□張銘

舞蹈劇場(chǎng)《在遠(yuǎn)方，在這里》劇照

新疆，是很多人的眼里的遙不可及的遠(yuǎn)方。

遠(yuǎn)方，是身處新疆的我們心之所往的夢(mèng)想。

最初聽(tīng)說(shuō)《在遠(yuǎn)方，在這里》這部作品，并沒(méi)有報(bào)以太高的期待。對(duì)一個(gè)已經(jīng)離開(kāi)舞臺(tái)多年的新疆籍演員和一個(gè)已經(jīng)離開(kāi)故鄉(xiāng)多年的新疆籍編導(dǎo)合作的作品，內(nèi)心一直是存有疑問(wèn)的，這可能是我們對(duì)所謂的“明星效應(yīng)”、新疆舞蹈創(chuàng)作上的“不自信”和舞臺(tái)呈現(xiàn)上的“審美疲勞”的自然“反應(yīng)”。

但周末在國(guó)家大劇院歌劇院看了這臺(tái)舞蹈演出之后，我為這樣一場(chǎng)新疆舞蹈多年來(lái)難得一見(jiàn)的呈現(xiàn)形式而驚喜；身為家鄉(xiāng)人，我被從新疆走出去的佟麗婭的情懷而感動(dòng)；為這臺(tái)有溫度、有視角、有價(jià)值的舞蹈演出而鼓掌。

《在遠(yuǎn)方，在這里》的主創(chuàng)人員都是新疆人。主創(chuàng)主演佟麗婭，編導(dǎo)董杰，舞者伊力凡·吾買(mǎi)爾，他們與新疆藝術(shù)學(xué)院、上海戲劇學(xué)院舞蹈學(xué)院的追夢(mèng)人一起，講述著家鄉(xiāng)，傾訴著思念，表達(dá)著愛(ài)戀……正如主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)所說(shuō)，這是一部似劇非劇的舞蹈劇，是一場(chǎng)劇情人物時(shí)隱時(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代舞，是一幅濃墨重彩的風(fēng)情畫(huà)，是一段家園情愫的交響詩(shī)，是一封鄉(xiāng)愁滿滿的情書(shū)……

一、新疆賦予創(chuàng)作者的“詩(shī)性氣質(zhì)”

舞蹈劇場(chǎng)《在遠(yuǎn)方，在這里》劇照

韓子勇先生在《縱到底，橫到邊》一文里曾這樣描寫(xiě)新疆：“160多萬(wàn)平方千米的河山，有莽莽昆侖、漠漠平沙、藍(lán)色的額爾齊斯、奇花異草、珍果無(wú)數(shù)，有至左向右的文字，有熱烈憂傷、繁復(fù)不已的歌舞……它是那么繁榮又是那么落后，它是孤獨(dú)的前衛(wèi)又是世界的末座，潮水涌來(lái)又退去，開(kāi)風(fēng)氣之先又落風(fēng)氣之后，如果運(yùn)道是一圈長(zhǎng)跑，命若絲弦，聲漸稀落，就會(huì)有新的開(kāi)始。而且，這大道，已經(jīng)出現(xiàn)在我們的視線里?！?/p>

在很大意義上新疆給外界的印象是地理空間的概念，但事實(shí)上這里的“新疆”不僅是一個(gè)地域概念，也是一種精神向度。但無(wú)論是從新疆走出去到遠(yuǎn)方的人，還是從遠(yuǎn)方到新疆的人，都有一種特殊的情結(jié)，總想為新疆做點(diǎn)什么……作曲家王洛賓以新疆民歌為素材創(chuàng)作出大量膾炙人口的歌曲，作家王蒙以新疆十六年生活為素材創(chuàng)作出榮獲茅盾文學(xué)獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇小說(shuō)《這邊風(fēng)景》，編導(dǎo)王玫傾注四年情感創(chuàng)作《傳統(tǒng)舞蹈的現(xiàn)代性創(chuàng)編》。

