李翠翠

中日兩國一衣帶水，文化同源。源遠流長的中日交流史，能夠看到中華傳統(tǒng)文化對日本的形成與發(fā)展產(chǎn)生了重大推動作用。我們可以從語言、文學(xué)和文化三個方面來看中國對日本的影響。

一、中國文字在日本

文字是文明的火花，是文明產(chǎn)生的基礎(chǔ)。漢字傳入日本后，帶去了中華文明先進的政治、經(jīng)濟、藝術(shù)、宗教及生活方式。據(jù)《三國志·魏書》記載，早在東漢光武帝時漢字已傳入日本。漢字的傳入和傳播，在日本文化史上具有劃時代的意義。漢字傳入后，日本創(chuàng)造了屬于本國的文字，同時也為日本文學(xué)、文化的傳承及發(fā)展提供了必要條件。

日本的文字分為假名和漢字。假有借之義，借用漢字的音和形，而非漢字之義。平假名誕生之初，用來創(chuàng)作和歌及物語，如《古今和歌集》《源氏物語》的誕生。日語的假名包括平假名和片假名。平假名，由漢字草書演化而來，片假名來源于漢字的偏旁部首。片假名是為誦讀佛經(jīng)需要，經(jīng)拆解漢字后形成的助詞和符號。

在現(xiàn)代日語中，日語詞匯分為和語、漢語、外來語和混種語四種。日語漢字的讀音有音讀和訓(xùn)讀之分。音讀又分吳音、漢音和唐音三種。漢字是中華文化的載體，是中華文化不可或缺的組成部分，具有能產(chǎn)性和創(chuàng)新性的特點。日本人利用漢字的能產(chǎn)性，創(chuàng)造了自己的國字。國字是日本模仿中國漢字造字法而創(chuàng)造的文字。尤其是明治維新之后，日本積極吸收西方文明，利用漢字的能產(chǎn)性創(chuàng)造了許多漢字詞匯，這些詞匯又反輸入到中國，就產(chǎn)生了許多日源新詞。日源新詞是現(xiàn)代漢語新詞中來自日語的借詞[1]。這類詞的特點為從詞性上，借詞主要是名詞和動詞。使用相同的文字—漢字使得漢語從日語中借詞極為方便，同時也增加了漢日同形詞的數(shù)量。

語言符號連接著從日本到中國的橋梁，傳播著中國先進政治、經(jīng)濟制度，生活方式等等。

二、中國文學(xué)在日本

文學(xué)作為一種社會文化的表現(xiàn)形式，代表了一個民族對美的體現(xiàn)。日本受限于島國的束縛，文明演化速度遠遜色于同時期的中華文明。當(dāng)代表著大陸巔峰文明的華夏文學(xué)傳入到日本后，使其自身文學(xué)題材及形式由蒙昧步入文明。如受《詩經(jīng)》影響而產(chǎn)生的《萬葉集》，受《史記》影響而產(chǎn)生的《日本書紀》等。此外，中國文學(xué)也對日本社會、政治等領(lǐng)域有著深刻的影響。

(一)《詩經(jīng)》與日本地名

日本出現(xiàn)了許多以《詩經(jīng)》中的詩句命名的地名、建筑名，以此可以看出《詩經(jīng)》在日本的影響之深[2]。如日本地名“高岡——鳳鳴社”引自《詩經(jīng)·大雅·卷阿》“鳳凰鳴矣，于彼高崗。梧桐生矣，于彼朝陽”；“鹿鳴館”引自《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴》“呦呦鹿鳴，食野之蘋；我有嘉賓，鼓瑟吹笙”；“靜嘉堂”引自《詩經(jīng)·大雅·既醉》“其告維何？籩豆靜嘉。朋友攸攝，攝以威儀”；“鳩居堂”引自《詩經(jīng)·國風(fēng)·召南》“維鵲有巢，維鳩居之”；“有斐閣”引自《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨”；“甘棠之碑”引自《詩經(jīng)·召南·甘棠》“蔽芾甘棠，勿剪勿伐，召伯所茇”；“偕行社”引自《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》“豈曰無衣·與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行”；“凱風(fēng)快晴”引自《詩經(jīng)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》“凱風(fēng)自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞”；“咸宜園”引自《詩經(jīng)·頌·商頌》“殷受命咸宜，百祿是何”；“遷喬館”引自《詩經(jīng)·小雅·伐木》“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶。出自幽谷，遷于喬木”等。

