王蕊君 海南大學(xué)音樂與舞蹈學(xué)院

生活在海南地區(qū)的黎族同胞在漫長的歷史進(jìn)程中，孕育出獨(dú)特的黎族文化，其中包括黎族的音樂文化。作為我國音樂文化寶庫中引人注目的一個元素，黎族的音樂文化吸引了很多國內(nèi)外學(xué)者的關(guān)注，為了對這里的音樂文化有一個更加透徹的認(rèn)識，筆者以黎族竹木器樂作為研究對象，通過對這類器樂的表現(xiàn)和特征進(jìn)行研究，一探黎族音樂文化的魅力。

在海南生活著很多的黎族同胞，到今天為止，黎族這個民族走過了一個漫長的發(fā)展歷程，那里的人們在長久以來的勞動和生活中，也逐漸地形成了本民族的特色文化。黎族音樂文化便是其中的一個構(gòu)成部分。獨(dú)特的黎族音樂文化是中華民族整個文化庫以及中華音樂文化庫里面的一個重要內(nèi)容，它們生動有趣，令人回味無窮，而且辨識度也非常高。要探討黎族的音樂文化，黎族竹木器樂是不可回避的一環(huán)，因?yàn)閮烧咧g具有密切的聯(lián)系。通過分析黎族竹木器樂所展現(xiàn)出來的本地人的內(nèi)心情感、生活風(fēng)貌等，人們就可以對海南黎族音樂文化有更加客觀而深入的理解，為做好相關(guān)音樂文化的傳承和發(fā)揚(yáng)打好基礎(chǔ)。

竹木器樂概念及黎族竹木器樂基礎(chǔ)上的黎族音樂文化概述

竹木器樂，是使用竹木樂器演奏出來的音樂。那么什么是竹木樂器呢？不難理解，這種樂器的制造過程離不開“竹”與“木”，它指的就是利用竹木材料制造出來的樂器。在海南黎族人生活的區(qū)域中，竹木資源異常豐富，為這類樂器的制作提供了優(yōu)越的條件，當(dāng)?shù)氐娜藗冏约骸鞍l(fā)明”出來的樂器多達(dá)幾十種，雖然這些樂器沒有經(jīng)過精心細(xì)致地雕琢，但是這也恰恰給了它們一種古樸的氣質(zhì)。在什么都講究“復(fù)雜”的今天，這種古樸之風(fēng)反倒給人一種自然而愉悅的感覺。與此同時，人們憑借這些樂器所獲得的聲音，其音色及音調(diào)皆比較出眾，形成了一種極富魅力的音樂氛圍。當(dāng)然，這些樂器的演奏也非常有特色，它們的演奏與一般樂器的演奏方式有著很大的不同，這帶給了黎族竹木器樂更多的特別之處。結(jié)合黎族人的生活生產(chǎn)方式來看，竹木器樂對他們來說意義重大，而在這種樂器基礎(chǔ)之上形成的黎族音樂文化讓世人有機(jī)會領(lǐng)略這里與眾不同的生活、生產(chǎn)方式。例如“叮咚”這種樂器早年間之所以會出現(xiàn)，是因?yàn)槔枳迦说娘嬍沉?xí)慣食用山蘭稻，本地的特殊環(huán)境也非常適合這種農(nóng)作物的種植，但是人們在種植山蘭稻過程中也會受到鳥獸的侵?jǐn)_，為了防止稻子遭到破壞，人們便發(fā)明了一種敲木根或者敲竹子的工具，用以震懾鳥獸，這種方式逐漸演變成了今天的“叮咚”；至于獨(dú)木皮鼓，它一開始是人們?yōu)榱嗽诩漓牖蚴瞧渌匾獔龊现杏寐曇糁獣娙?、助興而“開發(fā)”出來的；鼻簫與口弓一類的樂器，則是為了滿足青年男女求偶尋愛的需求而出現(xiàn)的；而離家的男性勞動者為了不至于感到孤單寂寞，就會通過“唎咧”發(fā)出聲音給自己解悶。由此可見，黎族竹木器樂所形成的黎族音樂文化是具有現(xiàn)實(shí)意義的，而不僅僅是“音樂”本身。

