文 / 霍小亮，李琳

1 彩帶龍的文化價值

1.1 文化內(nèi)涵豐富

龍是我國古代傳說的一種神物，傳說黃帝統(tǒng)一天下后，從各個部落的圖騰身上取一部分組成一種想象中的生物，即龍，體現(xiàn)了各民族的團結(jié)和融合。舞龍運動最早即是對龍圖騰崇拜的一種表現(xiàn)形式，因為在古人心中，龍是主管風(fēng)雨的神物，所有大家模仿龍的動作，舞動而行，用以祭祀，祈求風(fēng)調(diào)雨順。后來，隨著生產(chǎn)的發(fā)展，舞龍運動變成一種集宗教性、生產(chǎn)性、娛樂性于一體的的游樂活動，具有豐厚的民俗文化的積累。

1.2 健身娛樂功能多樣

彩帶龍，是一項集武術(shù)、舞蹈、音樂于一體的體育項目。表演時運用手臂的擺動、腰部的扭動加上腳步的移動等身體各個部位的有機協(xié)調(diào)，從而舞出美麗的花樣，對肌肉、韌帶、身體的協(xié)調(diào)性等都是很好的鍛煉，起到強身健體的作用。彩帶龍的道具簡單，只需要彩帶和龍頭即可，對表演者的力度要求不高，但具有一定的技巧性，需要表演者認(rèn)真體會，投入智慧，才能舞出彩帶龍的神韻和精神狀態(tài)。在舞龍的過程中，表演者可以根據(jù)音樂自行編排出各種樣式，或者欣賞彩帶龍舞動的美麗，或者與龍一起舞動。通過音樂的舞動，啟發(fā)表演者的表現(xiàn)力和想象力，是一種美的精神享受，對于觀賞者，在音樂的律動下，欣賞舞龍的優(yōu)美曲線，也是一種休閑娛樂的方式，具有極強的娛樂性。彩帶龍因色彩鮮艷，簡易可行，已經(jīng)成為大眾文化健身的一道亮麗的風(fēng)景線。

圖1 彩帶龍進校園

2 彩帶龍走進西藏義務(wù)教育階段的價值與意義

2.1 教育意義

西藏地區(qū)地處高原地區(qū)，由于歷史原因和地理位置等原因，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，義務(wù)教育水平也嚴(yán)重滯后于其他內(nèi)陸地區(qū)，在義務(wù)教育的體育教學(xué)方面，可以開展的體育項目內(nèi)容并不多，黨中央高度重視西藏地區(qū)的教育發(fā)展，在《全國普通高校體育課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中指出，要繼承弘揚我國民族傳統(tǒng)體育項目，充分體現(xiàn)教材的民族特色和中國特色。彩帶龍走進西藏義務(wù)教育，不僅能夠增加西藏義務(wù)教育階段的體育項目，而且能夠通過彩帶龍這項體育項目提升西藏青少年群體的身體素質(zhì)，培養(yǎng)青少年熱愛生活、積極進取的生活態(tài)度，在教育上具有積極的意義。

2.2 民族意義

據(jù)傳龍這一形象產(chǎn)生于圖騰崇拜的時代，龍最初就是民族團結(jié)的象征。在遠古時代，因為各個部落都有自己崇拜的圖騰，部落不統(tǒng)一，黃帝就取了各部落圖騰的一部位組合成了龍，如鹿角、駝頭、兔眼、蛇頸、魚鱗、鷹爪，用以體現(xiàn)各部落之間的團結(jié)和凝聚。經(jīng)過幾千年的發(fā)展，龍作為圖騰的意義已經(jīng)消淡，但龍的形象已經(jīng)深入人心，而且成為一種精神和文化的象征。彩帶龍走進西藏義務(wù)教育，可以將龍的精神和文化傳遞到西藏地區(qū)，通過共同的舞龍文化，傳遞團結(jié)的精神，加強民族之間的團結(jié)，而且彩帶龍具有交際的屬性，通過彩帶龍運動的開展，可以加強漢族與藏族之間的交流和學(xué)習(xí)，在技藝的學(xué)習(xí)中增進感情，打破民族文化差異造成的壁壘和屏障，促進民族之間的交流和團結(jié)。

