趙媛媛 紅河學(xué)院 音樂舞蹈學(xué)院 云南 紅河哈尼族 661400

隨著對(duì)少數(shù)民族民間音樂的重視以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承，彝族的音樂文化、音樂文獻(xiàn)利用率日趨增長，很多學(xué)者開始對(duì)彝族領(lǐng)域進(jìn)行關(guān)注和研究。彝族是我國古老的民族之一，主要分布在我國西南地區(qū)，如云南、四川、貴州等地。本文以1981-2019年知網(wǎng)收錄“彝族樂器”為主題的研究為依據(jù)，通過CNKI中的計(jì)量可視化分析指標(biāo)研究彝族樂器現(xiàn)狀，通過分析發(fā)現(xiàn)“彝族”樂器研究的短板與存在的問題，對(duì)進(jìn)一步深入研究、傳承與發(fā)展彝族器樂文化具有促進(jìn)作用。

一、在CNKI相關(guān)文獻(xiàn)的現(xiàn)狀

本文主要采用文獻(xiàn)法、分析法進(jìn)行研究。首先以“彝族器樂”“彝族樂器”為關(guān)鍵詞在CNKI進(jìn)行搜索，“彝族音樂”進(jìn)行人工篩選搜索，并就研究內(nèi)容、研究方法、研究對(duì)象進(jìn)行細(xì)化分類與適當(dāng)總結(jié)。然后適當(dāng)對(duì)搜索到的內(nèi)容進(jìn)行描述性與統(tǒng)計(jì)性分析。

通過對(duì)CNKI文獻(xiàn)庫進(jìn)行檢索，采用三個(gè)關(guān)鍵詞“彝族樂器”“彝族器樂”“彝族音樂”進(jìn)行檢索，再進(jìn)行手動(dòng)人工甄別篩選，剔除無效選項(xiàng)。

1981至2019年，彝族器樂類型有胡、小悶笛、月琴、三弦、嗶嚕、葫蘆笙馬布、莫轟、煙盒；1990至2019年，彝族樂舞類型有樂作舞、銅鼓樂舞、儀式樂舞；1984至2019年，彝族音樂類型有保護(hù)傳承、形態(tài)、社會(huì)功能性、藝術(shù)特征。

二、彝族樂器文獻(xiàn)內(nèi)容分析

通過關(guān)鍵詞“彝族樂器”“彝族器樂”“彝族樂舞”“彝族音樂”來進(jìn)行檢索，針對(duì)某一研究領(lǐng)域的文獻(xiàn)關(guān)鍵詞出現(xiàn)了不同類型的情況，對(duì)該領(lǐng)域所研究的重點(diǎn)進(jìn)行分析，具有現(xiàn)實(shí)意義。從CNKI收錄的彝族相關(guān)研究的論文中我們進(jìn)行篩選關(guān)鍵詞就可以得出我們國家不同學(xué)者對(duì)彝族音樂、彝族樂器、彝族樂舞的研究內(nèi)容。

通過檢索不同類型的研究內(nèi)容，我們發(fā)現(xiàn)近四十年來彝族樂器、彝族器樂相關(guān)文章共有將近4 0篇，彝族樂舞相關(guān)文章共有12篇、彝族音樂相關(guān)文章共有216篇。根據(jù)以上的文獻(xiàn)數(shù)據(jù)可以發(fā)現(xiàn)近四十年來彝族音樂研究中，彝族的“歌、舞、樂”成為了彝族音樂研究的重要關(guān)注點(diǎn)，對(duì)彝族音樂的保護(hù)傳承、形態(tài)、社會(huì)功能及藝術(shù)特征研究的比較深入。筆者針對(duì)這一領(lǐng)域近四十年來的文獻(xiàn)簡單做一個(gè)梳理和分析。

通過對(duì)彝族音樂文獻(xiàn)資料的檢索，可以看出總體以彝族音樂為關(guān)鍵詞的研究比較多，在彝族樂器、彝族器樂分類研究或針對(duì)性研究的占中間數(shù)值，對(duì)彝族樂舞研究的相比較要少一些。