主創(chuàng)團(tuán)隊(duì)的三個(gè)成員都是在新疆出生，成長(zhǎng)，為了夢(mèng)想，離開(kāi)家鄉(xiāng)，在異鄉(xiāng)發(fā)展、生活的新疆人，主創(chuàng)佟麗婭出生在新疆伊犁的一個(gè)錫伯族家庭，童年時(shí)在伊犁的街巷里各民族小伙伴追逐嬉戲，在長(zhǎng)輩們的琴聲中踏歌而舞，少年時(shí)離開(kāi)家鄉(xiāng)，來(lái)到位于首府烏魯木齊的新疆藝術(shù)學(xué)院學(xué)習(xí)舞蹈，因而才有機(jī)會(huì)在20年前，做為舞蹈演員參加國(guó)慶50周年彩車(chē)表演，由此打開(kāi)了夢(mèng)想的大門(mén)，后來(lái)又到北京中戲求學(xué)逐夢(mèng)，成為今天一位家喻戶曉的影視演員，演過(guò)《北京愛(ài)情故事》中闖蕩京城的云南姑娘沈冰，《平凡的世界》中性格溫厚、骨子里卻執(zhí)拗的陜北女子田潤(rùn)葉，《超時(shí)空同居》中的拜金女孩古小焦，《斷奶》中嬌滴滴的上海弄堂公主安琪。雖然扮演過(guò)許多來(lái)自不同地域的女性角色，但從她的創(chuàng)作手記和開(kāi)場(chǎng)自述中，我們能夠感受到她始終放不下的故鄉(xiāng)情結(jié)疆。這一次，她選擇以一名舞者的身份重回舞臺(tái)，卸下明星的光環(huán)，在舞臺(tái)上做了回那個(gè)縈繞內(nèi)心的舞蹈夢(mèng)。有著故鄉(xiāng)情的新疆姑娘——丫丫，她野性而高雅，溫暖而熱情。

正如編導(dǎo)董杰所說(shuō)：“從事編導(dǎo)后雖然一直在嘗試不同風(fēng)格的創(chuàng)作，但大都是現(xiàn)代舞，而心中始終有一種對(duì)這片多元土地的情懷在飄蕩，二十年荏苒，終于有機(jī)會(huì)觸碰家鄉(xiāng)的東西，才意識(shí)到它們?cè)谖业纳眢w和心里如此之深……”

舞蹈劇場(chǎng)《在遠(yuǎn)方，在這里》劇照

正是這片土地賦予新疆人“詩(shī)性氣質(zhì)”，創(chuàng)作者們以自己特有的方式傳達(dá)著對(duì)新疆風(fēng)土、物候和人情的感受，用新疆人特有的身體律動(dòng)，演繹著葡萄架下的愛(ài)情之火，西遷路上錫伯族人的艱辛和不屈，高原上塔吉克母親的哺育和祈盼，草原上哈薩克少男少女的情竇初開(kāi)，在樓蘭風(fēng)沙中，在斑駁的龜茲壁畫(huà)里，在樂(lè)舞齊鳴的木卡姆中，在影影綽綽的遠(yuǎn)古燈舞里，喜悅、歡樂(lè)、失意、憂傷，種種情緒交織在一起，在身體的舞動(dòng)中呈現(xiàn)。

正如詩(shī)人沈葦所說(shuō)“在新疆，人和人可以相互為鏡子和參照。民族與民族在差異性中呈現(xiàn)色澤和個(gè)性，文化與文化也能相互欣賞和印照?！蓖瑯?，創(chuàng)作者們特有藝術(shù)自覺(jué)和新疆賦予他們的文化自信，使我們看到了一個(gè)不同的新疆影象，這種不同既有對(duì)新疆歷經(jīng)千年留下的寶貴遺產(chǎn)的回望，也有對(duì)故土的重新詮釋。

二、作品承載地域意象的“文化符號(hào)”