黎族竹木器樂的分類

黎族的民歌音樂具有悠久的歷史，這是不爭的事實(shí)。然而還有一句黎族俗語叫作“歌聲不停，笛音不止”，它說明了一個事實(shí)，那就是黎族人所使用的民間樂器具有與該民族的民歌同樣悠久的歷史。相關(guān)資料顯示，黎族樂器的種類有四十多種，黎族器樂的大家族中，有些屬于當(dāng)?shù)厝说脑紭菲?，有些為原始樂器基礎(chǔ)上改良而制，還有些是到了后期才發(fā)明出來的。這些樂器在黎族地區(qū)都非常流行，其中竹木器樂是很重要的一部分，這些樂器主要可以分為竹制吹管類樂器、拉弦樂器、彈撥樂器以及打擊樂器等。

管樂器

黎族管樂器中的代表有哩咧、畢達(dá)、筒芍以及鼻簫等。哩咧長度大概有七市寸，一共有九節(jié)，每一節(jié)的上面都有按音孔，通常拿山竹制作，外觀為竹管嗩吶的形態(tài)，頭部呈尖形，尾部較大，是小管同大管相套而成。哩咧的上部節(jié)是吹嘴部分，設(shè)計(jì)有簧片。最早的哩咧按音孔的數(shù)量僅有三個，而后經(jīng)過幾番改良與完善，哩咧發(fā)展成為帶有九個按音孔的樂器。畢達(dá)也是以竹子為材料制作而成的，是一種吹管樂器。至于筒芍，它的制作方法一共有兩種，其中一種是以山藤竹為原料制作，樂器身部沒有統(tǒng)一長度，有些長度為四市尺左右，其頭尾兩側(cè)皆被挖通，頭部帶有吹音孔，上面還有三個按音孔，下面則有一個按音孔。樂器發(fā)音的時候，通過操作這四個按音孔控制發(fā)出聲音，在演奏的時候，還要用露蔸葉將勺狀處的頭部套住，對吹氣孔進(jìn)行控制，達(dá)到調(diào)節(jié)音量的效果。鼻簫屬于氣鳴類樂器，之所以叫作鼻簫，是因?yàn)檠葑嗟臅r候需要用鼻孔吹奏。

拉弦樂器

黎族拉弦樂器的代表是朗多依，這種樂器在外觀上同漢族人所使用的二胡比較接近。不過其琴筒以及琴桿的材料都和二胡不同，是采用黎族地區(qū)所生長的竹類材料加工而成的，沒有統(tǒng)一的尺寸與規(guī)格。一般來說，朗多依總長大概有六十至八十厘米，琴筒的長度大概為十至十二厘米，直徑則大概在八厘米。

彈撥樂器

黎族人的彈撥樂器中，竹木器樂的代表是令東，令東的外形看上去與月琴差不多，其琴桿以及音箱采用桐木材料制成，音箱的形狀是圓形。

打擊樂器

黎族人使用的竹木類打擊樂器包括叮咚以及榔棹柃、木鼓等。叮咚是采取兩根大概兩米長的如碗口一樣粗細(xì)的木頭以上下方式懸掛而形成的，在演奏者進(jìn)行演奏的時候，手中會拿著兩根棒子分別在兩根木頭的各個位置進(jìn)行敲打，通過撞擊形成各種音調(diào)的聲音，該樂器的名字“叮咚”就生動地形容了敲打過程中發(fā)出的聲音。榔棹柃這種樂器的長度為大概二十公分到三十公分，寬度有十五公分到二十公分左右，樂器中間是空心狀的，其中綁著兩木柚。在演奏的時候，演奏者搖動木柚，讓它撞擊兩側(cè)的空口，從而發(fā)出聲音。獨(dú)木皮鼓是利用圓木制作而成的，圓木的長度在零點(diǎn)五至一米左右，直徑有零點(diǎn)三至零點(diǎn)五米左右，鼓的中部尺寸比較大，而兩頭則更小一些，圓木被挖空，在其兩側(cè)用牛皮材質(zhì)蒙住，再采用竹根打造的釘子（鐵釘亦可）把其釘緊。

