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        王光明的“新詩”焦慮癥

        2021-03-08 02:53:31□鐵
        文學自由談 2021年4期
        關(guān)鍵詞:舊詩白話新詩

        □鐵 舞

        誰在為“新詩”焦慮?

        有問題,就會有答案。我考察的是王光明所著《現(xiàn)代漢詩的百年演變》一書。這本著作在學術(shù)界具有廣泛影響,在討論“現(xiàn)代漢詩”這個話題時,都繞不開這本書。

        本文只是從一個新詩寫作者的立場考察王光明的“新詩”焦慮。我希望解決的問題是:今天我們的詩歌應(yīng)該怎么寫?什么是好的詩歌?至少應(yīng)該在某個高度上有一個通識。帶著良好的愿望,我希望從這本著作里找到答案,可是令人失望了。失望還在于,我發(fā)現(xiàn)這本著作的邏輯起點影響了整個思辨秩序,由于整體籠罩著焦慮情緒,因而不可能為詩界指出有說服力的指導意見。

        不妨從以下三個方面來看問題的所在:

        第一個問題:用“現(xiàn)代漢語詩歌”代替“新詩”。

        我想問的是,“現(xiàn)代漢語詩歌”如何能代替“新詩”?這是否混淆了歷史邏輯和概念邏輯?

        王光明的導師謝冕先生在《現(xiàn)代漢詩的百年演變》一書的序言里說:“自從新詩革命宣告成功,其間經(jīng)歷了一段相當曲折的道路。自此以后,人們開始把中國新文學革命的詩歌這一文類的試驗定名為‘新詩’。王光明的工作便是從這個‘定名’開始的。他懷疑這種命名的真理性,這是非常大膽的舉動。他把隱藏在這一詞語背后的東西找出來,剖析它的合理性和不合理性。它的工作是從找它的問題開始的。他質(zhì)疑‘新詩’這一理念,他認為胡適的定名‘有點進化論的味道’,他主張用‘現(xiàn)代漢語詩歌’(簡稱‘現(xiàn)代漢詩’)來代替它?!?/p>

        謝冕先生認為這是“抓住了問題的實質(zhì)”,繼而對弟子質(zhì)疑新詩的指稱、寫作具有挑戰(zhàn)性提出表揚,而這些指稱的背后,卻是定見、慣性和權(quán)威。這就是本書作者所要始終面對的事實。做學問之路從來就沒有坦途,要是不冒任何的艱險和困難,要是不準備挑戰(zhàn)已有的結(jié)論,那樣的學問是非常可疑的。

        在此,我佩服王光明的“勇氣”,但我要說的是作者在論述的邏輯起點上,犯了混淆歷史邏輯和概念邏輯的錯誤。謝冕先生沒看出來,有點遺憾?!疤魬?zhàn)”有時候也成了一種慣性,好像不挑戰(zhàn)就一定“可疑”;其實,除了挑戰(zhàn),還應(yīng)有同位的思辨、補充,以及進一步理解,把不夠完善的真理完善起來。

        此話怎講?首先,我們講“新詩”的指稱發(fā)生,是一歷史事實,通常的理解它對應(yīng)的是舊詩。所謂“舊詩”,就是文言舊體詩,對應(yīng)的是白話新詩。新詩的指稱錯在哪里?我沒看出來。從一個大的歷史邏輯看,它沒有錯;和幾千年的文言舊詩告別,迎來了一個白話新詩階段,這是一個相當大的歷史分水嶺。

        我們面對的是一個已經(jīng)發(fā)生的事實,說其正確、錯誤都是人的主觀意見;說它“有點進化論的味道”,也就是說新詩的出現(xiàn)不是自然演進,而是人為的結(jié)果;且不說這是不是自然演進,新詩的產(chǎn)生自有它的歷史原因。對它的命名——在當時,除了“新詩”還能有其它合適的指稱嗎?至多只能有“國語的文學和文學的國語”,而不會有“現(xiàn)代漢語詩歌”之說。這個事實邏輯和歷史邏輯是吻合的。王光明主張用“現(xiàn)代漢語詩歌”替代“新詩”,這種概念邏輯上的指稱替換,替代不了歷史邏輯。

        可以這樣說,“現(xiàn)代漢語詩歌”是在新的歷史條件下對“新詩”做出了一種質(zhì)的詮釋,這是新詩的一個新的“學名”,同樣我們也可以給文言舊詩一個規(guī)范學名——“古代漢語詩歌”。我們只是在這一層意義上才給“現(xiàn)代漢語詩歌”這一指稱以肯定,但它不可能簡單的替代“新詩”。試想今天或以后的人們是否真的會放棄“新詩”的稱謂?人們已經(jīng)迎來了新詩100年,難道以后不再有新詩150年、200年了嗎?相對于幾千年的文言舊詩來說,100年的新詩太短太短。也許,有一天我們認為“新詩”走到它的盡頭了,那時候的問題是:“新詩”以后是什么?