(二)中國典籍與《十七條憲法》

奈良時代的宮廷政變——乙巳之變之后，圣德太子進行大化改新，在政治、經(jīng)濟、文化繁榮的大背景之下，包括圣德太子在內(nèi)的統(tǒng)治階級開始學(xué)習(xí)包括《詩經(jīng)》在內(nèi)的漢文化，以此來創(chuàng)造日本本國的文化，所以說日本的文化具有開放性、主體性和創(chuàng)新性。

《十七條憲法》中所體現(xiàn)的《詩經(jīng)》文化元素[3]，如第一條“一曰，以和為貴，無忤為宗。人皆有黨，亦少達者。是以或不順君父，乍違于鄰里”引自《論語·學(xué)而》“禮之用，和為貴，先王之道，斯為美”；第二條“二曰，篤敬三寶” 引自《論語·衛(wèi)靈公篇》“言忠信，行篤敬”；第五條“五曰，絕餮棄欲，明辨訴訟。其百姓之訟，一日千事。一日尚爾，況乎累歲？頃治訟者得利為常，見賄聽讞，有財者之訟，如石投水；乏者之訴，似水投石。是以貧民則不知所由，臣道亦于焉闕”引自《文選》卷 53李康《命運論》“……其言也，如以水投石，莫之受也；及其遭漢祖，其言也，如以石投水，莫之逆也”；第八條“八曰，群卿百寮，早朝晏退。公事靡盬，終日難盡。是以遲朝不逮于急。早退必事不盡”引自《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》“肅肅鴇羽，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍。父母何怙？悠悠蒼天，曷其有所？”；第十條“十曰，絕忿棄瞋，不怒人違。人皆有心，心各有執(zhí)。彼是則我非，我是則彼非。我必非圣，彼必非愚，共是凡夫耳。是非之理、詎能可定。相共賢愚、如環(huán)無端。是以、彼人雖瞋、還恐我失、我獨雖得、從眾同舉”引自《離騷》《九章·懷沙》“民生各有所樂兮，余獨好修以為常。民好惡其不同兮，惟此黨人其獨異。民生稟命，各有所錯兮。定心廣志，余何畏懼兮”；第十二條“十二曰，國司，國造，勿斂百姓。國非二君，民無兩主。率土兆民，以王為主。所任官司，皆是王臣。何敢與公，賦斂百姓？”引自《詩經(jīng)· 小雅·北山》“溥天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣。大夫不均，我從事獨賢”；第十四條“十四曰，群臣百寮，無有嫉妒。我既嫉人，人亦嫉我，嫉妒之患，不知其極。所以，智勝于己則不悅，才優(yōu)于己則嫉妒。是以，五百之乃今遇賢，千載以難待一圣。其不得賢圣，何以治國？”引自《離騷》《九章·哀郢》《文選》卷47袁宏《三國名臣序贊》“羌內(nèi)恕己以量人兮，各興心而嫉妬。世溷濁而不分兮，好蔽美而嫉妬。惟此黨人之不涼兮，恐嫉妒而折之。眾讒人之嫉妒兮，被以不慈之偽名。夫萬歲一期，有生之通涂；千載一遇，賢智之嘉會”；第十六條“十六曰，使民以時，古之良典。故，冬月有間，可以使民。從春至秋，農(nóng)桑之節(jié)，不可使民。其不農(nóng)何食，不桑何服？”引自《論語·學(xué)而》“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。