《在遠(yuǎn)方，在這里》充滿著現(xiàn)代性的思辨意識(shí)，我更愿意稱其為舞蹈詩(shī)。當(dāng)舞蹈作為一種用身體有節(jié)奏的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)感情和生命意識(shí)的藝術(shù)，凝聚了人類對(duì)真善美的文化精神追求。編創(chuàng)者和表演者們用身體重新詮釋了克利福德·格爾茲關(guān)于“傳統(tǒng)”的定義，它可以被視為“一種挑選的過(guò)程，過(guò)去的內(nèi)容按照一種現(xiàn)代的意義重新予以修正和重新定義。”由此，我們可以得出，在某種合理的范圍內(nèi)，傳統(tǒng)的文化藝術(shù)只有經(jīng)過(guò)現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，才能夠真正實(shí)現(xiàn)它的經(jīng)濟(jì)效益和文化價(jià)值的結(jié)論。

自古以來(lái)，在文人墨客的筆下，“大漠”“長(zhǎng)河”“駝隊(duì)”“飛天”“石窟”“胡楊”這些意象往往會(huì)成為人們對(duì)遙遠(yuǎn)邊疆的異樣想象，李白的一句“明月出天山，蒼茫云海間”業(yè)已將故鄉(xiāng)視作他鄉(xiāng)。在舞蹈的文本創(chuàng)作中，這些承載地域意象的“文化符號(hào)”往往會(huì)被忽略甚至舍棄，因?yàn)樗鼈兒茈y用身體去呈現(xiàn)。

在當(dāng)下的大部分舞蹈創(chuàng)作中，民族舞蹈元素常常會(huì)被編創(chuàng)者賦予熱烈、豪放、歡快的含義，仿佛已成為當(dāng)下新疆舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)程式，傳統(tǒng)的，即熱鬧的、炫技的、華麗的呈現(xiàn)，而少現(xiàn)代的、沉靜的、情感的、樸實(shí)的內(nèi)涵。長(zhǎng)期如此，欣賞者必然會(huì)視覺(jué)疲勞，審美倦怠。

當(dāng)主創(chuàng)們意識(shí)到要呈現(xiàn)這樣一臺(tái)舞蹈時(shí)，我從觀者的體驗(yàn)出發(fā)認(rèn)為他們選擇了克制，從音樂(lè)的選擇、舞美的設(shè)計(jì)、舞段的編排、舞者的獨(dú)白都始終是一種表達(dá)的克制：不煽情、不濫情，不諂媚，不流俗，尊重歷史又關(guān)注當(dāng)下，尊重傳統(tǒng)又容納現(xiàn)代。

在“致父親”一章中，道具“三個(gè)環(huán)”，規(guī)模由小及大，環(huán)環(huán)相套，像年輪，這是時(shí)光的年輪，是錫伯族兩百多年前從盛京（沈陽(yáng)）西遷戍邊至新疆伊犁的歷史記憶；像輪回，這是生命的輪回，是締造新疆歷史的遷徙者們的生命輪回，在錫伯族“扎克楚爾登登”的律動(dòng)中，新一代的生命在繁衍、生息，在祖輩守護(hù)的篝火旁，喜利媽媽的故事一代代傳述。

舞蹈劇場(chǎng)《在遠(yuǎn)方，在這里》劇照

在“致愛(ài)情”一章中，編導(dǎo)用了新疆民間舞蹈元素中最為典型的元素“姑娘追”來(lái)表現(xiàn)愛(ài)情，佟麗婭是在伊犁草原的懷抱里長(zhǎng)大的，這里有那拉提，唐布拉大草原。天山深處的山腳下，飄香的奶茶，潔白的氈房，裊裊的炊煙。在哈薩克族的神話傳說(shuō)里，有一對(duì)獵人和天鵝仙女結(jié)成的夫妻，他們騎著兩匹白色的駿馬，在草原上互相追逐。后來(lái)，哈薩克族青年男女就以在馬背上馳騁，互相追逐的方式來(lái)演繹愛(ài)情。

“讓我們紅塵作伴，活得瀟瀟灑，策馬奔騰，共享人世繁華?！痹谏舷露秳?dòng)的雙肩、前后交替的換手、左右交錯(cuò)的搖籃步，從山坡上到山坡下，從落日余暉到月光皎皎，從奔跑到打滾，人們?cè)诟杪曋?、舞步中迷了雙眼、醉了柔心，看見(jiàn)了馬鞭抽打愛(ài)情的樣子，也聞到了空氣彌漫的浪漫味道。哈薩克族歌手塔斯肯宛若天籟般的歌聲，帶我們走進(jìn)哈薩克少男少女含蓄而又熾熱的內(nèi)心世界，這也是我們每一個(gè)人都神往的愛(ài)情境界。

