查干姍登 海南熱帶海洋學院海南省民族研究基地

本課題從整體上把握海南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)實，以發(fā)展較早的黎族制陶產(chǎn)業(yè)為例，結(jié)合具體案例分析問題和原因，并對黎族制陶發(fā)展經(jīng)驗歸納總結(jié)，作為三亞少數(shù)民族黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鏡子予以借鑒。

文化產(chǎn)業(yè)

文化產(chǎn)業(yè)是伴隨全球化和現(xiàn)代化過程產(chǎn)生和發(fā)展起來的。當前文化產(chǎn)業(yè)從研究對象看，已經(jīng)涉及多個領域。不同領域又根據(jù)自身文化的特點，對文化產(chǎn)業(yè)進行詮釋，所以給文化產(chǎn)業(yè)一個明確且能夠概括全部內(nèi)涵的定義是很難的。從研究領域看，現(xiàn)代科技不斷向傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)滲透，文化產(chǎn)業(yè)的外延在不斷拓展，涉及領域不限于文學、音樂、舞蹈、傳媒、電影、電視、美術等傳統(tǒng)領域，更擴展到了教育、旅游、文化遺產(chǎn)、建筑、體育、互聯(lián)網(wǎng)等行業(yè)。其發(fā)展日新月異，體現(xiàn)了高科技含量的特點。隨著信息技術的興起，文化信息產(chǎn)業(yè)應運而生。從研究內(nèi)容來看，我們也要意識到文化產(chǎn)業(yè)與市場之間的關系。并不是文化活動只有推向了市場才能稱之為實現(xiàn)了產(chǎn)業(yè)化，才能被稱為文化產(chǎn)業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)的核心是精神財富的生產(chǎn)，文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展意味著在高科技和市場化條件下文化生產(chǎn)力的極大解放。文化產(chǎn)業(yè)要有自己的靈魂，能夠體現(xiàn)自己獨特的社會價值，并能承擔起一定的社會責任。根據(jù)發(fā)展較成功的文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)驗來看，文化產(chǎn)業(yè)能夠傳達一定的價值理念，例如，弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，倡導保護文化遺產(chǎn)的理念，把歷史文化認同感作為文化產(chǎn)業(yè)的一部分傳承下去。概括而論，文化產(chǎn)業(yè)是一個充滿藝術魅力，充滿無限可能的，可以是對社會的看法，對歷史的認知，對民族的認同，對文化的理解，能夠綜合思考且具有無限可能的一個新興產(chǎn)業(yè)。隨著世界文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，深化文化產(chǎn)業(yè)的理論研究也是必然趨勢。目前，社會學、文學藝術仍然是西方文化產(chǎn)業(yè)理論的主要研究領域，經(jīng)濟研究有待加強。文化產(chǎn)業(yè)研究不僅要關注到理論研究、應用研究，同時也要關注到文化產(chǎn)業(yè)政策研究，西方文化產(chǎn)業(yè)研究已經(jīng)開始深入到法律、就業(yè)、資助政策等層面。我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展最近幾年奮起直追取得了一定的成果。在文化產(chǎn)業(yè)的理論研究和應用研究上，我國根據(jù)自身的社會、經(jīng)濟、文化和制度特點，努力探尋適合我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方式。這對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展，對民族經(jīng)濟的繁榮，特別是對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展，對加強民族團結(jié)，促進優(yōu)秀文化的發(fā)展，具有重要的現(xiàn)實意義。少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，也可以從這幾個方面去研究，例如社會責任、應用研究、帶動民族地區(qū)就業(yè)和經(jīng)濟發(fā)展、改善少數(shù)民族經(jīng)濟狀況等。

黎族和苗族都是海南省的世居民族。鄉(xiāng)村振興，產(chǎn)業(yè)興旺是重點。在產(chǎn)業(yè)融合的大背景下,少數(shù)民族鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展和傳統(tǒng)文化保護的互動融合，已成為鄉(xiāng)村發(fā)展亟需探討的課題。鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)是一種與傳統(tǒng)文化相聯(lián)結(jié)的農(nóng)村產(chǎn)業(yè)。當前，海南黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)主要體現(xiàn)在黎族、苗族的非遺文化產(chǎn)業(yè)上。海南省擁有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)28項，其中少數(shù)民族非遺14項，包括黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝、黎族原始制陶技藝、黎族泥片制陶技藝、鉆木取火、樹皮衣制作、黎族打柴舞、黎、苗族“三月三”節(jié)、黎族竹木器樂、黎族民歌、黎族服飾、黎族船形屋營造技藝、陶瓷燒制技藝（黎族泥片制陶技藝）、黎族老古舞、苗族民歌等。除此之外，海南省各民族縣市黎族、苗族村落存在許多有特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，例如牛皮凳工藝、苗繡、竹編、藤編、釀糯米酒、五色飯、種植山欄稻、民間傳說等。這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以為海南黎族、苗族鄉(xiāng)村文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展提供精神食糧，以及成為鄉(xiāng)村產(chǎn)業(yè)發(fā)展的動力來源。

