晏筠

（上海交通大學(xué)人文學(xué)院漢語(yǔ)國(guó)際教育中心，上海 200030）

1 日本傳統(tǒng)美學(xué)

“物哀”是日本江戶時(shí)代國(guó)學(xué)大家本居宣長(zhǎng)提出的文學(xué)理念，這個(gè)概念簡(jiǎn)單地說(shuō)，是“真情流露”?！肝铩咕褪钦J(rèn)識(shí)感知的對(duì)象，「哀れ」，是認(rèn)識(shí)感知的主體，感情的主體?！肝铯伟Г臁梗褪嵌呋ハ辔呛弦恢碌臅r(shí)候產(chǎn)生的和諧的美感，優(yōu)美、細(xì)膩、沉靜、直觀。“明快”（をかし）則是平安時(shí)代一個(gè)代表性文學(xué)美學(xué)概念，代表作品為《枕草子》。與物哀所表現(xiàn)的深刻、痛切的美不同，明快表達(dá)的一般被認(rèn)為是一種明朗、知性的美。感情持有者心思簡(jiǎn)單地表達(dá)一種朝氣蓬勃的感情，畫(huà)面色彩積極而明亮。

2 《源氏物語(yǔ)》與《枕草子》

《源氏物語(yǔ)》是平安時(shí)代的日本作家紫式部所著的古典作品。被譽(yù)為世界最古老的長(zhǎng)篇小說(shuō)。故事可以分成3 部。第一部，描繪了擁有出眾長(zhǎng)相和才能的主人公光源氏，與眾多女性有關(guān)、極盡榮華富貴的形象。與此相對(duì)，第二部描繪了苦惱的世界，源氏失去了最?lèi)?ài)的紫上，榮華不再。第三部是光源氏去世后的故事。紫式部出身于漢學(xué)家藤原為時(shí)為父，精通漢學(xué)。在《源氏物語(yǔ)》中，與《白氏文集》有關(guān)的點(diǎn)有102處，涉及47 首詩(shī)歌。紫式部將漢詩(shī)的藝術(shù)運(yùn)用到《源氏物語(yǔ)》中，將漢文化與平安時(shí)代的文化相融合[1-2]。

《枕草子》中收錄了每天的見(jiàn)聞、個(gè)人和人們的話題、 記錄性質(zhì)的回憶等清少納言在宮中度過(guò)的時(shí)光中所有感興趣的事物。于長(zhǎng)保2年（1000年）左右寫(xiě)成。清少納言是平安時(shí)代的女作家。梨壺五人之一的著名歌人清原元輔晚年的女兒，從小時(shí)起她就經(jīng)常受到藝術(shù)的影響。漢詩(shī)和漢字的能力非常優(yōu)秀。在枕草子中，有這么一句話：「文は、文集。文選。新賦。史記、五帝本紀(jì)。願(yuàn)文。表。博士の申文?！刮募傅氖恰鞍资衔募?，因此，可以很清楚當(dāng)時(shí)“白氏文集”的流行程度。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《枕草子》對(duì)中國(guó)典籍的引用遠(yuǎn)多于對(duì)日本自己典籍的引用，其中與《白氏文集》有關(guān)的近30 處[3]。

3 研究緣起

《源氏物語(yǔ)》 作為日本最著名的古代長(zhǎng)篇小說(shuō)，對(duì)于它的研究非常豐富。此外，“物哀”這一概念本就是脫胎于《源氏物語(yǔ)》，因此，對(duì)于《源氏物語(yǔ)》與日本傳統(tǒng)美學(xué)的研究同樣有許多成果。如楊樂(lè)的《〈源氏物語(yǔ)〉與日本文藝美學(xué)觀念》[4]。還有將《源氏物語(yǔ)》和《紅樓夢(mèng)》 進(jìn)行美學(xué)比較的：《東方異彩 雙壁連珠——論〈源氏物語(yǔ)〉與〈紅樓夢(mèng)〉的美學(xué)比較》[5]。

