張 依 裴學(xué)進(jìn)

一、引言

“嵌入”原本指一個(gè)系統(tǒng)有機(jī)結(jié)合進(jìn)另一個(gè)系統(tǒng)之中或者一事物內(nèi)生于其他事物之中的客觀現(xiàn)象[1]。嵌入性理論的發(fā)掘揭示出個(gè)體發(fā)展與社會(huì)環(huán)境之間存在深刻的聯(lián)結(jié)，而這種聯(lián)結(jié)和互動(dòng)關(guān)系決定了行動(dòng)主體的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)。匈牙利學(xué)者卡爾·波蘭尼(Karl Polanyi)較早提出了“嵌入”(Embeddedness)的概念。“他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)行動(dòng)是嵌入在各種社會(huì)、政治、倫理關(guān)系之中的[2]。”基于嵌入理論分析事物之間的普遍聯(lián)系，各種社會(huì)的、政治的、倫理的、文化的要素構(gòu)成一個(gè)嵌入式形態(tài)的整體。隨著嵌入理論發(fā)展，祖金(Zukin)、阿波拉菲亞(Abolafia)分別提出了政治嵌入性、制度嵌入性概念，相關(guān)的文化嵌入、認(rèn)知嵌入進(jìn)入研究視野。嵌入性理論是一種整體性、結(jié)構(gòu)性的分析框架，為政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等各領(lǐng)域的聯(lián)結(jié)與互動(dòng)關(guān)系提供了理論解釋。

文化是在社會(huì)互動(dòng)中產(chǎn)生的，作為一種集體意識(shí)形態(tài)存在于社會(huì)生活的各領(lǐng)域，作為規(guī)定自身的存在，既是一種嵌入主體也是一種嵌入對(duì)象，作用于其所處社會(huì)共同體內(nèi)人的道德規(guī)范、信仰習(xí)俗和行動(dòng)選擇、社會(huì)的制度安排，又通過(guò)上述強(qiáng)化自身的規(guī)定性和滲透性。文化為人的行動(dòng)體系構(gòu)筑了觀念、價(jià)值和規(guī)范基礎(chǔ)，人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入后工業(yè)階段的一個(gè)顯著特征就是“經(jīng)濟(jì)的文化與文化現(xiàn)象的經(jīng)濟(jì)化[3]”，人們更加注重從“文化嵌入”的高度來(lái)審視人的行動(dòng)和通過(guò)人的行動(dòng)來(lái)洞悉人的文化性。

高校是社會(huì)文化建構(gòu)的制度安排和組織形式，文化為高等教育提供了形式表象和精神動(dòng)力?！拔幕度搿本褪墙枰晕幕c組織或個(gè)人的結(jié)構(gòu)互動(dòng)、關(guān)系互動(dòng)來(lái)塑造行動(dòng)主體的行為方式。高等教育的發(fā)展和運(yùn)行方式受制于其所處的政治經(jīng)濟(jì)背景和文化情境，同時(shí)依照其所處的社會(huì)文化呈現(xiàn)出個(gè)性，從而作為其自身文化內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸。文化以?xún)?nèi)生嵌入的方式影響并制約著高等教育的運(yùn)行模式，體現(xiàn)為高校組織對(duì)于整個(gè)社會(huì)文化網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的認(rèn)同與融入。高等教育的過(guò)程作為一種文化活動(dòng)，是通過(guò)文化熏陶和感染，達(dá)到“非文化人”向“文化人”轉(zhuǎn)變的目標(biāo)。高等教育文化嵌入以一種系統(tǒng)結(jié)構(gòu)的方式存在，教育治理主體不同的價(jià)值判斷、行為動(dòng)機(jī)將直接影響其教育行動(dòng)方式的選擇。教育環(huán)境中的個(gè)人行動(dòng)深受共同意識(shí)的影響，社會(huì)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的文化屬性總體上嵌入并規(guī)定了高等教育的性質(zhì)、運(yùn)行方式和發(fā)展方向。在“文化嵌入”視角下，可以從高等教育的整體性和系統(tǒng)性層面洞悉高校及其互動(dòng)過(guò)程中的人與政治制度、社會(huì)文化環(huán)境的關(guān)系，從而分析高等教育的行動(dòng)選擇、組織演變及其治理邏輯。