2.3 文化意義

龍代表著民族的文化，舞龍運動是我國一項優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。舞龍運動產(chǎn)生了幾千年，反映了各個時期人們的生產(chǎn)和生活，經(jīng)過沉淀，蓄積了深厚的文化內(nèi)涵。彩帶龍走進西藏義務(wù)教育，是向西藏的未來教授龍文化，是向西藏傳遞我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，在傳統(tǒng)文化的傳承方面發(fā)揮著重要作用。

2.4 時代意義

舞龍運動作為一項傳統(tǒng)的體育項目，已經(jīng)從傳統(tǒng)的自發(fā)性、隨意性變?yōu)橐詩蕵方∩頌橹饕康牡拇蟊娦缘捏w育項目。彩帶龍就是新時代下舞龍運動的一種發(fā)展形式。它以龍頭和彩帶為工具，既具有舞龍的特點，充滿了歡樂性和喜慶，但同時又具有簡單易操作的特點，在大街小巷，單人、多人均可以操作。在各種文化藝術(shù)場合均可以見到舞龍的運動，而且現(xiàn)在的舞龍運動中更多的是加入愛國主義的教育、民族文化的教育，體現(xiàn)的是國家蒸蒸日上的發(fā)展和人民新時代的美好生活，具有鮮明的時代特色。

3 彩帶龍走進西藏義務(wù)教育階段的可行性分析

3.1 運動難度適中

西藏地區(qū)具有高寒冷的特點，普通人身處西藏的環(huán)境中，都會有頭暈、心悸、胸悶等癥狀，更不用說在西藏地區(qū)開展體育運動了，因此，在西藏地區(qū)進行體育鍛煉不能是強度大的體育項目，否則，由于低壓缺氧，會導(dǎo)致身體各個系統(tǒng)機能發(fā)生紊亂。彩帶龍作為一項新興的體育項目，是由舞龍和鞭陀螺編排而成的項目，動作簡單、舒緩，對力度和強度的要求較低，適合的人群非常廣泛。在人數(shù)上，單人、雙人、多人均可以舞動，簡單易行，適合在高原地區(qū)開展。

圖2 表演彩帶龍的小學(xué)生

3.2 藝術(shù)特色鮮明

彩帶龍反映的是中華民族的龍文化，具有濃厚的文化色彩和民族色彩。在藝術(shù)特色上，主要是展現(xiàn)出龍的生龍活虎的狀態(tài)和龍的神韻，通過鞭陀螺式的舞動，將龍舞動起來，在進行舞龍運動時，傳遞出華夏五千面的文明和新時代的社會主義價值觀，具有鮮明的藝術(shù)特色和時代價值。

3.3 場地器材要求不高

西藏地區(qū)地廣人稀，人口的居住較為分散，甚至有很多牧民居無定所，因此，在健身場地和器材方面的建設(shè)非常落后，再加上經(jīng)濟落后、科教文衛(wèi)的發(fā)展落后，學(xué)校的建設(shè)情況一般，學(xué)校的場地、設(shè)備等的基礎(chǔ)條件都不是很理想，開展對器材和場地具有一定要求的體育項目具有一定的難度。彩帶龍對場地、設(shè)備沒有要求，只要一片空地，一個龍頭，一塊彩帶就可以開展教學(xué)和運動，簡單易行。

4 彩帶龍走進西藏義務(wù)教育面臨的困難

4.1 師資力量薄弱

科技的發(fā)展在教育，教育的重點在教師。教師在教學(xué)中的作用不言而喻。西藏地區(qū)由于歷史和地理原因，在科教文衛(wèi)的發(fā)展上遠遠落后于內(nèi)陸其他地區(qū)，因此，在人才培養(yǎng)上也比較落后，本地體育教師的素質(zhì)整體不高，在理論知識和實踐經(jīng)驗方面都比較匱乏，西藏自身培養(yǎng)的體育教師不能滿足教學(xué)的需求。而外來體育教師雖然占有一定的比重，但外來體育教師對西藏本地不夠了解，而且因為在生活文化等方面的差異，大部分外來體育教師都沒有在西藏做長期任教的打算，大都是短時間的停留，對西藏地區(qū)體育教學(xué)發(fā)展的建設(shè)力度有限。而且在西藏進行體育教學(xué)的教師中，大部分都是非體育專業(yè)的老師，專業(yè)性較差。彩帶龍體育項目在西藏的教學(xué)中尚無先例，在西藏的教學(xué)需要摸索著前進，需要一批高質(zhì)量的教師隊伍帶領(lǐng)，但目前西藏的體育教師顯然不能滿足開展彩帶龍進行教學(xué)。