作為平安時(shí)期文學(xué)雙璧，對(duì)《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》兩者之間同樣也有很多比較研究。曾真在《哀艷與清麗——〈源氏物語(yǔ)〉與〈枕草子〉美的意識(shí)比較》中比較了兩者不同的審美世界，探討了其原因[6]。同樣，研究白詩(shī)與《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》關(guān)系的資料也有很多。如李傳坤《淺論白詩(shī)對(duì)日本平安時(shí)期女流文學(xué)的影響——以〈枕草子〉和〈源氏物語(yǔ)〉為例》[7-8]。但是，到目前為止，很少有資料專(zhuān)門(mén)從作品對(duì)白詩(shī)的引用的角度，來(lái)分析日本兩大傳統(tǒng)美學(xué)的區(qū)別。該文旨在通過(guò)此研究，對(duì)日本兩大古典美學(xué)的起源進(jìn)行研究和探討。

4 《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》引用的白詩(shī)及美學(xué)表達(dá)

4.1 對(duì)于《長(zhǎng)恨歌》的引用

《枕草子》中只有一處直接引用《長(zhǎng)恨歌》，而《源氏物語(yǔ)》中有12 處之多。

（1）《枕草子》。

原文：[三五]木の花は（第三十五段“樹(shù)之花”）

梨の花、よにすさまじきものにして、近うもてなさず、はかなき文付けなどだにせず、愛(ài)敬おくれたる人の顔など見(jiàn)ては、たとひに言ふも、げに、葉の色よりはじめて、あはひなく見(jiàn)ゆるを、唐土には限りなきものにて、詩(shī)にも作る、なほさりとも、やうあらむと、せめて見(jiàn)れば、花びらの端にをかしきにほひこそ、心もとなうつきためれ。楊貴妃の、帝の御使いあひて泣きける顔に似せて、「梨花一枚、春、雨を帯びたり」など言ひたるは、おぼろけならじと思ふに、なほいみじうめでたきことは、たぐひあらじとおぼえたり。

此段引用了：“玉容寂寞淚闌干，梨花一枝春帶雨”，說(shuō)到梨花，“一枝梨花，春天，有時(shí)會(huì)下雨”。這直接摘自白居易的《長(zhǎng)恨歌》“梨花一枝春帶雨”。這首詩(shī)寫(xiě)道，楊貴妃和皇帝因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)而分離，玄宗皇帝派遣使者尋找楊貴妃，發(fā)現(xiàn)時(shí)楊貴妃哭得像帶雨的梨花一樣。這句詩(shī)表現(xiàn)出深深的悲傷的同時(shí)，也表現(xiàn)出楊貴妃的美麗，對(duì)他們致以深切的同情。清少納言引用的情況是，首先人們認(rèn)為梨花在社會(huì)上不受歡迎，在身邊沒(méi)有欣賞的地方，也不被用作送信的枝條。但是引用《長(zhǎng)恨歌》以后，梨花就不再普通，而是有了特別的地方。清少納言原來(lái)認(rèn)為梨花是普通的花，讀了白居易的詩(shī)之后，改變了思考方式，受到很大的影響。

在此情況下，清少納言舍棄了原文中慘痛的意義，只停留在表現(xiàn)楊貴妃之美的感情上，不僅感覺(jué)不到悲傷，而且清新如春之風(fēng)吹來(lái)，充分體現(xiàn)了“をかし”。

（2）《源氏物語(yǔ)》。

原文：[桐壷]

上達(dá)部、上人なども、あいなく目を側(cè)めつつ、「いとまばゆき人の御おぼえなり。唐土にも、かかる事の起こりにこそ、世も亂れ、悪しかりけれ」と、やうやう天の下にもあぢきなう、 人のもてなやみぐさになりて、 楊貴妃の例も引き出でつべくなりゆくに、いとはしたなきこと多かれど、かたじけなき御心ばへのたぐひなきを頼みにてまじらひたまふ。

