朱佳穎，趙軍偉

（東華理工大學(xué)，江西撫州 344000）

1 經(jīng)典永流傳——我們需要通俗性學(xué)術(shù)讀物

為深入貫徹落實(shí)黨的十九大提出的弘揚(yáng)中華文化、建設(shè)中華民族共有精神家園的戰(zhàn)略任務(wù)，我們近些年越發(fā)重視閱讀經(jīng)典，舉辦各類(lèi)中華經(jīng)典誦讀活動(dòng)，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。傳統(tǒng)文化中的詩(shī)詞歌賦歷經(jīng)千年，芳華不減，風(fēng)采依舊，仍具有很高的文學(xué)價(jià)值。然而，早已習(xí)慣白話(huà)文的學(xué)生，每每讀起“四書(shū)五經(jīng)”都是倍感晦澀沉滯、不知所云，令人厭倦不安。的確，許多經(jīng)典名著和我們的時(shí)代相隔久遠(yuǎn)，不通過(guò)積年累月的字斟句酌、反復(fù)推敲是難以徹悟的。

我們常說(shuō)“外行看熱鬧，內(nèi)行看門(mén)道”，現(xiàn)今除了專(zhuān)門(mén)做文學(xué)研究的學(xué)者，普通大眾沒(méi)有精力亦不愿意將時(shí)間花在費(fèi)閱讀這類(lèi)學(xué)術(shù)讀物上，對(duì)于更多普通讀者來(lái)說(shuō)，閱讀有時(shí)候不過(guò)是消遣娛樂(lè)，更加追求生動(dòng)有趣，通俗易懂。在中國(guó)這樣一個(gè)古文典籍浩如煙緲的古國(guó)里要人們沉下心來(lái)一字一句地閱讀古文卻已經(jīng)是不太常見(jiàn)的事情了。當(dāng)然，人們還具有附庸風(fēng)雅的心理，尤愛(ài)買(mǎi)些二十四史、四大名著、四書(shū)五經(jīng)來(lái)裝潢書(shū)架，可通常搬回家翻了不過(guò)兩三面便因索然無(wú)味而棄置一旁，不屑一顧。在現(xiàn)在這個(gè)注重物質(zhì)性、實(shí)用性、功利性的時(shí)代，天下熙熙皆為利來(lái),天下攘攘皆為名往，人們大多急功近利，快餐文化日盛，痞子文學(xué)肆虐，所以需要一種新的著作載體能把我們優(yōu)秀的傳統(tǒng)傳承下去。通俗性學(xué)術(shù)讀物將學(xué)術(shù)性與通俗性連接在一起，對(duì)于文學(xué)接受與傳播有著重要意義，它讓文學(xué)經(jīng)典不再是曲高和寡、少人問(wèn)津的高嶺之花，而是“飛入尋常百姓家”的烏衣巷燕。

2 《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》——學(xué)術(shù)性與通俗性的完美結(jié)合

在上述背景下，眾多通俗性學(xué)術(shù)讀物也隨之應(yīng)運(yùn)而生。子曰：“辭達(dá)而已矣?！蓖ㄋ仔詫W(xué)術(shù)讀物便秉承這一原則，其最特別之處便是通俗性，通俗性就是直白且易懂，用很平淡樸實(shí)的言語(yǔ)，把自己的意思說(shuō)清楚，讓別人都能看懂，這也是語(yǔ)言的第一功用。而與之相對(duì)應(yīng)的學(xué)術(shù)性與專(zhuān)業(yè)性也是必不可少的，我們不能說(shuō)最通俗、讀者最多的文學(xué)作品就是最經(jīng)典的，若文學(xué)只有通俗性而無(wú)學(xué)術(shù)性，則易流于世俗，過(guò)于膚淺平庸。只有兼顧通俗性與學(xué)術(shù)性，才能創(chuàng)造出藝術(shù)與內(nèi)容都不凡的作品，二者為辯證統(tǒng)一的關(guān)系。