二、高等教育文化嵌入的困境

高等教育文化嵌入的困境主要表現(xiàn)為文化嵌入速率的不均衡，時(shí)空上的不平衡，程度上的不充分或是過(guò)度嵌入。從社會(huì)結(jié)構(gòu)及其功能來(lái)看，文化嵌入影響因素主要有三個(gè)方面，對(duì)于文化本身特性而言，文化自身的遷移使得文化的傳遞不平衡和錯(cuò)位，影響了文化嵌入的“速”。對(duì)于高等教育自身發(fā)展而言，由于規(guī)模不斷擴(kuò)大，高等教育系統(tǒng)內(nèi)出現(xiàn)了內(nèi)卷化效應(yīng)，從而導(dǎo)致目標(biāo)的偏移，影響了文化嵌入的“量”?！拔幕凶钪匾男睦硪厥钦J(rèn)同作用，認(rèn)同是文化與人格的橋梁[4]?！睆奈幕蚧嵌葋?lái)說(shuō)，中國(guó)的教育現(xiàn)代化需要用中國(guó)特色的大學(xué)文化引領(lǐng)，但在全球化以及人類(lèi)命運(yùn)共同體形成過(guò)程中，文化的多元交融稀釋了國(guó)家認(rèn)同、民族認(rèn)同、文化認(rèn)同之間的界限，影響了文化嵌入的“度”。此外，由于社會(huì)發(fā)展本身存在的問(wèn)題，高等教育對(duì)社會(huì)文化的過(guò)度遵循也會(huì)導(dǎo)致高等教育偏離自身職能，產(chǎn)生文化脫嵌，這與社會(huì)意識(shí)形態(tài)的復(fù)雜性有關(guān)。

1.文化傳遞的消減效應(yīng)

高等教育的基本范疇是研究其與人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展的關(guān)系。作為社會(huì)的子系統(tǒng)，高等教育與文化存在天然的聯(lián)結(jié)，同時(shí)又有其組織自身發(fā)展的獨(dú)立性，具體表現(xiàn)為受到文化的制約，同時(shí)反作用于文化的發(fā)展。從文化自身的特性來(lái)看，“在文化傳遞過(guò)程中會(huì)發(fā)生文化變遷[5]”，但文化的組成部分在變遷過(guò)程中存在不平衡和錯(cuò)位現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生了傳遞的消減效應(yīng)，影響了文化嵌入的速率。

文化本身的發(fā)展也受制于一定的政治、經(jīng)濟(jì)等因素，教育中的人的主體性是影響文化嵌入的根本因素，個(gè)體和外部環(huán)境的多重差異使得文化脫嵌的層次性更加復(fù)雜。教育涵蓋了物質(zhì)層面也涵蓋了非物質(zhì)層面，高等教育對(duì)精神文化的重視本身是在文化傳遞過(guò)程中變遷最慢的部分，盡管主流文化所倡導(dǎo)的價(jià)值觀和行動(dòng)準(zhǔn)則是高校師生普遍認(rèn)可、廣泛贊同的，但異質(zhì)文化對(duì)個(gè)體和組織產(chǎn)生的影響也不容小覷。

2.高等教育的內(nèi)卷效應(yīng)

按照亞歷山大·戈登威澤(Alexander Coldenweise)的定義，“內(nèi)卷化”是“系統(tǒng)在外部擴(kuò)張條件受到嚴(yán)格限定的條件下，內(nèi)部不斷精細(xì)化和復(fù)雜化的過(guò)程”[6]。現(xiàn)代大學(xué)制度作為舶來(lái)品，在中國(guó)文化的土壤中形成了特有的高等教育制度和運(yùn)行方式?？v觀高等教育發(fā)展歷程，盡管規(guī)模不斷擴(kuò)大，教育管理的外在形式不斷轉(zhuǎn)變，但內(nèi)部迭代升級(jí)受限，這種“有增長(zhǎng)而無(wú)發(fā)展”的內(nèi)卷化現(xiàn)象和困境在龐大的高等教育組織中也顯然存在。

