批判地吸收外來文化，具有較強的凝聚力。通過民族體育的開展，貫徹落實“把生態(tài)文明建設融入文化建設、社會建設各方面和全過程”方針，可以有效促進生態(tài)文明建設。丙中洛村民雖然來自不同的民族，但是他們文化交融，不同的民族信仰相同宗教的現(xiàn)象較為常見，是民族體育活動促進生態(tài)文明建設的重要體現(xiàn)。

5、結(jié)語

生態(tài)文明建設，離不開邊疆的穩(wěn)定，多民族的共同發(fā)展。習近平總書記2015年和2020年兩次考察云南，都對云南生態(tài)文明建設寄予厚望。當前，村落民族民俗體育活動服務生態(tài)農(nóng)村建設往往受到農(nóng)村社會傳統(tǒng)宗教文化環(huán)境變化和民俗體育活動影響，加強農(nóng)村宗教環(huán)境建設、農(nóng)村社團組織管理建設，以促進村落民族民俗體育活動效能實現(xiàn)。而誠信缺失、道德滑坡等現(xiàn)象的出現(xiàn)，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化面臨著消解的危機，還有待于充分發(fā)揮體育的整合村落社區(qū)功能和傳承民間文化功能。