4.2 經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱

彩帶龍走進西藏義務(wù)教育必須有一定的經(jīng)濟基礎(chǔ)作為支撐。西藏地區(qū)地處偏遠地區(qū)，經(jīng)濟發(fā)展水平落后，市場化程度低。西藏地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展以第一產(chǎn)業(yè)為主，第二產(chǎn)業(yè)雖有發(fā)展，但主要以國有企業(yè)為主，農(nóng)牧業(yè)的現(xiàn)代化發(fā)展水平低，較大型的工業(yè)在西藏幾乎沒有發(fā)展，至今未形成一種良性的市場經(jīng)濟關(guān)系，嚴(yán)重制約了西藏地區(qū)經(jīng)濟的發(fā)展。經(jīng)濟發(fā)展的落后，直接導(dǎo)致了西藏地區(qū)的政府財政收入低，甚至有一些地區(qū)的政府財政為零。國家一直重視西藏地區(qū)教育事業(yè)的發(fā)展，每年都會給與財政補貼，但基數(shù)仍然比較小，杯水車薪，不能解決財政短缺的根本性問題。

4.3 健身意識不足

體育項目的建設(shè)和發(fā)展不是一蹴而就的，是需要全社會共同努力，尤其是需要當(dāng)?shù)厣鐣膸印２蕩堊哌M西藏義務(wù)教育，不僅僅依靠學(xué)校的教育，還依靠當(dāng)?shù)厣鐣餐呐?。但西藏地區(qū)的健身場地和健身設(shè)施不全，民眾并沒有進行健身的環(huán)境，而且當(dāng)?shù)厝藢τ诮∩淼囊庠敢膊皇呛軓娏?，基本沒有健身的習(xí)慣和健身的意識，這也成為制約彩帶龍走進西藏義務(wù)教育發(fā)展的重要因素。

圖3 彩帶龍表演

5 在西藏中小學(xué)普及彩帶龍的路徑

5.1 強化西藏地區(qū)的體育教師的師資力量

第一，補充體育教學(xué)的教師數(shù)量。彩帶龍作為新興的體育項目，在西藏地區(qū)專門的體育教師的人數(shù)為零。因此，要先補充彩帶龍體育教學(xué)的教師數(shù)量。一方面，增加西藏本地的學(xué)校對體育專業(yè)學(xué)生的招收數(shù)量，為體育教師的人員補充提供強大的后備基數(shù)，在大學(xué)的專業(yè)課程中，增加彩帶龍體育專業(yè)項目，使未來的體育教師專業(yè)對口，能夠勝任彩帶龍教學(xué)的任務(wù)。另一方面，應(yīng)吸納社會上的力量加入到體育教師的隊伍中來，同時培養(yǎng)現(xiàn)有的體育老師學(xué)習(xí)彩帶龍體育項目的知識和技能。彩帶龍作為內(nèi)陸的一項新興項目，在西藏地區(qū)還屬于新興項目，可以依靠內(nèi)地的和社會上的彩帶龍師資力量帶動西藏地區(qū)的師資力量的擴大。西藏地區(qū)做好人才引進的工作，吸引內(nèi)地的彩帶龍方面的教師或者專家走進西藏支教或者從業(yè)，同時，對于西藏本地的在彩帶龍方面具有專業(yè)能力的人士，聘請他們到學(xué)校任職，與此同時，加強現(xiàn)有的體育教師與聘請的彩帶龍教師之間的溝通、學(xué)習(xí)，提高現(xiàn)有的體育教師進行彩帶龍教學(xué)的能力和水平。第二，應(yīng)該拓寬體育教師的培訓(xùn)渠道。在現(xiàn)有的體育教育的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)彩帶龍的體育教師。西藏地區(qū)由于交通不便、地理位置偏遠，因此，外出培訓(xùn)的難度比較大，學(xué)校應(yīng)該為他們積極的創(chuàng)造外出培訓(xùn)的機會和條件，鼓勵體育教師外出培訓(xùn)。在外出培訓(xùn)的基礎(chǔ)上，充分利用本地的體育資源以及網(wǎng)絡(luò)資源，有計劃的組織不同層次的體育教師參加函授等培訓(xùn)課程，提高體育教師的自身素質(zhì)和技能水平。