彝族樂器、彝族器樂文獻(xiàn)資料，文獻(xiàn)數(shù)為39篇，總參考數(shù)為169篇，總被引用數(shù)量為44次，總下載數(shù)量為3375次，每篇均下載數(shù)為86.54，下載被引用比為76.7。從發(fā)文量的總體趨勢(shì)可以看出，從1981年到2013年基本處于一個(gè)平穩(wěn)狀態(tài)，從2014年開始至2017年處于一個(gè)突然上升階段，2014年開始，國內(nèi)對(duì)于彝族樂器/器樂的研究文獻(xiàn)數(shù)量開始增加，但跟其他領(lǐng)域的研究來說每年的發(fā)文數(shù)量依然還是比較少。這說明隨著時(shí)代的進(jìn)步，對(duì)彝族樂器及器樂研究的人逐漸增多，但總體研究數(shù)量較少，深度不夠。由于涉及的關(guān)鍵詞較多，筆者對(duì)出現(xiàn)次數(shù)進(jìn)行了修改，將頻次設(shè)為最小值1。民族樂器出現(xiàn)頻率為21次，葫蘆笙頻率為9次，悶笛、弓弦樂器4次，三胡、小三弦、豎笛的頻率為3次，大三弦、竹笛的頻率為2次。從這些數(shù)據(jù)我們看出彝族樂器及器樂的研究領(lǐng)域中針對(duì)整體樂器研究的最多，其次是對(duì)彝族管樂器、弦樂器、彈撥樂器。

從彝族樂器、彝族器樂領(lǐng)域的文獻(xiàn)中，文章被下載量最多的是饒書劍在中央民族大學(xué)的碩士學(xué)位論文《楚雄彝族月琴研究》，被下載次數(shù)為220次；其次是龍倮貴《滇南彝族民間樂器及文化內(nèi)涵淺析》，被下載次數(shù)151次；再次是曾令士《彝族樂器簡介（一）》《彝族民間樂器簡介（二）》分別被下載了135次和79次。

這個(gè)數(shù)據(jù)從下載量來看，相比于其它領(lǐng)域或者其它的研究方向來說都是比較低的，彝族樂器與彝族器樂被關(guān)注率低，低關(guān)注下的彝族樂器發(fā)展與傳承境況堪憂。由于長期的不被專業(yè)作曲家、學(xué)者關(guān)注，彝族樂器缺乏理論的推進(jìn)與技術(shù)的創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的情況下，形成了越不發(fā)展就越無人問津，越無人問津就越不發(fā)展的惡性循環(huán)。由于缺乏新鮮血液的注入，部分彝族民間樂器已經(jīng)到了失傳的邊緣。因此可以發(fā)現(xiàn)，對(duì)彝族樂器、彝族器樂進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，有助于彝族樂器的傳承保護(hù)，要繼續(xù)挖掘、保護(hù)、傳承下去。彝族樂器、彝族器樂在這一領(lǐng)域中的研究空間還很充足，應(yīng)當(dāng)進(jìn)行進(jìn)一步的挖掘，此外應(yīng)呼吁專業(yè)的作曲人員與樂器研究人員對(duì)彝族樂器的研究，創(chuàng)作符合彝族樂器特點(diǎn)的樂曲或?qū)菲鬟M(jìn)行適度的改造、改良，以有助于彝族樂器煥發(fā)新的活力。

從事彝族樂器、彝族器樂的研究機(jī)構(gòu)主要集中西南地區(qū)，尤其是四川、云南等地區(qū)高校，研究的機(jī)構(gòu)以高等學(xué)校為主，比較突出的為云南藝術(shù)學(xué)院、紅河學(xué)院、西南科技大學(xué)等，區(qū)位優(yōu)勢(shì)使得地處彝族聚居的高校更愿意進(jìn)行本土音樂的研究。從數(shù)據(jù)中看出，這些機(jī)構(gòu)是我國彝族樂器、彝族器樂的研究主力軍，但各自研究機(jī)構(gòu)的聯(lián)系還是相對(duì)獨(dú)立的狀態(tài)。通過CNKI計(jì)量可視分析化機(jī)構(gòu)分析圖中對(duì)發(fā)文作者的單位進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，彝族樂器、彝族器樂研究領(lǐng)域主要集中在彝族聚居的滇南地區(qū)，這些地方的研究占有地理優(yōu)勢(shì)。其中高校在研究彝族樂器、彝族器樂顯然已經(jīng)有了領(lǐng)先地位，同時(shí)也看出了這些高校對(duì)少數(shù)民族的音樂研究很重視。少數(shù)民族音樂一旦在高校得到重視，將會(huì)給少數(shù)民族音樂傳播及保護(hù)傳承起到很重要的作用。我們需要通過高校的推廣及保護(hù)傳承，將彝族文化發(fā)展并傳播起來，這樣才能使彝族的文化走的更長久，讓更多的人來了解彝族音樂文化。