        “新詩”這一指稱的內(nèi)涵和“現(xiàn)代漢語詩歌”不完全等同,這一點是不容忽視的。

        長期以來我們犯的不是新詩指稱的錯誤,而是把新詩看得過于狹窄——似乎新詩只有白話自由體一路。胡適們對新詩的定名,并非一個文學流派的定名,而是整個時代具有創(chuàng)世意義大風格的轉(zhuǎn)變標志。長期以來,一個普遍的現(xiàn)象是,一談到新詩,就是自由詩;這是一個錯誤的定義域。試想,我們在談到舊詩的時候,它的范圍多廣??!自詩經(jīng)以降,有楚辭、漢樂府,有唐詩、宋詞、元曲。對新詩,我們?yōu)槭裁床环砰_眼界呢?為什么只局限于白話自由詩一體呢?講了現(xiàn)代派,就不講現(xiàn)實主義;講了新月派,就不提抗戰(zhàn)的詩;一提新時期,五十年代就全沒了詩;一提藝術(shù)性,就憎恨政治對詩的影響;講自由的絕對自由,做格律體的排斥自由體。要知道,新詩一直在實踐中,我們的認知也可以調(diào)整,新詩可以和舊詩那樣包括各種詩體、民歌、現(xiàn)代曲詞,也可以有自己嚴格意義上的格律詩,甚至可以產(chǎn)生舊體白話新詩詞;格律派的機械性,自由體的無度,這些照例都是在知識性范圍內(nèi)可以被認知和克服的。當然“現(xiàn)代漢語詩”的提出,可以作為新歷史條件下的一個歷史觀的具體體現(xiàn),但最好不要輕言替代。未來新詩的發(fā)展,可能也不是“現(xiàn)代漢語新詩”這個概念所能替代,隨著智能技術(shù)的發(fā)展,新詩的品種很可能由“人詩”轉(zhuǎn)入“機詩”,“人詩”“機詩”同存,那時候古漢語在機器人那里實行穿越性質(zhì)的逆行復活,與現(xiàn)代漢語并駕齊驅(qū),智能人如何喜歡就如何操作。未來一切皆有可能。

        當我們把“現(xiàn)代漢語詩歌”簡稱為“現(xiàn)代漢詩”的時候,又不可避免地與先前海外華人圈有人提出過的“漢詩”概念,發(fā)生不必要的概念糾纏。以“漢詩”的指稱區(qū)別于他國語言的詩歌,就像我們指稱“英詩”一樣。其實,最好的指稱是“中國詩歌”。

        第二個問題,關(guān)于“溯及源頭的批評”。

        誠如謝冕所說,王光明的這番舉動,是死盯住新詩的“新”字作文章。他翻出了新詩的“老譜”,從近代“詩界革命”的“新派詩”“新意境”“新語句”開始,對其中的“新”意進行尋根刨底的考問。乍一聽,很有道理;細想想,又不見得對。把那些“老譜”翻出來,用現(xiàn)代眼光作“考問”,是輕而易舉的事;往者不在,無法回答。由這種“考問”入手,王光明究竟要說出什么最重要的話?——這才是讀者們應(yīng)該關(guān)切的。王光明因?qū)π略姷默F(xiàn)狀不滿而產(chǎn)生焦慮,是不是他認為新詩目前的現(xiàn)狀,全是由這個錯誤的命名引起的呢?這顯然是沒有說服力的。對已經(jīng)發(fā)生的事實可以總結(jié),甚至引出教訓,但事實是有因果關(guān)系的,不能用今天的主觀認識代替從前的客觀事實。

        我們還是繼續(xù)聽謝冕先生的導讀:

        中國新詩在它創(chuàng)立的過程中,業(yè)已取得了劃時代的輝煌的成就。這無論是在當年或是在現(xiàn)在,應(yīng)該是沒有分歧的。但即使是在五四時期,就已有人尖銳地批評它“為了白話而忘了詩”,或者如王光明在“導言”中說的,“怎樣現(xiàn)代和如何文學,始終都是個問題”。就詩而言,王光明認為胡適的新詩理念中,“強化了新舊對立的意識形態(tài),使新內(nèi)容(時代精神)和新語言(白話)成了新詩的指標”。而正是這種指標誤導了詩歌,使詩質(zhì)的豐富性被“時代精神”所遮蔽,使詩歌語言的多義性在被白話的透明所取代,從而使詩的美學要求降到最低點,形式和語言的藝術(shù)性變得微不足道。這些判斷都是“往深里刨”得到的,應(yīng)該承認是溯及源頭的批評。