李零教授所著《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》一書(shū)，便是學(xué)術(shù)性與通俗性的完美結(jié)合，既關(guān)注普通讀者的接受能力，將一部《論語(yǔ)》講得生動(dòng)可愛(ài)、幽默詼諧卻又極富哲理與內(nèi)涵，賦予讀物深刻的文學(xué)內(nèi)容與社會(huì)內(nèi)容，又注重表達(dá)個(gè)人的思想感受，語(yǔ)言生動(dòng)風(fēng)趣，還常常運(yùn)用象征和比擬的手法，具有強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力和個(gè)性特色。該專(zhuān)業(yè)學(xué)生的讀書(shū)報(bào)告也多次談到這一點(diǎn)。

“初看李零的《喪家狗》給人耳目一新的感覺(jué),言語(yǔ)幽默風(fēng)趣,似乎在戲謔之余,又能感覺(jué)到一股嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)氣質(zhì)。在釋義時(shí)考證嚴(yán)謹(jǐn)卻又用一種口語(yǔ)化的解釋, 很多地方聯(lián)系現(xiàn)代實(shí)際生活進(jìn)行講解發(fā)人深思,很具實(shí)際意義?！保ㄧ娒铣兀?/p>

“對(duì)于《論語(yǔ)》，說(shuō)實(shí)話(huà)，之前都是抱著很功利性的目的（為了高考）背了一點(diǎn)，而《喪家狗》幽默詼諧卻不失文雅風(fēng)騷的點(diǎn)評(píng)分析叫我讀起來(lái)十分享受，全書(shū)妙趣橫生相映成趣，令人感悟頗深、受益匪淺?！保ㄔ骰郏?/p>

3 通俗性學(xué)術(shù)讀物閱讀對(duì)學(xué)生的影響

瑙曼曾指出文學(xué)的價(jià)值：“在接受過(guò)程中通過(guò)美的享受而獲得的經(jīng)驗(yàn)、認(rèn)識(shí)以及新的價(jià)值觀、審美觀，影響并改變?nèi)藗兊闹X(jué)方式、情感方式、認(rèn)識(shí)方式和思維方式，普遍而又持久地作用于人們的行為和行動(dòng)，幫助人們對(duì)事物獲得新的、更加正確的認(rèn)識(shí)?！盵1]文學(xué)的審美特征和教育功能，使它順應(yīng)時(shí)代的需要，逐漸達(dá)成通俗性和學(xué)術(shù)性的統(tǒng)一，成為開(kāi)啟民智的重要工具。對(duì)于《論語(yǔ)》，我們以前大多讀的都是片段，但在對(duì)《喪家狗》整部書(shū)閱讀之后，我們的很多感觀都發(fā)生了一些變化，這就是整本書(shū)閱讀的效果。

通過(guò)該專(zhuān)業(yè)多名學(xué)生《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》的讀書(shū)報(bào)告，可以分析出通俗性學(xué)術(shù)讀物閱讀對(duì)學(xué)生的影響具體表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面。

（1）加深對(duì)文學(xué)經(jīng)典的理解，突破了以往固有認(rèn)知，產(chǎn)生了新的領(lǐng)悟和體會(huì)。

孟子曾批判：“頌其詩(shī)，讀其書(shū)，不知其人，可乎？”從而進(jìn)一步提出“知人論世”這一文學(xué)主張。相對(duì)于一些充滿(mǎn)晦澀難懂的專(zhuān)業(yè)術(shù)語(yǔ)的書(shū)籍，閱讀通俗性學(xué)術(shù)讀物則更利于我們真實(shí)客觀地了解古代賢者圣人、文學(xué)家們的時(shí)代背景、生平經(jīng)歷、思想主張。它并不是只給我們介紹一個(gè)抽象模糊的標(biāo)簽，而是讓我們感同身受地體會(huì)到其喜怒哀樂(lè)、七情六欲，如該班學(xué)生華鑫認(rèn)為如下。