三、彝族樂舞文獻(xiàn)內(nèi)容分析

彝族樂舞文獻(xiàn)資料，文獻(xiàn)數(shù)為12篇，總參考數(shù)為117篇，總被引用數(shù)量為13次，總下載數(shù)量為1580次，每篇均下載數(shù)為9.75，下載被引用比為1.08。從1990年到2019年基本處于一個(gè)平穩(wěn)狀態(tài)，但是2013/2016/2017這三年比其他年份多出了一篇。這些數(shù)據(jù)與彝族樂器、彝族器樂來比較就顯得發(fā)文量很少。說明彝族樂器的研究還在初期，應(yīng)該從彝族音樂方面著手，深入了解彝族樂器的研究、彝族樂器的文化內(nèi)涵、彝族樂器的構(gòu)造等，讓彝族樂器在今后的發(fā)展中形成對(duì)彝族音樂有力的支撐點(diǎn)，共同發(fā)展。

從彝族樂舞領(lǐng)域的文獻(xiàn)中，文章被下載量最多的是胡益凡在紅河學(xué)院學(xué)報(bào)發(fā)表的論文《云南少數(shù)民族民間樂舞的藝術(shù)人類學(xué)詮釋——以哈尼族、彝族樂作舞為例》，被下載次數(shù)為172次。這個(gè)數(shù)據(jù)從下載量來看，相對(duì)比與彝族樂器、彝族器樂來說還是較低的。最終我們得出，彝族樂舞的研究空間一樣很大，這就需要我們繼續(xù)挖掘、保護(hù)、傳承下去。

彝族樂舞研究與彝族器樂、彝族樂器不謀而合的相似，都是彝族主要聚居地區(qū)研究的比較集中，占有地理位置的優(yōu)勢(shì)，就地取材，深入彝族地區(qū)可以得到第一手的資源，更便于開展搜集資料，整理資料并進(jìn)行學(xué)習(xí)。彝族樂舞中需要彝族樂器的伴奏，彝族樂器又離不開舞蹈的支撐，二者相互扶持，缺一不可。所以在今后研究中，應(yīng)加強(qiáng)彝族音樂的綜合發(fā)展考慮，將彝族樂舞、彝族樂器、彝族音樂三者相結(jié)合，讓彝族的文化走的更遠(yuǎn)，更深入。

四、結(jié)合研究文獻(xiàn)CNKI收錄內(nèi)容分析彝族樂器傳承發(fā)展趨勢(shì)

結(jié)合上述代指內(nèi)容，發(fā)現(xiàn)彝族樂器傳承方面的研究較少，本段落對(duì)這一內(nèi)容進(jìn)行深入探究。彝族樂器在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中對(duì)其文化傳承具有重要促進(jìn)意義，尤其是樂器中的“馬布”及及其音樂，對(duì)于彝族人民具有重要影響。因此，本段落將“馬布”作為彝族樂器傳承的研究主體，對(duì)其傳承發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行分析與探索。

(一)以馬布為例的彝族樂器傳承方式變化及發(fā)展現(xiàn)狀

2009年，馬布音樂被評(píng)為第二批省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入遺產(chǎn)名錄中。在彝族歷史中，馬布這一樂器主要是彝族人民以家族為單位，口傳心授，通過感悟老一輩吹奏樂曲，自己學(xué)習(xí)馬布的演奏及音樂創(chuàng)作，以此實(shí)現(xiàn)數(shù)代的傳承。隨著現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，人們?yōu)榱烁玫貍鞒旭R布這一樂器，將已經(jīng)創(chuàng)作的樂曲通過網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)傳播開來，從而實(shí)現(xiàn)彝族樂器文化的傳承與發(fā)揚(yáng)，擴(kuò)大彝族音樂的影響力。但是，從馬布樂器的傳承角度來說，其收效甚微，在2015年，路菊芳對(duì)彝族地區(qū)的民間藝人進(jìn)行信息調(diào)查，發(fā)現(xiàn)115名藝人中會(huì)演奏馬布樂器的只有2人，這也直接證明了彝族傳統(tǒng)樂器文化傳承的斷層。