        導師的這段評價,實質(zhì)上是對新詩作“抽象肯定、具體否定”,一方面肯定了新詩的“劃時代”意義,另一方面更強調(diào)突出了新詩從一開始就出現(xiàn)了不同意見的批評,從而在今天重復這些批評意見,以達到否定的效果。就詩而言,王光明認為,胡適的新詩理念中,“強化了新舊對立的意識形態(tài),使新內(nèi)容(時代精神)和新語言(白話)成了新詩的指標”;正是這種指標誤導了詩歌,使詩質(zhì)的豐富性被“時代精神”所遮蔽,使詩歌語言的多義性被白話的透明所取代,詩的美學要求降到最低點。這其實是一種詩歌幼稚病。我們當然可以強調(diào)詩歌是人的心靈藝術(shù),不是政治工具,不應(yīng)該置于“意識形態(tài)”的籠罩之下??蓡栴}是,詩人處于一個時代中,支撐藝術(shù)作品背后的總有文化、政治或宗教,總與當時的社會意識形態(tài)處于正相關(guān)或負相關(guān)的聯(lián)系中;新詩在胡適那個時代強調(diào)新內(nèi)容(時代精神)何罪之有?

        還有,我認為這段“往深里刨”的文字,不因為它“勇敢”而顯示它的“真理”性。如果說無論在新詩草創(chuàng)時期,還是今天許多詩歌行為的不令人滿意,出現(xiàn)了“詩歌語言的多義性被白話的透明所取代”的現(xiàn)象,但這絕不能代表新詩,新詩必須以優(yōu)秀作品來認定?!盀榱税自挾嗽姟?,我相信這種情況一直存在,但用它來評價整個新詩,似有不妥。這不免使人聯(lián)想到今天“為了自由而忘了詩”“為了格律而忘了詩”“為了口語而忘了詩”“為了旗號而忘了詩”,歷史永遠有驚人的相似之處。這種遙遠的相似,其實是很迷人的,如果把這種指責轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)象研究,那該多好!

        王光明這本書里,涉及到許多詩歌例子,它們都不能證明新詩的語言沒有“多義性”,即使是胡適的一些“嘗試”之作,也不全部是寡淡之詩。我不是強行掰扯,因為這樣的批評態(tài)勢,導致了百年之際仍有人向新詩問罪的“勇敢”行為,民間有人提出所謂“新詩的十大罪狀”即是。說“詩的美學要求降到最低點,形式和語言的藝術(shù)性變得微不足道”,這肯定不是全部事實。王光明研究“現(xiàn)代漢詩百年演變”,演變過程中出現(xiàn)了許多好詩,詩的美學要求并未降到最低點,形式和語言的要求并未變得微不足道;恰恰相反,詩人們一直為之探索至今。

        這段對“溯及源頭的批評”的評價,要是和謝冕先生另一段話連在一起讀,我們就會獲得一種“全景”的感覺:

        新詩從它準備到誕生,從那時到現(xiàn)在,一直存在著議論和爭論。這些議論和爭論,隨著環(huán)境的變換,也不斷的變換著名稱。但究其根源,大抵總是處于中國古典詩歌以及外國詩歌二者的關(guān)系,也可以說是傳統(tǒng)與現(xiàn)代二者的關(guān)系。這就是中國新詩的百年之痛。王光明在書中談到,“破壞越是徹底,建設(shè)的壓力就越大。資源越是豐富,體系越是開放,重建象征體系和形式秩序,求得普遍認同就更為堅苦卓絕”??芍^觸及了問題的實質(zhì)。

        話的前半段,我覺得說得還算中肯,既然承認艱苦卓絕,就不應(yīng)該一棍子打下來,把新詩的語言藝術(shù)全盤否定。問題的關(guān)鍵不在這里,而在“重建象征體系和形式秩序”上。王光明的焦慮恐怕是在這一點上——新詩沒法重建象征體系和形式秩序。我對這一點非常感興趣。新詩的“象征體系”和“形式秩序”究竟是怎樣的呢?我理解這個“象征體系”“形式秩序”是相對于舊詩的,若是原來沒有,就不會有“重建”之說。王光明是否也希望新詩能有個像古代漢語詩歌那樣一個“完美”的“體系”和“秩序”呢?正因為存在這個動機,他才有那么一股“勇氣”,從發(fā)問入手。

        謝冕先生說,他是贊成多研究些問題,少談些主義的。所以,我們也一樣從問題出發(fā)。新詩究竟要重建一個什么樣的“象征體系”“形式秩序”呢?