“書(shū)中借司馬遷所寫(xiě)《史記·孔子世家》引入‘余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人?！盍阕屛覀?nèi)娴亓私饬丝鬃颖救?，其生平及功?jī)。于我而言，孔子不再是若隱若現(xiàn)的概念了，先生用幽默又略帶諷刺的話(huà)語(yǔ)來(lái)解讀了《論語(yǔ)》及孔子幾經(jīng)波折的身后事，思想、見(jiàn)解獨(dú)到，讓我對(duì)孔子有了更深刻的認(rèn)識(shí)?！?/p>

對(duì)于孔子，在以往的觀念里面，我們都極其推崇孔子，稱(chēng)他為圣人，是萬(wàn)世師表，是文曲星下凡，甚至有人不含理智地把他捧得高高的，將其“神化”。李零先生對(duì)這種現(xiàn)象則一針見(jiàn)血地表示：“現(xiàn)在的孔子熱，熱的不是孔子，孔子只是符號(hào)。”因而《喪家狗：我讀〈論語(yǔ)〉》一反常態(tài)，說(shuō)孔子是垂頭喪氣、沒(méi)精打采的“喪家狗”，說(shuō)他也會(huì)像常人一般因?qū)W生上課睡覺(jué)而惱羞成怒，破口大罵。這帶有貶義意味的詞句突破了我們以往認(rèn)知，也易引起讀者的好奇與探究，有效地改善以往對(duì)枯燥文字“死活讀不下”的狀況。只有讀下去，我們才能更深入地探究《論語(yǔ)》，理解孔子的作為，一言一行，將早已我們符號(hào)化、標(biāo)簽化的孔子重新具體、鮮活起來(lái)。以下則是我們班兩位學(xué)生讀后的感悟，表達(dá)了對(duì)孔子的重新認(rèn)識(shí)。

“孔子是個(gè)追逐夢(mèng)想的勇士，一個(gè)誨人不倦的老師，其實(shí)他還是一個(gè)鮮活飽滿(mǎn)的普通文人?！保ㄓ嗯澹捌鋵?shí)，孔子和其他偉人都也就是個(gè)人罷了，我們不需要一直吹捧他們，而需要真實(shí)地去看待他們，去學(xué)習(xí)孔子的思想中對(duì)現(xiàn)今社會(huì)有價(jià)值的部分，取其精華，去其糟粕?！保ㄊ骣?/p>

（2）有利于培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，形成認(rèn)真踏實(shí)地做學(xué)問(wèn)的態(tài)度。

通俗性學(xué)術(shù)讀物雖然平實(shí)易懂，卻仍舊具有較強(qiáng)的學(xué)術(shù)性，既然是做學(xué)問(wèn)，就必須認(rèn)真嚴(yán)謹(jǐn)?shù)貙?duì)待其中的思想內(nèi)容，做到一字一句都有所研究和考證，不能真的信口開(kāi)河般地胡扯瞎拉，只為顧捧哏逗樂(lè)、博君一笑，那也就妄為“學(xué)術(shù)讀物”了。這也是學(xué)生們從中學(xué)習(xí)到的一個(gè)點(diǎn)，對(duì)養(yǎng)成他們一絲不茍的學(xué)習(xí)態(tài)度、一滴不漏地學(xué)習(xí)要求、始終如一的學(xué)習(xí)習(xí)慣也有所幫助。

“作者對(duì)于論語(yǔ)的鉆研的態(tài)度，同樣令我們震驚，為了讀懂一本論語(yǔ)而去翻遍了和論語(yǔ)有關(guān)的書(shū)，看過(guò)大量的輔助資料和注釋?zhuān)恳粋€(gè)知識(shí)點(diǎn)都可以尋源，各種知識(shí)陳列的豐富具體又準(zhǔn)確，讀完《喪家狗》，我從中體會(huì)到了學(xué)習(xí)的任重道遠(yuǎn)。”（林慧蓮）此外，我們知道，《論語(yǔ)》中有許多有關(guān)學(xué)習(xí)的內(nèi)容，至今仍被作為名言警句，深受人們的喜愛(ài)而傳誦不絕，閃爍著不朽的思想光輝，這也值得學(xué)生們?nèi)W(xué)習(xí)與借鑒。