(二)以馬布為例的彝族樂器文獻(xiàn)收錄現(xiàn)狀

CNKI收錄平臺(tái)中的文獻(xiàn)檢索情況，以“彝族馬布”為主題詞的記錄為0條，以“彝族樂器”為主題詞的檢索記錄為42條，比如：2018年貴州師范大學(xué)雷玉瑤的《少數(shù)民族吹管樂器中的瑰寶——對(duì)彝族民間樂器莫轟的考察研究》等，這一關(guān)鍵詞的文獻(xiàn)文章極為稀少，更遑論以“馬布”為主題詞的文獻(xiàn)文章，再次證明了研究彝族傳統(tǒng)樂器、研究馬布傳承的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

(三)以馬布為例的彝族樂器傳承發(fā)展路徑

結(jié)合目前馬布等彝族樂器的傳承實(shí)際情況，根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、科學(xué)發(fā)展情況，建議分別從以下角度入手，探尋彝族樂器傳承發(fā)展路徑。

一方面，建議要調(diào)整馬布等彝族樂器的傳承方式，提出馬布等彝族樂器傳承人、接班人的扶持政策，鼓勵(lì)傳統(tǒng)民間民族樂器的傳承，通過加強(qiáng)全媒體宣傳、政策扶持、經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助、地區(qū)旅游業(yè)扶持等多種渠道，構(gòu)建良好的馬布傳承環(huán)境。

另一方面，建議開設(shè)彝族樂器專業(yè)教育，在彝族周邊地區(qū)高校內(nèi)開設(shè)“馬布課程”，將其融入民樂合奏團(tuán)中，豐富馬布的演奏形式與場景，調(diào)動(dòng)現(xiàn)代大學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，從而實(shí)現(xiàn)馬布樂器的交流、傳承與發(fā)展，讓更多的人學(xué)會(huì)演奏馬布，了解馬布魅力，以此實(shí)現(xiàn)對(duì)彝族傳統(tǒng)民族樂器的“活化”，實(shí)現(xiàn)彝族傳統(tǒng)樂器的傳承與發(fā)展。

結(jié) 語

通過對(duì)近四十年來彝族樂器、彝族器樂、彝族樂舞的相關(guān)文獻(xiàn)內(nèi)容分析，借助CNKI文獻(xiàn)、CNKI文獻(xiàn)計(jì)量分析我們看出，對(duì)彝族音樂、彝族樂舞、彝族器樂領(lǐng)域方面集中在民間樂舞、民間樂器、音樂文化、文化內(nèi)涵等方面。彝族樂器研究者主要是西南高校的教師，這些教師也是相對(duì)比較獨(dú)立，沒有形成一個(gè)團(tuán)隊(duì)。

從研究機(jī)構(gòu)看，彝族音樂、彝族樂舞、彝族樂器的發(fā)文，也是集中在西南部的城市中，這些研究機(jī)構(gòu)之間的合作也是很少。整體來看，對(duì)于彝族樂器、彝族器樂，缺乏系統(tǒng)性成體系的研究，對(duì)于歷史性的溯源研究與文化性的內(nèi)涵研究不足，缺乏樂器學(xué)、物力學(xué)的必要研究，致使民族民間的器樂流傳度不廣。

從樂器本身來看，與中國傳統(tǒng)的竹笛、琵琶、古箏等主流樂器對(duì)比方面來看，彝族器樂本身也不占據(jù)優(yōu)勢(shì)，在律學(xué)方面，缺乏十二平均律的改造，部分彝族樂器也無法解決旋相為宮的問題，其本身的劣勢(shì)也是傳承保護(hù)問題的重要原因，因此進(jìn)行必要的改良與改造較為重要。

從文章質(zhì)量上來看，除了少數(shù)研究者的文章下載量較高外，其余的都相對(duì)較低，從這一點(diǎn)可以看出，彝族音樂方面的研究水平存在差異性，層次參差不齊。

從今后的發(fā)展角度來看，應(yīng)將彝族研究的學(xué)者及機(jī)構(gòu)形成體系或形成團(tuán)隊(duì)，這樣就可以整合每個(gè)學(xué)者及機(jī)構(gòu)的優(yōu)勢(shì)，取長補(bǔ)短，共同為彝族文化的發(fā)展做出更深入的研究，使少數(shù)民族的文化研究繼續(xù)傳承、發(fā)展下去。