        第三個問題,關(guān)于“怎樣現(xiàn)代和如何文學?”

        所謂“象征體系”“形式秩序”,初看就是“怎樣現(xiàn)代”和“如何文學”的問題??此撇诲e,細究起來還是有區(qū)別的——前者也許可以具體設(shè)計一下,后者貌似經(jīng)典高深,卻是無解的。提出一個不能回答的問題,等于沒說。

        《現(xiàn)代漢詩的百年演變》考察的是新詩演變,這一點無可指摘。從新詩的命名開始,到“現(xiàn)代漢語詩”的確認,這是一個長長的過程,王光明感嘆“破壞越是徹底,建設(shè)的壓力就越大。資源越是豐富,體系越是開放,重建象征體系和形式秩序,求得普遍認同就更為堅苦卓絕”,這既是對新詩的理解,又是對新詩(特別是普遍認同)飽含著失望。我們從下面一段話可以聽出來:

        新詩的變革很容易像晚清那樣“舊瓶幢新酒”,而一旦像五四砸碎了舊酒瓶,少了詩的凝聚機制,又變得不像詩了。惟其中國古代詩歌經(jīng)過無數(shù)代詩人的千錘百煉,形成了內(nèi)規(guī)外矩非常自洽的寫作和閱讀原則,要顛覆它很不容易,要替代它就更是難上加難。

        前面說的“破壞越是徹底,建設(shè)的壓力就越大”一段話就是緊接著這段話來的,它分外加重了焦慮,所謂“少了詩的凝聚機制,又變得不像詩了”,所謂“要替代它就更是難上加難”,就是焦慮之至。我要是說事實上它已經(jīng)被顛覆了,而且這種顛覆并非難上加難,新詩的象征體系和秩序,已經(jīng)存在那里,你信不信?它不是沒有,而是你沒有認知,首先檢查的該是自己的認知力。

        應(yīng)該說,今天像王光明這樣的高端詩歌研究人已經(jīng)走上了普遍患有焦慮癥的道路,正因如此,王光明才用一個問題——新詩的命名是正確的嗎——串起了一段“現(xiàn)代漢詩”的百年演變史研究,希冀改變“命名”的方式,重啟中國詩歌的現(xiàn)代性進程。

        作為一本學術(shù)著作的構(gòu)成,這未必不是一個好的方法,以此可以撐起一個“建筑”:從問題出發(fā),他既可認證新詩的出現(xiàn)是不可遏制的潮流,又可論及從白話詩到新詩,述及自由詩的基本理念,闡述散文詩的歷程,探討了形式秩序的尋求,現(xiàn)代詩質(zhì)的探尋,分析矛盾分裂的詩歌,形式探索的延續(xù),“現(xiàn)代詩”的再出發(fā),從望鄉(xiāng)到望城,詩歌話語空間的重建(我得承認,我這樣笨拙地將這本書的章節(jié)標題串起來,是為了讓讀者大致知道這本54萬字的巨著寫些什么)?!冬F(xiàn)代漢詩的百年演變》最后幾個章節(jié)落在“歸來:從人到詩”,“在非詩的時代展開詩歌”,“未完成的探索”這樣的標題下,充滿了焦慮。這本書的兩個附錄《中國詩歌的本體反思》和《20世紀中國詩歌的反思》,也充斥了對新詩前途的一片茫然。這些焦慮的聲音此起彼落,連綿不斷,此處省略一萬字,不引述了。我要指出的是這些焦慮的聲音,不無真理;不無真理,就是說有些道理還是對的,只是因為這個道理和那個道理,由于設(shè)置的前提不同,人們說話的角度不同,沒有站到統(tǒng)一的原點,做向內(nèi)的共性思考?!@或許是治療詩歌焦慮癥的一個藥方。

        當然,可以把《現(xiàn)代漢詩的百年演變》看作是一本詩歌史的史論著作,允許帶上作者自己的觀點,觀點之偏正對錯不是問題。它同樣不是一本嚴格的詩論著作,詩論本身就是見仁見智的,因此也不能期許太高。只是回望過去是為了瞻望未來,所以我們才如此這番地討論。

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