由于工具理性的擴(kuò)張和價(jià)值理性的式微，高等教育分工越來(lái)越細(xì)化，學(xué)科過(guò)度分化，專(zhuān)業(yè)設(shè)置過(guò)細(xì)，知識(shí)的完整性和聯(lián)系性被打破，師生跨越學(xué)科界限進(jìn)行創(chuàng)新活動(dòng)受到阻礙。同時(shí)，盡管高等教育規(guī)模擴(kuò)大，但由于教育資源有限，出現(xiàn)了教育質(zhì)量有所下降，教師素質(zhì)參差不齊、人才培養(yǎng)社會(huì)認(rèn)可度不高等現(xiàn)象。此外，隨著教育規(guī)模擴(kuò)大，教育組織內(nèi)部不斷新增機(jī)構(gòu)，出現(xiàn)了組織內(nèi)卷化現(xiàn)象。以上三重內(nèi)卷效應(yīng)容易使高等教育的目標(biāo)和理念發(fā)生偏移，影響文化嵌入的“量”。盡管目前國(guó)家已經(jīng)出臺(tái)相關(guān)政策，提出了高等教育質(zhì)量提高、創(chuàng)新發(fā)展和去行政化等策略，但聯(lián)帶效應(yīng)很難在短期內(nèi)擺脫。

3.多元文化的稀釋效應(yīng)

“中西方大學(xué)的發(fā)展存在著文化基因與歷史基因的差異”[7]，但隨著經(jīng)濟(jì)全球化的快速發(fā)展，從外部意義上來(lái)看，全球化使得階級(jí)意識(shí)和民族國(guó)家意識(shí)逐漸統(tǒng)整，民族主義逐漸成為人們凝聚意識(shí)、整合民族歷史記憶的力量。國(guó)家認(rèn)同一定意義上是民族主義的產(chǎn)物，體現(xiàn)了鮮明的階級(jí)立場(chǎng)和國(guó)家意識(shí)。全球化時(shí)代，高校師生的國(guó)家認(rèn)同是一種對(duì)中華民族、主流意識(shí)形態(tài)、中華文化的多元認(rèn)同。但全球化產(chǎn)生的同質(zhì)性力量稀釋了各種認(rèn)同之間的差異，使得人們把國(guó)家認(rèn)同等同于民族認(rèn)同、政治認(rèn)同或文化認(rèn)同，不同認(rèn)同之間的共性與差異被混淆。

受全球化和個(gè)體對(duì)民族文化復(fù)興認(rèn)知的雙重限制，文化認(rèn)同面臨一定困境。民族主義思潮影響了政治認(rèn)同，導(dǎo)致了一種“虛擬”的參與感和歸屬感，進(jìn)而影響高校尤其是青年群體正確認(rèn)識(shí)國(guó)家制度和政策，制約青年民族凝聚力和國(guó)家認(rèn)同的建構(gòu)。此外，全球化時(shí)代的國(guó)家認(rèn)同是民族認(rèn)同、意識(shí)形態(tài)認(rèn)同、文化認(rèn)同的疊加融合，高校青年不缺乏國(guó)家認(rèn)同，但缺乏對(duì)國(guó)家認(rèn)同體系的深層理解，對(duì)國(guó)家認(rèn)同的界限認(rèn)知模糊。鑒于多元文化對(duì)民族特色文化的稀釋?zhuān)褡鍌鹘y(tǒng)文化對(duì)社會(huì)的影響減弱，文化嵌入的程度削弱，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展史水平和對(duì)外開(kāi)放水平不同的區(qū)域呈現(xiàn)出不同程度的文化脫嵌。

三、高等教育文化嵌入的理論邏輯

從嵌入性理論出發(fā)，高等教育文化嵌入可以理解為高等教育對(duì)文化模式的認(rèn)同和適應(yīng)。所處文化與高等教育在育人目標(biāo)上的同一性，在育人資源和方式上的共通性構(gòu)成高等教育文化嵌入的基礎(chǔ)。通過(guò)文化與高等教育發(fā)生結(jié)構(gòu)、制度和行動(dòng)的互動(dòng)，可以提升高等教育的質(zhì)量和效益。