(三)中國典籍與日本年號

日本年號大約出自于106部中國典籍[4]。日本天皇年號選用典籍最多的是《尚書》37次；其次是《周易》27次，《詩經(jīng)》15次。明治時期的年號，引用《易經(jīng)·說卦傳》——圣人南面而聽天下，向明而治；昭和時期的年號，引用《尚書·堯典》——百姓昭明，協(xié)和萬邦；平成時期的年號，引用《史記·五帝本紀》——父義，母慈，兄友，弟恭，子孝，內(nèi)平外成；《尚書·虞書·大禹謨》——俞！地平天成，六府三事允治，萬世永賴，時乃功；令和時期的年號，日本專家認為出自《萬葉集》卷五“梅花歌三十二首并序”——初春令月，氣淑風(fēng)和，但實際上，在中國的《昭明文選》中就存在“仲春令月，時和氣清”?！墩衙魑倪x》編成于梁武帝時期，大約在公元6世紀末、7世紀初傳入日本?！墩衙魑倪x》作為現(xiàn)存中國最早的文學(xué)總集，是日本學(xué)習(xí)漢文化的重要典籍。

中華文明源遠流長，在每一個歷史時期都會產(chǎn)生優(yōu)秀文學(xué)作品，如《詩經(jīng)》、楚辭、漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說等。這些文學(xué)作品不僅弘揚了中華傳統(tǒng)文化，也對日本方方面面的發(fā)展起到了舉足輕重的作用。文化融合加劇的今天，中國傳統(tǒng)文化更應(yīng)為中國社會各界所重視。積極踐行文化自信，在構(gòu)建人類命運共同體過程中更好地發(fā)出中國聲音。

三、中國儒家文化在日本

據(jù)《古事記》《日本書紀》等日本古代文獻記載，公元5世紀初，日本第15代天皇——應(yīng)神天皇時，百濟人王仁將《論語》帶至日本。此后，《論語》和儒家文化對日本政治、經(jīng)濟、文化和思想的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。奈良、平安時代，中國儒學(xué)占統(tǒng)治地位；鐮倉時代，中國朱子學(xué)傳入日本；江戶時代，朱子學(xué)成為日本的官學(xué)[5]。大化改新和明治維新是日本歷史上兩次具有劃時代意義的重大改革，日本對儒學(xué)的態(tài)度經(jīng)歷了由肯定到否定再到肯定的發(fā)展過程。

(一)儒家文化與大化改新

大化改新中的冠位十二階和十七條憲法都借鑒了儒家思想，其中三綱五常是十七條憲法的核心思想。政治上，仿照唐朝，廢除世襲制度，建立起中央集權(quán)官僚制度。經(jīng)濟上，廢除貴族私有土地制度，在政治經(jīng)濟方面，實現(xiàn)全面漢化。大化改新時，圣德太子積極攝取大陸文化，把孔子尊為圣人。

在日本古代，孔子是學(xué)神，人們掛孔子畫像，宮廷中的大學(xué)寮舉行孔子祭。鐮倉時代，人們開始學(xué)習(xí)禪宗，以此作為通往上層階級的手段。禪宗僧侶向武士傳授中庸儒家思想，儒家思想逐漸融入日本，并對日本茶道、花道產(chǎn)生了巨大影響。許多日本名人都尊崇儒學(xué)和孔子。如飛鳥時代的圣德太子在正堂掛孔子畫像，尊孔子為“孔圣人”，要求學(xué)生學(xué)習(xí)《論語》《周易》《尚書》《左傳》等漢學(xué)典籍。