引用情況：這一部分是對(duì)長(zhǎng)恨歌中關(guān)于楊貴妃故事情節(jié)的引用。

ある時(shí)には大殿籠もり過(guò)ぐして、 やがてさぶらはせたまひなど、 あながちに御前去らずもてなさせたまひしほどに

引用了：“春宵苦短日高起，從此君王不早朝。承歡侍宴無(wú)閑暇，春從春游夜專(zhuān)夜”。

などのたまはす。かの贈(zèng)り物御覧ぜさす?！竿訾摔巫I尋ね出でたりけむしるしの釵ならましかば」と思ほすもいとかひなし。

「尋ねゆく幻もがなつてにても

魂のありかをそこと知るべく」

引用了：“惟將舊物表深情，鈿合金釵寄將去。釵留一股合一扇，釵擘黃金合分鈿”；

“臨邛道士鴻都客 能以精誠(chéng)致魂魄 為感君王輾轉(zhuǎn)思 遂教方士殷勤覓”。

絵に描ける楊貴妃の容貌は、 いみじき絵師といへども、筆限りありければいとにほひ少なし。太液芙蓉未央柳も、げに通ひたりし容貌を、唐めいたる裝ひはうるはしうこそありけめ、 なつかしうらうたげなりしを思し出づるに、 花鳥(niǎo)の色にも音にもよそふべき方ぞなき。朝夕の言種に、「翼をならべ、枝を交はさむ」と契らせたまひしに、かなはざりける命のほどぞ、盡きせず恨めしき。

引用了：“太液芙蓉未央柳，歸來(lái)池苑皆依舊。芙蓉如面柳如眉，對(duì)此如何不淚垂”；

“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。

從上面的例子來(lái)看，紫式部更加忠實(shí)于原詩(shī)，這說(shuō)明《源氏物語(yǔ)》中的所表達(dá)的“物哀”情感和《長(zhǎng)恨歌》的情感有很大的相似性。

4.2 對(duì)于《琵琶行》的引用

（1）《枕草子》。

原文：御仏名のまたの日

一わたり遊びて、琵琶弾きやみたるほどに、大納言殿「琵琶、聲やんで、物語(yǔ)せむとすること遅し」と誦じたまへりしに、 隠れ臥したりしも起き出でて「なほ罪は恐しけれど、もののめでたさは、やむまじ」とて、笑はる。

引用了：“忽聞水上琶琵聲，主人忘歸客不發(fā)尋聲暗問(wèn)彈者誰(shuí) 琵琶聲停欲語(yǔ)遲”。

職におはしますころ、八月十よ日の月明き夜、右近の內(nèi)侍に琵琶弾かせて、端近くおはします。これかれ、もの言ひ、笑ひなどするに、廂の柱に寄りかかりて、ものも言はでさぶらへば、「など、かうも音もせぬ。もの言へ。さうざうしきに」と、おほせらるれば、「ただ秋の月の心を見(jiàn)はべるなり」 と申せば、「さも言ひつべし」と、おほせらる。

引用了：“東舟西舫悄無(wú)言 唯見(jiàn)江心秋月白”。

急性胃穿孔患者病情進(jìn)展迅速,必須及時(shí)采取手術(shù)治療手段緩解患者臨床癥狀。急性胃穿孔患者常會(huì)出現(xiàn)嘔吐、持續(xù)性腹痛或者惡心等臨床癥狀,院方需要快速確診并將病灶根除掉,避免疾病繼續(xù)惡化危及到患者生命健康安全。雖然手術(shù)治療是常用急性胃穿孔治療手段,但如何選擇手術(shù)方法依然沒(méi)有統(tǒng)一論證。

上の御局の御簾（みす）の前にて、「半ば隠したりけむは、えかくはあらざりけむかし。あれは、ただ人にこそはありけめ」と言ふを、道もなきに分けまゐりて申せば、 笑はせ給ひて、「別れは知りたりや」となむ、仰せらるる、と伝ふるも、いとをかし。