1.嵌入基礎(chǔ)：高等教育和文化的共通性

人是社會(huì)關(guān)系和社會(huì)行為的主體，教育和文化都指向人的價(jià)值取向。就文化的發(fā)展而言，文化的創(chuàng)造、傳承都需要人的參與，而教育成為文化習(xí)得和傳承的重要路徑。幾千年來(lái)積淀下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為一種“客觀文化”獲得人的覺(jué)察和感知，在高等教育活動(dòng)中傳統(tǒng)文化發(fā)揮了修身養(yǎng)性和教化品德的作用，傳統(tǒng)文化和素質(zhì)教育有機(jī)結(jié)合，潛移默化地影響著人的行動(dòng)或思想。傳統(tǒng)文化中“因材施教”“循循然善誘人”“以問(wèn)為教、教學(xué)相長(zhǎng)”“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”等理念，成為高等教育可資借鑒的原則和方法。

文化的社會(huì)意義與高等教育目標(biāo)具有內(nèi)在一致性。社會(huì)進(jìn)步發(fā)展，使得社會(huì)文化的發(fā)展與人的發(fā)展融為一體?！拔幕l(fā)展的表層因素如現(xiàn)代教育、傳播事業(yè)和文藝形式和人的發(fā)展表層因子——日常行為進(jìn)步的互動(dòng)呈現(xiàn)出高度相關(guān)，而這兩者的深層因素則是共通和共同的，即意識(shí)形態(tài)和現(xiàn)代價(jià)值取向[8]?！毕冗M(jìn)文化表現(xiàn)出來(lái)的主流價(jià)值，契合高等教育的本質(zhì)要求和價(jià)值追求。教育者和受教育者可以通過(guò)理解先進(jìn)文化，內(nèi)化為自身的道德和精神的追求。

2.嵌入方式：高等教育的“結(jié)構(gòu)性嵌入”

高等教育文化嵌入主要表現(xiàn)為教育的“結(jié)構(gòu)性嵌入”，即國(guó)家或民族的歷史傳統(tǒng)、宗教信仰、倫理道德、文學(xué)藝術(shù)等所構(gòu)成的文化結(jié)構(gòu)將影響高等教育的制度形態(tài)和行動(dòng)選擇。在不同的文化模式中，嵌入方式與文化關(guān)系類(lèi)型及行動(dòng)策略大為不同。文化的水平嵌入規(guī)定了高等教育的性質(zhì)、目標(biāo)、規(guī)模、質(zhì)量、績(jī)效等與所處文化情境的關(guān)系。文化模式塑造的高等教育系統(tǒng)結(jié)構(gòu)及其結(jié)構(gòu)內(nèi)部與外部互動(dòng)關(guān)系進(jìn)一步作用于高等教育系統(tǒng)，從而導(dǎo)致與所處文化耦合與消減的不同的影響，高等教育改革就是耦合與消減的矛盾斗爭(zhēng)過(guò)程。

在高等教育活動(dòng)內(nèi)部也呈現(xiàn)出系統(tǒng)結(jié)構(gòu)特征?！案叩葘W(xué)校的組織結(jié)構(gòu)是指高等教育系統(tǒng)內(nèi)各組成部分及其配合關(guān)系”[9]，除此之外，高等教育作為一項(xiàng)活動(dòng)也深受所處文化的影響。文化的垂直嵌入規(guī)定了高等教育行動(dòng)與理念、內(nèi)容、載體、實(shí)踐、評(píng)價(jià)等內(nèi)部要素之間的關(guān)系。高校必須塑造自身校園文化與價(jià)值觀，以此進(jìn)一步明確自身的組織戰(zhàn)略目標(biāo)，擴(kuò)大自身的文化影響力，形成凝聚人心的集體認(rèn)知和公共意識(shí)。高等教育文化嵌入即是通過(guò)規(guī)制高校組織發(fā)展的結(jié)構(gòu)性規(guī)律，對(duì)發(fā)展理念進(jìn)行確立與再造，并通過(guò)合理合法的方式嵌入之后，形成較為完善的高校組織文化，從而達(dá)到塑造組織戰(zhàn)略和目標(biāo)的作用。