平安時代的文學(xué)家菅原道真，5歲作詩，被后世尊為日本的學(xué)問之神。夏目漱石、森鷗外、太宰治、芥川龍之介等文學(xué)家的漢詩文造詣都很高。還有在日本有托爾斯泰之稱的福澤諭吉學(xué)問功底，最初源于漢學(xué)。福澤諭吉少年時代，漢學(xué)在日本廣為流行。他的父親也是一位漢學(xué)家。俸祿雖然微薄，卻是一位德高望重的漢學(xué)者。他喜歡收藏中國古書，恰巧在諭吉誕生那天，買到了中國清代的《上諭條例》，于是給新生兒子取名諭吉。福澤諭吉少年時除了《史記》《漢書》《戰(zhàn)國策》之外，讀過十一遍《左傳》。但是他恩將仇報，曾表示陳腐的漢學(xué)影響著日本，西洋文明很難傳入日本。福澤諭吉的《脫亞論》，為日本的軍國主義提供了精神支持。

(二)儒家文化與明治維新

明治維新時，全面西化，引進西方民主思想，儒學(xué)一時衰落。但儒學(xué)已經(jīng)在日本根深蒂固，自由民權(quán)運動使明治政府受到威脅，開始了復(fù)興儒學(xué)之準備。文明開化與儒學(xué)復(fù)古思想斗爭的產(chǎn)物是《教育敕語》?！督逃氛Z》強調(diào)“忠孝”“十大德行”，它表面上源于儒家，實際上卻歸于神道思想。經(jīng)日本改良后，忠孝可以兩全，對天皇的忠兼具了對家長的孝。最終使日本走上了軍國主義之路。

儒家的核心價值觀是“仁、義、禮、智、信”，促進了社會的和諧發(fā)展， 有利于國家統(tǒng)一、民族團結(jié)、經(jīng)濟發(fā)展、社會進步，我們要發(fā)揚這種優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?！疤煜录嫦鄲蹌t治，交相惡則亂”，愿更多的國家和人民共享儒家文化的先進思想，共同推進構(gòu)建人類命運共同體的偉大事業(yè)。

四、中國文化自信

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十二次集體學(xué)習(xí)時強調(diào)，提高國家文化軟實力，要努力展示中華文化獨特魅力[6]。習(xí)近平總書記在各類座談中多次提到“文化自信”。在五千年文明發(fā)展進程中，中華民族創(chuàng)造了博大精深的燦爛文化。我們要繼承優(yōu)秀文化，并把創(chuàng)新成果傳播出去。要系統(tǒng)梳理傳統(tǒng)文化資源，讓書寫在古籍里的文字活起來。

在中日兩國文明進程中，語言文字是我們中華民族的文化印記，是文化傳承與繁榮的重要載體，文化自信需要我們傳承好語言文字。中華民族上下五千年，我們從文學(xué)作品中能夠感受到當(dāng)時社會生活和文明發(fā)展程度，中日兩國都從文學(xué)作品中汲取能量，文化自信需要我們傳承國學(xué)和文學(xué)。儒家文化塑造了中華民族偉大的民族形象，促進了中日兩國各自發(fā)展和進步。在多元文化交融發(fā)展的今天，提升文化自信需要我們加強文化交流，帶著中國文化走出去。弘揚中國民族傳統(tǒng)文化，有利于堅定文化自信。隨著中華傳統(tǒng)文化的日益繁榮，中國典籍將會在漢文化圈繼續(xù)發(fā)揮重要作用。

五、小結(jié)

日本借鑒中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不僅體現(xiàn)在語言、文學(xué)和文化三個方面。日本歷史上三次革新都離不開先進思想的指導(dǎo)，落其實者思其樹,飲其流者懷其源。中國的文字、典籍、儒家思想等優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在日本傳播、創(chuàng)新并實現(xiàn)本土化，帶來日本各方面的變化。因時而興，隨時代而變。弘揚中華優(yōu)秀文化不只是中華民族的愿望，也是人類文化進步的夙愿。我們期待人類文明在相互交流中和平相處，積極實現(xiàn)世界文化大同，并保持文化多元性。積極捍衛(wèi)國家文化安全，傳播優(yōu)秀文化，讓我國的優(yōu)秀文化以鮮明的中國特色、中國風(fēng)屹立于世。