現(xiàn)實(shí)世界是復(fù)雜的，多元的，動(dòng)態(tài)的，這也給當(dāng)下新疆的舞蹈創(chuàng)作一個(gè)極為重要的啟示：在創(chuàng)作觀念日漸多元化的當(dāng)下，如果舞蹈編導(dǎo)能在遵循常識(shí)、常情、常理的基礎(chǔ)上，不斷融入現(xiàn)代意識(shí)，那么在表現(xiàn)手法上也就有更大的空間。

三、我們眷戀“遠(yuǎn)方”的“家國(guó)情懷”

如果說(shuō)“致父親”“致母親”“致愛(ài)情”是情感意義的“遠(yuǎn)方”，那么在“致遠(yuǎn)方”和“致這里”則是時(shí)空架構(gòu)中的“遠(yuǎn)方”。19世紀(jì)法國(guó)天才詩(shī)人蘭波有一句著名的“生活在別處”，被捷克小說(shuō)家米蘭·昆德拉做為小說(shuō)的書(shū)名而世人皆知。我們每個(gè)人都向往別處，曾經(jīng)幻想過(guò)自己在其他地方的精彩生活，年少時(shí)向往長(zhǎng)大成人，年老時(shí)又總是追憶往昔；在家時(shí)總想“出走”，離開(kāi)時(shí)又總想“歸來(lái)”；人生就是如此的不確定，在一個(gè)個(gè)悖論中前行、折返、抵達(dá)。

舞蹈劇場(chǎng)《在遠(yuǎn)方，在這里》劇照

在“致遠(yuǎn)方”一章中，倒立的胡楊，揚(yáng)起的風(fēng)沙，齊鳴的樂(lè)器，神秘的燈舞，編導(dǎo)營(yíng)造出種種意象，在小河公主（佟麗婭）平波緩進(jìn)的步伐中如蒙太奇般以平行、交錯(cuò)的方式組合搭建出一個(gè)我們想象的頗具意味的時(shí)空——“遠(yuǎn)方”。時(shí)光在佟麗婭“羅衣何飄飄，輕裾隨風(fēng)遠(yuǎn)”的舞姿中漸漸慢下來(lái)，一切最終消逝在大漠的風(fēng)煙中，歲月的滄桑掩埋在歷史的塵埃中，但絲路的繁華與光輝卻留在了一代代人的記憶里。

大屏幕光一收，音樂(lè)戛然而止，“致這里”拉開(kāi)新的大幕，人在千年的光影中不過(guò)是微弱的點(diǎn)點(diǎn)星光。當(dāng)我們回望過(guò)去，遙想未來(lái)，時(shí)間長(zhǎng)河里的“古往今來(lái)”，空間意義上的“千山萬(wàn)水”，呼應(yīng)起始的篇章“遇見(jiàn)”；個(gè)體、民族、世界；歷史、當(dāng)下、未來(lái)；你我、此刻、舞臺(tái)；身體、精神、靈魂；六封信串聯(lián)起一句情感的密語(yǔ)：“家在遠(yuǎn)方，家在這里，遠(yuǎn)方在腳下，家園在心里。”每一個(gè)被這片土地滋養(yǎng)的，被多元一體中華文化長(zhǎng)久浸潤(rùn)著的新疆人，此刻都能找到情感的共鳴和心靈的歸宿。

佟麗婭說(shuō)：“我想讓更多人通過(guò)我們的講述，看到新疆各民族‘像石榴籽一樣緊緊抱在一起’的新疆魅力。這就是我，一個(gè)新疆孩子的初心和使命。”那么，這也是感動(dòng)我和為這部舞蹈劇點(diǎn)贊的觀眾的魅力吧。

此心安處是吾鄉(xiāng)。舞者佟麗婭，讓我們看到了她流淌在血液里的對(duì)故土的熱愛(ài)，對(duì)舞蹈藝術(shù)的堅(jiān)持，感受到了她對(duì)民族家國(guó)的大愛(ài)。