3.嵌入表征：高等教育行動(dòng)和制度的動(dòng)態(tài)平衡

文化嵌入是高等教育戰(zhàn)略目標(biāo)的軟環(huán)境，其促進(jìn)高等教育組織的動(dòng)態(tài)平衡通過(guò)作用于高等教育結(jié)構(gòu)和行動(dòng)并進(jìn)而導(dǎo)致高等教育整體目標(biāo)和能力改變而實(shí)現(xiàn)。高等教育的文化嵌入將塑造高等教育行動(dòng)者特定的分工、合作及資源整合，反過(guò)來(lái)高等教育結(jié)構(gòu)、行動(dòng)和競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)的變化對(duì)于文化嵌入及其改變又具有反作用，其中參與互動(dòng)的要素之間的相互作用共同構(gòu)成了文化嵌入與高等教育的共演關(guān)系。由于文化與教育相互制約、相互嵌入和相互映射的關(guān)系，文化嵌入的反面，即文化脫嵌并不是以絕對(duì)的方式存在，任何一個(gè)國(guó)家的教育都是其所處政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)生活的體現(xiàn)。

高等教育受本民族文化心理和區(qū)域文化傳統(tǒng)的影響明顯，但無(wú)論是從文化認(rèn)同自身的角度還是從文化外部發(fā)展環(huán)境的角度，高等教育文化嵌入存在著客觀而隱性的制約。文化嵌入的過(guò)程由文化傳播者、文化學(xué)習(xí)者和文化免疫者來(lái)完成。歷史學(xué)者孫隆基認(rèn)為,任何文化都存在可以稱(chēng)作“文化潛意識(shí)”的“深層結(jié)構(gòu)”,它是一個(gè)文化不曾變動(dòng)的層次,是指在日常生活中也可以看得到的文化行為[10]。因此，文化在傳播過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)習(xí)得、流行、免疫、變異等不同狀態(tài)。文化嵌入取決于主體對(duì)文化的接受程度，而從接受視角來(lái)說(shuō)，教育與文化的互動(dòng)又將改變主體對(duì)文化的認(rèn)同，這一嵌入過(guò)程將表現(xiàn)為教育行為和制度的動(dòng)態(tài)平衡。

四、高等教育文化嵌入的實(shí)踐展開(kāi)

由于文化與高等教育的密切聯(lián)系和互動(dòng)關(guān)系，為了實(shí)現(xiàn)高等教育對(duì)文化的適應(yīng)，必須實(shí)現(xiàn)文化的適度嵌入。從高等教育的層次結(jié)構(gòu)看，高等教育文化嵌入表現(xiàn)為個(gè)體層面文化嵌入、高校組織內(nèi)部文化嵌入、高校整體文化嵌入三個(gè)層面，三者同時(shí)發(fā)生，互為彼此，主要從主體、資源、過(guò)程、制度四個(gè)層面展開(kāi)。

1.高等教育主體的文化嵌入

“環(huán)境是由人來(lái)改變的，而教育者本人一定是受教育者”[11]，教育主體和客體在教育系統(tǒng)內(nèi)互為主客體。從“教育主客體關(guān)系的特殊性在其現(xiàn)實(shí)性上，則集中表現(xiàn)為教育的雙主體性特征[12]?！痹谌?、社會(huì)和教育的多維復(fù)雜關(guān)系中，人與社會(huì)的關(guān)系，確切地講，人的發(fā)展與社會(huì)發(fā)展的關(guān)系又是其中最具根本性的一個(gè)關(guān)系[13]。高等教育與文化具有明顯的“雙主體”特征，高校管理者與被管理者、教育者與受教育者都是高等教育的主體，具有共同的育人目標(biāo)，構(gòu)成“命運(yùn)共同體”。