黎族制陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀與問題

（一）海南黎族制陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀

陶器是古人類日常生活使用的器具。史前海南島上已有黎族先祖活動，是最早移民海南的人。黎族先民登陸海南島后，沿著南海岸主要河流的上游遷徙，開始在海南島的南半部繁衍生息，在荒島上留下了獨特的文化印記。黎族保留了制陶的原始形態(tài)和特點，重現(xiàn)制作陶器的原始過程，乃為人類原始制陶的活標本。陶器在過去的黎族村落是非常常見的器物。據(jù)陵水黎族自治縣英州鎮(zhèn)田仔村黎族村民回憶，二十世紀九十年代之前，婦女多會制陶，陶器在田仔村很常見，家家戶戶都有大大小小不同用處的陶器被用來當蒸鍋、酒器、盛器等。改革開放之后，海南黎族地區(qū)市場經(jīng)濟也得到了發(fā)展，傳統(tǒng)陶器逐漸被市面具有相似功能的物品所取代。因為新的替代品使用方便也更為耐用，黎族陶器使用的人越來越少最后到?jīng)]有，之后村里再也沒人制陶了。過去黎族廚房中常用到的椰子殼制作盛飯的勺，葫蘆瓜做成挑水的工具，在2000年之后也失去了蹤影。昌江、三亞、樂東、五指山地區(qū)的情況相同，可以確定陶器退出黎族生活的時間發(fā)生在二十世紀九十年代，距離現(xiàn)在并不遙遠。黎族的制陶工具簡單，包括木杵、木臼、木拍、木刮及竹刀、蚌殼、鉆孔竹棍、竹墊等。制陶工序包括采土、曬土、碎土、篩土、和泥、制坯、晾干、燒坯、取陶、加固。制坯技藝對制陶者的技藝能力要求非常高，可以作為考察一個人制陶技藝的水平的高低。黎族制陶整個過程都是人工完成。目前，黎村能夠看到的制坯方法有泥片貼筑法和泥條盤筑法。

海南各民族縣市通過利用非遺文化產(chǎn)業(yè)性保護措施，確實促進了當?shù)氐睦枳濉⒚缱?，投入到非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展之中，其中包括了制陶產(chǎn)業(yè)。目前，已有一批黎族人投入到黎族制陶產(chǎn)業(yè)。2013年11月，昌江黎族自治縣石碌鎮(zhèn)保突村黎族制陶傳習所成立，即“昌江保突黎陶制品專業(yè)合作社”。據(jù)合作社負責人劉經(jīng)理介紹，傳習所以合作社的方式經(jīng)營，也是縣政府給的建議，認為合作社的方式，可以兼顧到未來發(fā)展的需要，例如資金可以向銀行貸款，陶器走向市場后，稅費也會低一些。昌江縣政府為了鼓勵合作社的建設，批了8到10畝地給傳習所建筑工房，總共投入了200萬人民幣的資金。目前合作社走黎陶產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式，除了使用傳統(tǒng)泥條盤筑方法制作陶器外，也在嘗試用現(xiàn)代技術對黎陶制作有所創(chuàng)新。同時，合作社發(fā)展過程中面臨諸多挑戰(zhàn)。目前合作社成員有30多人，成員在這里集中學習制陶技藝，生產(chǎn)加工黎族陶器，學習傳統(tǒng)制陶和現(xiàn)代改良工藝制陶，將成果直接轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品流通到市場。國家級非遺傳承人楊拜亮老人的女兒也是合作社的成員。傳習所的建筑包括制陶館、黎族制陶展示廳、儲存室?guī)组g房屋，制陶方式也不完全是黎族傳統(tǒng)的黎陶，因黎族制陶傳統(tǒng)工藝僅有60%的成功率，所以合作社結(jié)合了更先進的技術，改良制陶工藝，提高了成功率，在質(zhì)量和數(shù)量上都有很大的提升。這樣合作社陶器生產(chǎn)就分為了傳統(tǒng)燒制和現(xiàn)代工藝兩種方式，生產(chǎn)出來的陶器在價格上存在差異。傳統(tǒng)制陶的制作程序復雜，耗費時間更多，成功幾率也低，所以它的價格相比要更高些。新工藝的制陶在色澤和耐用上要高于黎族傳統(tǒng)工藝所制陶器，但價格卻比傳統(tǒng)制陶要低很多，兩者價格相差近2倍。成立合作社的目的是為村民服務，成員生產(chǎn)的陶器產(chǎn)品做多少都屬于合作社成員自己所有。合作社鼓勵成員多生產(chǎn)陶器，制作得多，賣得多，合作社成員才能獲得更多收入。