黎族竹木器樂同黎族音樂文化之間的聯(lián)系

竹木器樂與黎族民歌文化

黎族音樂文化的一個重要內(nèi)容就是當(dāng)?shù)氐拿窀栉幕?。從方言的角度來看，海南黎族主要包括五大支系，分布于樂東、白沙、保亭三個縣以及三亞和東方兩個市，每一個方言區(qū)都有各自的聲調(diào)。例如“侾”方言區(qū)以“千家調(diào)”與“噯格羅調(diào)”等為主，“美孚”方言區(qū)以“歐歐調(diào)”及“斗牛調(diào)”等為主，“加茂”方言區(qū)以“長調(diào)”同“短調(diào)”為主，“潤”方言區(qū)以“歪歪調(diào)”以及“沙中哇調(diào)”為主，至于地處竹木器主要流行地保亭的“杞”方言區(qū)，這里則是以“水滿調(diào)”和“羅尼調(diào)”等為主。黎族民歌所具有的特殊韻味風(fēng)情都是由這些民歌的特性決定的，例如它們的調(diào)式、調(diào)性，還有所采用的旋律與唱法等，不論是哪個方言區(qū)的民歌，都透露出強(qiáng)烈的山區(qū)與自然氣息，傳遞出一種詩意，具有很深遠(yuǎn)的意境，將黎家人那種獨(dú)特的精神風(fēng)貌與氣質(zhì)內(nèi)涵彰顯出來。從上述內(nèi)容也可以看出，竹木器樂同黎族民歌之間也是密不可分的，尤其是在這類樂器的主要使用地區(qū)保亭，民歌同竹木樂器演奏出來的音樂完美配合，再加上當(dāng)?shù)厝说拿褡逦璧竸幼?，營造出一種完美的藝術(shù)意境。

為了創(chuàng)作能夠同上述民歌相稱的曲子，黎族人專門創(chuàng)造了一些傳統(tǒng)的竹木樂器。首先是被視為“女性樂器”的口弦與鼻簫?？谙也]有特定的演奏曲目，通常都是演奏的人以即興發(fā)揮的方式進(jìn)行演奏。它在節(jié)奏上比較自由，一般是以單音的形式呈現(xiàn)的，口弦所演奏的曲子中涉及的變化音與十二平均律中所涉及的發(fā)音變化是不一樣的。在某些時候，這種變化音可以看作是中音，也就是指處在全音與半音兩者之間的狀態(tài)，有時候則是圍繞某個音進(jìn)行滑動式的變化?？谙宜l(fā)出的聲音很獨(dú)特，帶給聽者非常新鮮的感覺?？谙宜l(fā)出的聲音不是很大，往往僅可演奏者自己聽見。鼻簫創(chuàng)造的曲子也同樣帶有自由的節(jié)奏，同時具有一種柔美之感，頗具田園之境，適合用來抒情。在演奏過程中，演奏者往往也是采用即興發(fā)揮的方式，沒有特定的調(diào)式，亦沒有固定的曲目。鼻簫演奏的時候，是利用鼻孔送氣來完成的，這也解釋了為何該樂器所發(fā)出的聲音比較細(xì)微、輕柔。其次是被視為“男性樂器”的哩咧及叮咚。叮咚起初是黎族人為保護(hù)山蘭稻種植土地而制作的用于趕跑動物和鳥類的敲擊型工具，常年累月，它便逐漸演變成一種具有娛樂功能的打擊樂器。哩咧的音色純凈甜美而又獨(dú)特。相關(guān)資料顯示，從其曲調(diào)上來看，當(dāng)今比較流行的一些黎族傳統(tǒng)民歌以及以漢語的方式進(jìn)行演唱的所謂“新民歌”主要有幾種來源，都是與過去的黎族人所從事的生產(chǎn)勞動以及日常生活相互關(guān)聯(lián)，其中的一個來源就是上述作為“女性樂器”的鼻簫與口弦以及作為“男性樂器”的哩咧同叮咚所演奏出來的曲子的曲調(diào)。當(dāng)然，由于受到本地民歌的影響，竹木器樂的創(chuàng)作也出現(xiàn)了一種“仿民歌”的趨勢。

竹木器樂與黎族場景音樂文化

黎族人的竹木器樂同各種各樣的生產(chǎn)生活場景相關(guān)聯(lián)。根據(jù)其使用場景來看，這里的民間樂曲一共有五種類別，一是宗教儀式曲，二是生活勞動曲，三是賀喜曲，四是娛樂曲，五是口技曲。宗教儀式曲，或稱祭祀儀式曲，一般是在各類宗教儀式中使用，包括在祭祖求神活動中使用的曲子《鑼鼓曲》，在喪葬儀式上使用的曲子《喪禮曲》等；生活勞動常見的曲有母親哄孩子入睡使用的曲子《搖籃曲》，驅(qū)趕土地上鳥獸使用的曲子《叮咚曲》，以及舂米活動中使用的曲子《舂米曲》等；賀喜曲顧名思義通常是在各類喜事場合使用，譬如婚禮上使用的曲子《婚禮曲》，飲酒、敬酒場合中使用的曲子《鬧酒曲》等；娛樂曲通常是利用吹奏型樂器演奏出來的音樂，比較典型的有用于男女戀愛場景的《鼻簫曲》以及《口弦曲》，還有《哩咧曲》等；口技曲為模仿各種聲音的曲子，例如《口哨曲》等。