5.2 加強彩帶龍項目的宣傳推廣

彩帶龍作為一項新的體育項目，西藏地區(qū)的民眾對它的認(rèn)知是有限的，學(xué)生對它的認(rèn)識主要來源于學(xué)校，因此，學(xué)校要重視對彩帶龍的宣傳和推廣。一方面在學(xué)校的宣傳欄、學(xué)校網(wǎng)站等宣傳場所，對彩帶龍的知識、技巧、文化等進行介紹，對國家舉辦的彩帶龍的活動進行宣傳，使學(xué)生了解彩帶龍，認(rèn)識彩帶龍，喜歡上彩帶龍，營造學(xué)習(xí)彩帶龍的良好的氛圍。另一方面，邀請彩帶龍專家進校園開展講座。彩帶龍專家對彩帶龍具有深入的研究，因此，通過與彩帶龍專家的交流，能夠?qū)Σ蕩堄懈由钊氲牧私?。邀請專家走進校園，不僅能夠提高體育教師對彩帶龍的認(rèn)識程度，而且通過專家的形象講解，能夠加深學(xué)生對彩帶龍的印象，激發(fā)學(xué)生對于彩帶龍學(xué)習(xí)的興趣。

5.3 先行試點，逐步推廣

在彩帶龍走進西藏義務(wù)教育初期，可以選擇幾所學(xué)校進行一到三年時間的試點。在試點的過程中，積累彩帶龍教學(xué)的經(jīng)驗。制定適應(yīng)西藏地區(qū)的彩帶龍教學(xué)的教學(xué)大綱和教材，并在教學(xué)的過程中不斷的修訂完善。了解在教學(xué)過程中學(xué)生對彩帶龍掌握的難點和重點，探尋高壓低氧的高原地區(qū)進行彩帶龍教學(xué)的節(jié)奏和時間。調(diào)研彩帶龍教學(xué)過程中的問題以及教學(xué)效果，通過試點的方式，探尋出適合西藏地區(qū)義務(wù)教學(xué)開展彩帶龍教學(xué)的方式，再做進一步的推廣。

5.4 組建彩帶龍運動社團

在學(xué)校組建彩帶龍運動社團，積極吸納學(xué)校的同學(xué)加入到社團當(dāng)中。社團中成員的舞龍技術(shù)有高有低，社團成員之間通過互相的交流學(xué)習(xí)，提高自身對彩帶龍的認(rèn)識，通過彼此的對照，更容易認(rèn)識自身的不足，提高彩帶龍舞龍的技巧。學(xué)校加大對彩帶龍運動社團的資助，在西藏地區(qū)的重要節(jié)日，積極組織學(xué)校的彩帶龍社團隊伍參加表演，在節(jié)日的氛圍中將彩帶龍的快樂傳遞給大家，同時也讓更多的人認(rèn)識彩帶龍，讓參加表演的同學(xué)更加熱愛彩帶龍。

總之，彩帶龍是新時代的一種舞龍體育運動，作為內(nèi)地傳統(tǒng)體育項目的代表之一，具有豐富的文化價值，彩帶龍走進西藏義務(wù)教育也具有重要的民族意義、時代意義、教育意義、文化意義，彩帶龍走進西藏義務(wù)教育面臨著師資、經(jīng)濟等方面的困難，任重道遠，通過政府、社會、學(xué)校等各方的努力，逐步克服困難，推動彩帶龍在西藏義務(wù)教育階段的建設(shè)和發(fā)展。