（二）海南黎族制陶產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題

1.技術弱，無法創(chuàng)新

當前，技術弱，無法創(chuàng)新的問題是海南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的主要問題。以制陶為例，合作社的成員大多只會做傳統(tǒng)樣貌的陶器，不懂變通和創(chuàng)新。黎村傳統(tǒng)陶器走產(chǎn)業(yè)化道路需要產(chǎn)品不斷創(chuàng)新，發(fā)現(xiàn)既能滿足現(xiàn)代需求又能體現(xiàn)黎族傳統(tǒng)工藝文化的方式。目前，合作社成員仍然只會用傳統(tǒng)泥條盤筑技藝制作陶器，沒有掌握較先進的現(xiàn)代制陶技術，無法將傳統(tǒng)和現(xiàn)代工藝結(jié)合起來，生產(chǎn)一些新穎又融合傳統(tǒng)的產(chǎn)品出來。

2.缺乏市場競爭力，產(chǎn)品銷售困難

海南少數(shù)文化產(chǎn)業(yè)普遍存在銷售難的問題。首先，海南黎族、苗族生活的村落位置偏遠，交通不便，遠離城市，欠缺產(chǎn)品銷售的市場環(huán)境。其次，人們?nèi)狈Ｄ仙贁?shù)民族手工制作的可貴之處的認識。比如，因為黎陶完全手工藝制造是露天柴火燒制，所以陶器看起來古樸粗糙一些，沒有現(xiàn)代工藝燒制的陶器看起來美觀大方，對于那些對黎族傳統(tǒng)文化了解不夠深入和喜愛的顧客，接受起來較有難度。

3.文化傳承者對民族文化缺乏了解

青年是一個民族文化傳承最重要的后繼者。然而，海南黎族、苗族非遺文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展存在青年參與程度低、對民族文化認識不足的困境。首先，隨著現(xiàn)代化發(fā)展，少數(shù)民族的村落已漸漸失去傳統(tǒng)非遺文化存在的環(huán)境，比如曾經(jīng)的黎族制陶也被現(xiàn)代的塑料、玻璃、鐵制品替代，黎族、苗族的傳統(tǒng)服飾也被現(xiàn)代的服裝取代，這是導致海南少數(shù)民族青年對民族非遺文化認知不足的客觀原因。另外，隨著城鎮(zhèn)化發(fā)展，黎族、苗族青年外出務工的情況越來越多，留在村內(nèi)的基本上都是中老年人。雖然政府相關部門為了保護和發(fā)展黎族、苗族傳統(tǒng)文化，曾多次在黎族、苗族村內(nèi)開設過非遺文化培訓班，但是在時間上卻與青年人外出務工時間發(fā)生了沖突，讓年輕人錯過學習民族非遺文化的機會。

關于三亞黎、苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的建議

（一）依托海南國際貿(mào)易港建設，獲得文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展契機

海南自由貿(mào)易港建設，在海南全島建設自由貿(mào)易試驗區(qū)和中國特色自由貿(mào)易港，是我國的一項重大經(jīng)濟和政治決策。2018年10月16日，國務院發(fā)布《中國（海南）自由貿(mào)易試驗區(qū)總體方案》，將建設國際旅游消費中心作為重點之一，引起各方關注。海南國際旅游島消費中心地位的形成必然依靠消費市場帶動。黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)的存續(xù)依靠具有競爭力的文化產(chǎn)品支撐，如此才能在激烈的商品市場競爭中占有一席之地。海南黎族、苗族豐富的歷史文化資源是文化產(chǎn)業(yè)精神內(nèi)涵的來源，民族旅游創(chuàng)意產(chǎn)品的開發(fā)尤其重要。海南國際貿(mào)易港的建設，為海南少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)帶來了在國際舞臺競爭發(fā)展的可能。