高等教育主體的文化嵌入就是在教育系統(tǒng)中的人的文化嵌入。這里的教育系統(tǒng)包含多個(gè)層次，文化對(duì)主體的互動(dòng)方式產(chǎn)生隱性影響。中國(guó)傳統(tǒng)的社會(huì)規(guī)范及歷史與文學(xué)觀念的多重影響使得教育主體特別重視人與社會(huì)的互動(dòng)關(guān)系，這不僅成為社會(huì)運(yùn)行的動(dòng)力，而且也從深層次形成了獨(dú)特的社會(huì)文化以及影響了所處文化中人的深層次的思想結(jié)構(gòu)。當(dāng)前我們面臨著高等教育辦學(xué)的外部環(huán)境發(fā)生了深刻的變化，如前所述，作為高等教育的主體，同樣是高校文化發(fā)展和傳承的主體，高等教育主體的文化嵌入只有立足于意識(shí)形態(tài)和教育價(jià)值，才能實(shí)現(xiàn)兩者同一。馬克思認(rèn)為：“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人，而且從他們的現(xiàn)實(shí)生活中我們還可能揭示出這一生活過(guò)程在意識(shí)形態(tài)上的反射和回聲的發(fā)展[14]?！苯逃倪^(guò)程作為一項(xiàng)主體性很強(qiáng)的活動(dòng)，主體本身的價(jià)值選擇、職業(yè)素養(yǎng)和工作取向決定了教育活動(dòng)的性質(zhì)和方向。只有把握了正確的意識(shí)形態(tài)取向和教育取向，才能真正提升高等教育文化嵌入的質(zhì)量。隨著高等教育國(guó)際化發(fā)展，教育主體的構(gòu)成不斷充實(shí)，外籍師生進(jìn)入國(guó)內(nèi)高校文化場(chǎng)域，一方面帶來(lái)了文化和價(jià)值觀念的創(chuàng)新，另一方面也沖擊了高校師生的本土價(jià)值理念和思想觀念。

2.高等教育資源的文化嵌入

無(wú)論是優(yōu)秀的文化還是糟粕的文化，其作為客觀文化而言本身蘊(yùn)含著豐富的高等教育資源。優(yōu)秀文化本身蘊(yùn)含有教育人立身處世的內(nèi)容、內(nèi)在品格和特性，能夠讓人們通過(guò)感知這種物的存在，進(jìn)而體會(huì)其精神內(nèi)涵以及對(duì)人格的啟示，促進(jìn)社會(huì)個(gè)體的人性完善。因此，高校要將優(yōu)秀文化蘊(yùn)含的主流價(jià)值觀和主導(dǎo)文化與我們當(dāng)前所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，融中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值特性與中華民族的文化特性于一體，與革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化共同成為高等教育的“教科書(shū)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化諸子百家學(xué)說(shuō)是世界文化遺產(chǎn)，其核心“和”的思想是我們的精神追求、文化理念和民族性格。高校文化要汲取優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，與高校的學(xué)科建設(shè)、道德教育、科學(xué)教育緊密結(jié)合，承載高等教育的內(nèi)容。

從高等教育形成到高等教育規(guī)?？焖侔l(fā)展的時(shí)期，高校缺乏保障成功的關(guān)鍵內(nèi)部資源和能力，對(duì)外部資源的需求和依賴(lài)非常強(qiáng)烈，可利用與可獲取的資源范圍與水平有限，文化嵌入與高等教育學(xué)校的人、財(cái)、物等資源實(shí)現(xiàn)了共享和整合。人力資源主要是教育共有的主體，即教育活動(dòng)中的全部人。物力資源主要是學(xué)校的硬件條件，它們是開(kāi)展文化傳承和高等教育的物質(zhì)保障。財(cái)力資源包括文化教學(xué)實(shí)踐經(jīng)費(fèi)、校園文化建設(shè)經(jīng)費(fèi)、文化活動(dòng)經(jīng)費(fèi)、社會(huì)實(shí)踐經(jīng)費(fèi)等。所有的這些學(xué)校辦學(xué)資源在文化傳承和高等教育過(guò)程中能夠充分的共享、嵌入和激活，使教育活動(dòng)進(jìn)入教育主體選擇與整合的視野，與教育主體建立“對(duì)象性關(guān)系”，在主體客體化與客體主體化過(guò)程中形成或改變局部的不對(duì)稱(chēng)關(guān)系。

3.高等教育過(guò)程的文化嵌入

文化嵌入對(duì)高等教育的影響是通過(guò)作用于高等教育結(jié)構(gòu)和行動(dòng)并進(jìn)而促成高等教育整體治理體系和治理能力改變而實(shí)現(xiàn)的。從過(guò)程來(lái)看，高校內(nèi)部關(guān)系結(jié)構(gòu)之間存在著共生和共演，其行動(dòng)具有連續(xù)性和全局性。文化傳承與高等教育都需要教育主體的投入和教育客體的接受，主客體有效地行動(dòng)嵌入有利于教育思想的滲透和吸收，也利于思想層次的提升和自身的發(fā)展。行動(dòng)嵌入是連接投入與接受的過(guò)程的紐帶，在微觀的層面表現(xiàn)為文化傳承與高等教育在具體的實(shí)踐活動(dòng)、實(shí)踐平臺(tái)等方面的交叉和共享。