以黎族青年男女的戀愛場景為例，通常在夜晚安靜時分，年輕的女性會在自己的房間里吹奏鼻簫，深情而溫柔的音樂聲經(jīng)過山谷的傳遞抵達(dá)更遠(yuǎn)的地方，甚至可以到達(dá)數(shù)百米之外，當(dāng)心儀的異性聽到，就會通過自己演奏的音樂進(jìn)行回應(yīng)。口弦也是如此，在安寧的晚上，黎族年輕男女彼此用口弦傳遞心聲和情意，讓口弦所發(fā)出的柔和而動人的聲音將彼此之間的心聲盡情傳達(dá)。鼻簫與口弦二者通過它們舒緩、自由而柔和的曲調(diào)，完美契合黎家男女之間悱惻纏綿的愛情，那里的年輕人經(jīng)常用來傳達(dá)自己心意的曲子有《寮情調(diào)》和《四親調(diào)》等。

竹木器樂與黎族現(xiàn)代音樂文化

黎族原始音樂富有魅力，這也吸引了很多現(xiàn)代藝術(shù)家對這些古老的音樂進(jìn)行改編，讓這些音樂以現(xiàn)代化的方式呈現(xiàn)，或是在傳統(tǒng)音樂作品的啟發(fā)之下進(jìn)行創(chuàng)作。在過去的幾十年中，很多藝術(shù)家采用這些音樂素材，創(chuàng)作了不少的音樂精品。例如二十世紀(jì)五十年代，藝術(shù)家陳翹編導(dǎo)了斬獲國際獎項(xiàng)的舞蹈作品，一個是《三月三》，另一個是《草笠舞》，這兩部作品的音樂部分是通過對黎族傳統(tǒng)民歌《搖籃曲》進(jìn)行改編而獲得的。二十世紀(jì)六七十年代，上海芭蕾舞團(tuán)推出了舞劇作品《紅色娘子軍》，海南行政區(qū)歌舞團(tuán)和海南自治州歌舞團(tuán)則推出了包括《喜送糧》《膠林晨曲》以及《椰林歡歌》在內(nèi)的舞蹈作品，到了二十世紀(jì)八九十年代，海南省歌舞團(tuán)推出《長壽舞》與《摸螺》等一系列舞蹈作品，還有名為《達(dá)達(dá)瑟》的大型歌舞詩作品，這類舞蹈作品使用的音樂也都是采集自傳統(tǒng)的黎族民歌。另外，謝文經(jīng)作曲的《舂米謠》以及何東譜曲的《鹿回頭傳奇》等一眾歌曲以及樂曲作品，也都是以黎族傳統(tǒng)民歌素材為基礎(chǔ)創(chuàng)作而成的。上述這些傳統(tǒng)黎族音樂作品以及以其為素材所創(chuàng)作的現(xiàn)代音樂作品很多都離不開黎族竹木樂器的支持。由此可見，黎族竹木器樂同海南黎家現(xiàn)代音樂文化之間也有著密切的關(guān)系，并且正逐漸散發(fā)出現(xiàn)代音樂的魅力。

黎族傳統(tǒng)音樂是一類博大而富有內(nèi)涵的音樂，它們體現(xiàn)著黎族人的精神世界、內(nèi)在氣質(zhì)和民族文化，為中華文化庫中彌足珍貴的一個組成部分，有必要對其進(jìn)行深入的探索，讓這一份精神財富在新世紀(jì)中繼續(xù)散發(fā)光芒。然而到今天為止，相關(guān)人員還處于對當(dāng)?shù)氐囊魳肺幕M(jìn)行探索、摸索的過程當(dāng)中。要探討黎族人的音樂文化，必然離不開同其關(guān)系密切的竹木器樂的探討，為了更好地完成對黎族音樂文化的調(diào)查、了解工作，同時也為了傳承和發(fā)揚(yáng)本地獨(dú)特的音樂文化，讓它得以保留下來，就需要從海南黎族竹木器樂進(jìn)行深入挖掘與了解。希望今后相關(guān)的研究人員能夠從竹木器樂的角度入手，開展對黎族音樂文化的探尋活動。