（二）加大海南少數(shù)民族文化宣傳，大力發(fā)展黎、苗族鄉(xiāng)村文化旅游

鄉(xiāng)村文化旅游是城市生活的人通過在鄉(xiāng)村旅游，完成對同城市生活方式差異較大的鄉(xiāng)村文化的感知、了解、體察的行為。鄉(xiāng)村文化是村落中的物質(zhì)財富和精神財富的總和，它存活在鄉(xiāng)村每個角落，常以活動狀態(tài)形式存在于鄉(xiāng)村民眾的日常生活之中，它既包括無形的文化，如語言、風俗習慣、宗教信仰、娛樂、技藝、道德等，也包括有形的文化，如書籍、建筑、古跡、服飾等。黎族、苗族的民族文化內(nèi)涵豐富，體現(xiàn)出多樣性的特點。鄉(xiāng)村文化旅游滿足了游客對休閑、度假、觀光、娛樂、購物的需要，這些需要完成的每一個過程，都可以嵌入黎族、苗族文化精神，不僅促進了黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，對黎族、苗族鄉(xiāng)村文化傳承和保護工作也是非常有幫助的。

（三）提升村民素質(zhì)，激發(fā)鄉(xiāng)村主體的創(chuàng)意潛能

Florida的創(chuàng)意資本理論認為，世界上的每個人都具有創(chuàng)意力，每個人都可以成為創(chuàng)意人才。創(chuàng)意資本可以為人類帶來無限的資源，人類可以在許多領域?qū)?chuàng)意資本轉(zhuǎn)變?yōu)闃O具價值的創(chuàng)意潛能。因而激發(fā)黎族、苗族的創(chuàng)意潛能，可以促進黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展。建立黎族、苗族與鄉(xiāng)土的情感連結(jié)，知識連結(jié)和行動連結(jié)的鄉(xiāng)村文化機制。這套文化機制不會阻礙黎族、苗族的發(fā)展，而是可以起到推動和促進的作用。地方文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)目前仍是帶動地方經(jīng)濟發(fā)展的重要方式，從可持續(xù)發(fā)展的角度，激發(fā)黎族、苗族自發(fā)參與的積極性，將枯燥的培訓融入到日常生活，例如組織黎族、苗族參與鄉(xiāng)村文化建設宣傳工作、設計村落歷史文化長廊以探尋村落歷史脈絡。從動員村民參與到村民自發(fā)參與，不僅讓鄉(xiāng)村生活變得更有色彩，還會讓黎族、苗族更有意愿去探索自己的民族文化，逐漸形成一種自發(fā)的探尋民族傳統(tǒng)文化的氛圍。

（四）加大支持力度，鼓勵黎族、苗族青年加入文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展行列

青年是文化發(fā)展和傳承的接棒人，他們對這個時代的需求更為敏感，創(chuàng)新的敏感度也更高。黎族、苗族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展需要吸納越來越多的有志青年加入其中。教育和培訓是知識生產(chǎn)、應用和傳播的重要環(huán)節(jié)，通過對青年人系統(tǒng)的教育和培訓，可以造就一批高素質(zhì)的勞動隊伍。首先，政府可為黎族、苗族青年提供更好創(chuàng)業(yè)的環(huán)境，例如，提供多種融資渠道幫助青年人解決創(chuàng)業(yè)初期融資難的問題；其次，為黎族、苗族青年提供可以面向全國乃至世界的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的交流平臺，例如，鼓勵黎族、苗族青年積極參加文化創(chuàng)意產(chǎn)品展銷會等。

綜上所述，文化產(chǎn)業(yè)化將即將消失的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)再活化，將傳統(tǒng)文化作為黎族、苗族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的文化資源。提升黎族、苗族參與鄉(xiāng)村文化建設的能力，逐步從被動接受培訓，到有能力去主動探尋、挖掘祖先留下的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展中提出具有創(chuàng)意和設計感的觀點。這不僅促進了黎族、苗族的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展，還增加了黎族、苗族的民族文化自信，有利于早日實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興的目標。