“作為一個(gè)學(xué)生，其實(shí)最關(guān)心的還是學(xué)習(xí)，‘學(xué)習(xí)’在整本《論語(yǔ)》里隨處可見(jiàn)。在孔子看來(lái)，學(xué)習(xí)必須要有個(gè)好的學(xué)習(xí)環(huán)境和學(xué)習(xí)氛圍，要有一個(gè)好學(xué)的精神和一個(gè)良好的學(xué)習(xí)態(tài)度。我很認(rèn)同這一點(diǎn)，學(xué)習(xí)永遠(yuǎn)不要摻雜任何其他的東西，只有抱著學(xué)習(xí)的目的去學(xué)習(xí)，才能學(xué)到真正的東西，才能改變現(xiàn)如今知識(shí)分子的宿命。（尹婕）

（3）提高了審美情趣，培養(yǎng)了批判性的開(kāi)放思維，幫助學(xué)生了解學(xué)術(shù)世界。

無(wú)疑，閱讀純學(xué)術(shù)性的經(jīng)典著作能讓我們?cè)诹私庾髡邔徝狼槿さ耐瑫r(shí)，獲得審美境界的提升與精神情感上的超越，但它們給我們的第一印象是難讀，許多人即使閱讀經(jīng)典名著也是囫圇吞棗，雜亂無(wú)章，深感寡淡如水，枯燥無(wú)味，更別提形成自己的思想和見(jiàn)解了。但通俗的學(xué)術(shù)讀物則有較強(qiáng)的可讀性，能夠引起學(xué)生閱讀的興趣，讓學(xué)生漸漸發(fā)現(xiàn)一個(gè)不一樣的知識(shí)領(lǐng)域，漸漸了解所謂的學(xué)術(shù)是什么樣子的。正如陳永文同學(xué)所講道：“看了李零教授的《喪家狗》，我才知道以前自己讀書(shū)不過(guò)是泛泛而覽，讀得不深，理解得不透徹，過(guò)后再翻也記不得什么，所以和沒(méi)讀過(guò)的人也沒(méi)什么區(qū)別。而現(xiàn)在，我學(xué)會(huì)了看書(shū)不僅僅是單純的看文字，而是看其中人物的思想，從文字的背后著手，敢于質(zhì)疑，衷于客觀實(shí)際，從文字的表面深入到本質(zhì)與根源，認(rèn)真鉆研，這才叫讀書(shū)?！?/p>

當(dāng)然，通俗性學(xué)術(shù)讀物必然會(huì)引起爭(zhēng)議，一些正統(tǒng)派的學(xué)者認(rèn)為以這種“不太正經(jīng)”的口語(yǔ)化的文字會(huì)使神圣而純真潔凈的文學(xué)跌落神壇，被惡意曲解和丑化。吳騰同學(xué)在查找材料的過(guò)程中也關(guān)注到了這一點(diǎn)，但他認(rèn)為做學(xué)問(wèn)就應(yīng)該保持批判性的開(kāi)放思維，不是只聽(tīng)一家之言，而要百花齊放，百家爭(zhēng)鳴?！拔以诰W(wǎng)絡(luò)上看見(jiàn)的大部分都是反對(duì)李零對(duì)于孔子‘喪家狗’的評(píng)價(jià)，對(duì)其進(jìn)行了嚴(yán)肅地批評(píng)，認(rèn)為李零是對(duì)偉大的思想導(dǎo)師至圣先師孔子的大不敬。其中北大哲學(xué)系教授更是直接發(fā)文怒懟李零，稱(chēng)其嘩眾取寵。我認(rèn)為他們這些教授，大師說(shuō)的都有理，畢竟都是有學(xué)問(wèn)的人，只是他們看問(wèn)題的角度、強(qiáng)調(diào)的方面不一樣而已，百家爭(zhēng)鳴也未嘗不是好事?！保▍球v）也有學(xué)生直接對(duì)書(shū)中某些觀點(diǎn)提出質(zhì)疑，如講孔子比作堂吉訶德，不少學(xué)生不贊同。