引用了：“醉不成歡慘將別，別時(shí)茫茫江浸月。千呼萬(wàn)喚始出來(lái)。猶抱琵琶半遮面”。

例1 從“聽(tīng)”的角度描述琵琶聲之優(yōu)美，并營(yíng)造“聲停欲語(yǔ)遲”的期待情景，充滿了唯美感；接著，例2 又從“見(jiàn)”的角度，通過(guò)“秋月白”來(lái)勾畫(huà)一個(gè)寧?kù)o和美氣氛。接著，在例3 的《御局垂簾前》中，描寫(xiě)了中宮定子彈琵琶的樣子。首先，描寫(xiě)了中宮定子的美貌：中宮直抱著琵琶，穿著紅的上褂，說(shuō)不出的好看。里面又襯著許多件經(jīng)過(guò)砧打的或是板貼的衣服。黑色很有光澤的琵琶，遮在袖子底下的情形，非常美妙；而從琵琶的邊里，現(xiàn)出一點(diǎn)兒雪白的前額，真是無(wú)可比擬的艷美。

這段是《枕草子》中對(duì)白詩(shī)的引用比較的有名的片段。白居易原詩(shī)為“猶抱琵琶半遮面”，描寫(xiě)的是商女從船中出來(lái)，抱著琵琶不愿露面的樣子。和《枕草子》比起來(lái)，白居易并不意在描寫(xiě)商女的美貌，甚至原文還表達(dá)了一股清冷蕭瑟寂寥的情感。但是，清少納言將原詩(shī)中的悲哀情緒舍棄，取了字面的意思，并且靈活地運(yùn)用在文字中，別有一番趣味。

（2）《源氏物語(yǔ)》。

原文：[明石]

商人の中にてだにこそ、古琴聞きはやす人は、はべりけれ。

引用了：“門(mén)前冷落鞍馬稀，老大嫁作商人婦”。

明石篇是講《源氏物語(yǔ)》男主角光源氏被放逐到須磨之后發(fā)生的故事。這個(gè)背景就正好與《琵琶行》的寫(xiě)作背景相似。白居易作《琵琶行》同樣表達(dá)的是被貶謫之后，心中郁結(jié)，見(jiàn)到商女之后，產(chǎn)生了惺惺相惜的情感。這種感嘆同樣被紫式部運(yùn)用，以表達(dá)源氏被放逐的心情，帶有十分明顯的“物哀”特色。

5 結(jié)語(yǔ)

通過(guò)分析《源氏物語(yǔ)》和《枕草子》對(duì)于白居易最出名的兩首長(zhǎng)篇詩(shī)歌《長(zhǎng)恨歌》和《琵琶行》引用，可以明顯看出這些引用中帶有鮮明的“物哀”和“をかし”特點(diǎn)。

（1）對(duì)于《源氏物語(yǔ)》來(lái)說(shuō)，無(wú)論是引用《長(zhǎng)恨歌》還是《琵琶行》，紫式部偏向于選取原詩(shī)中最抒情的地方，比如“在天愿作比翼鳥(niǎo)，在地愿為連理枝”。同時(shí)，引用時(shí)更加忠于原詩(shī)情感，以此來(lái)引發(fā)讀者的共鳴，使小說(shuō)的情感更加強(qiáng)烈，“哀”而更“哀”，充分體現(xiàn)了“物哀”的特點(diǎn)。

（2）清少納言比起紫式部，更擅長(zhǎng)于“改造”。清少納言選擇的白詩(shī)偏向于描寫(xiě)性，如“梨花一枝春帶雨”“猶抱琵琶半遮面”，這些詩(shī)句通過(guò)意象抒發(fā)隱藏的情感，讀起來(lái)沒(méi)有直接抒情的句子強(qiáng)烈，這就意味著清少納言在將這些詩(shī)句“改造”之后，很難再讓讀者有與原詩(shī)情感上的共鳴。因此，《枕草子》中引用的白詩(shī)，基本都拋棄了原詩(shī)中“哀傷”“感嘆”“蕭瑟”，增添了活潑明朗，讓人覺(jué)得耳目一新。