高等教育的主客體實(shí)踐過(guò)程顯示教育信息具有明顯的中介特征，表現(xiàn)為文化傳承通過(guò)教育主體本身之外的客體來(lái)傳遞和實(shí)現(xiàn)。高校管理體制決定了一項(xiàng)教育職能會(huì)有專(zhuān)門(mén)的牽頭部門(mén)，又有不同的部門(mén)實(shí)施，同一項(xiàng)工作又牽涉到多個(gè)部門(mén)，這樣導(dǎo)致工作信息不對(duì)稱(chēng)，或者重復(fù)施教，不利于兩者之間的嵌入交流。作為教育者和受教育者要發(fā)揮好信息傳遞員的角色和橋梁紐帶作用，整合兩者之間的信息交流和反饋，利用信息的反饋和嵌入及時(shí)調(diào)整教育行動(dòng)，促進(jìn)高校文化建設(shè)和高等教育更加有效地嵌入。

4.高等教育制度的文化嵌入

制度設(shè)計(jì)具有關(guān)聯(lián)性和成本性特征，由于制度安排被“嵌入”在制度結(jié)構(gòu)中，所以制度運(yùn)行的有效性也受制于其所處的制度結(jié)構(gòu)。文化與高等教育的制度嵌入，是共同的育人目標(biāo)與行動(dòng)所形成的無(wú)意識(shí)后果以及包含高等教育制度設(shè)計(jì)在內(nèi)的有意識(shí)的關(guān)聯(lián)。高等教育文化以校園文化為主要表現(xiàn)形態(tài)，文化對(duì)青年師生的吸引，更多是取決于文化豐富的內(nèi)涵，寓教于樂(lè)的形式等。高校將文化育人與教育教學(xué)納入學(xué)校制度設(shè)計(jì)，將校園文化與專(zhuān)業(yè)相結(jié)合，與學(xué)生二三課堂相結(jié)合成為學(xué)校傳播文化、提升育人實(shí)效性的重要方式。

從文化傳承和創(chuàng)新的角度來(lái)說(shuō)，應(yīng)將學(xué)校視為一個(gè)社會(huì)文化生態(tài)，注重整體性文化氛圍的營(yíng)造，在政策以及權(quán)力的結(jié)構(gòu)與運(yùn)作層面消除文化偏見(jiàn)與歧視，為文化嵌入提供包容的制度環(huán)境。以社會(huì)行動(dòng)與社會(huì)建構(gòu)為理念培養(yǎng)學(xué)生尊重文化多樣性和批判性思維看待文化之間的沖突和融合，幫助學(xué)生從不同的立場(chǎng)與觀點(diǎn)來(lái)探討辨識(shí)文化中的各種概念、主題、爭(zhēng)議與問(wèn)題，有效采取主動(dòng)與集體性的策略，進(jìn)而重建高等教育結(jié)構(gòu)及文化治理的合理關(guān)系。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“我國(guó)有獨(dú)特的歷史、獨(dú)特的文化、獨(dú)特的國(guó)情，決定了我國(guó)必須走自己的高等教育發(fā)展道路，扎實(shí)辦好中國(guó)特色社會(huì)主義高?！盵15]。教育治理現(xiàn)代化要堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義高等教育，提升高等教育競(jìng)爭(zhēng)力，基于對(duì)文化的自覺(jué)，高等教育文化嵌入是走中國(guó)特色社會(huì)主義道路的基本方略。中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路立足于中國(guó)獨(dú)立的文化基因和歷史基礎(chǔ)，堅(jiān)持中國(guó)高等教育制度與中國(guó)文化優(yōu)勢(shì)的充分嵌入、深度融合，成為中國(guó)特色社會(huì)主義教育發(fā)展道路和制度優(yōu)越性的“重要窗口”。