“李零教授把孔子比作‘堂吉訶德’，我并不敢茍同，因此我也并不認(rèn)為孔子是個(gè)不切實(shí)際的‘堂吉訶德’，說(shuō)不定人家有家自己的想法呢?！保愑牢模?/p>

孟子亦有言：“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，同學(xué)們能做到不拘泥于書(shū)本，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題并進(jìn)行深刻的思考，從而提出自己的看法和觀點(diǎn)，這是非常難能可貴的。

（4）提高學(xué)生個(gè)人修養(yǎng)，養(yǎng)成積極向上的人生觀，感悟文學(xué)作品中的人文精神。

儒家思想特別推崇詩(shī)文教化為核心的文學(xué)功用觀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化功能，即“文以載道”。宋代周敦頤《通書(shū)·文辭》：“文所以載道也，輪轅飾而人弗庸，徒飾也，況虛車(chē)乎。”也就是說(shuō)，文章是用來(lái)講道理的，“文”是“道”的形式，“道”是“文”的靈魂。我們可以認(rèn)為“道”就是人文精神，而文學(xué)則是“傳道”“布道”的。在今天，如何在這群“不閱經(jīng)典”的民眾身上實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)文化的教化育人價(jià)值，就成了國(guó)學(xué)普及者義不容辭的責(zé)任。以經(jīng)典文學(xué)為內(nèi)核，以直白易懂為表象的通俗性學(xué)術(shù)讀物，不但具有傳承價(jià)值取向、引領(lǐng)思想道德的作用，而且其自然親切的特點(diǎn)更貼近民眾的心理，易引起讀者共鳴。

通過(guò)閱讀優(yōu)秀的經(jīng)典名著，我們能夠穿越時(shí)間的隧道，跨越千年的時(shí)光，與古代的先賢圣人和智者進(jìn)行對(duì)話(huà)，感受他們深邃的思想、超凡的智慧力量，從而感化心田，提升審美情趣與精神品格，養(yǎng)成積極向上的人生觀?！秵始夜罚何易x〈論語(yǔ)〉》一書(shū)蘊(yùn)含著我國(guó)豐富的儒家思想傳統(tǒng)與人文精神，利于學(xué)生感受儒家精神當(dāng)中強(qiáng)烈的責(zé)任與使命感。

例如，書(shū)中有這樣一句話(huà)：任何懷抱理想,在現(xiàn)實(shí)生活中找不到精神家園的人,都是喪家狗。許多學(xué)生讀來(lái)深有感觸：“我看到這句話(huà)有比較大的感觸，我會(huì)想我們又何嘗不是喪家狗呢？我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中忙忙碌碌，有多少人是認(rèn)真塑造自己的精神家園的呢?精神世界的貧瘠應(yīng)該是大多數(shù)人存在的問(wèn)題。我們都懷抱理想，可是我們有誰(shuí)會(huì)像孔子一樣全心全意去達(dá)到心中所想，有誰(shuí)會(huì)不辭艱辛去追尋所謂的理想呢?！保ㄧ娒铣兀?/p>

4 結(jié)語(yǔ)

通俗性學(xué)術(shù)讀物對(duì)我們同學(xué)的閱讀思維、學(xué)習(xí)態(tài)度、人生體悟、思想道德、價(jià)值取向等方面都有頗為重要的影響，它不似純學(xué)術(shù)著作那般晦澀無(wú)味、枯燥難懂，具有幽默風(fēng)趣、直白易懂、詞句樸實(shí)等特點(diǎn)。讀好、寫(xiě)好、用好通俗性學(xué)術(shù)讀物，對(duì)于以經(jīng)史子集為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典在現(xiàn)代社會(huì)的傳播中具有重大而深遠(yuǎn)的意義，對(duì)大學(xué)生深入了解、認(rèn)識(shí)、探究文學(xué)經(jīng)典具有不可替代的作用。