徐興文

（云南民族大學(xué) 社會學(xué)院，云南 昆明 650504）

西方社會工作的出現(xiàn)是現(xiàn)代主義的產(chǎn)物，這是因?yàn)?，社會工作是對基督教會在西方社會中的福利角色的世俗替換，[1]充分說明了二者之間密不可分的關(guān)系?？梢哉f，現(xiàn)代社會工作的理念和實(shí)踐脫胎于西方基督教，其理念深植于基督教教義，其實(shí)踐源起于西方社會并深受基督教社會服務(wù)理念的影響。在社會工作孕育和形成的歷史過程中，基督教會以及教會人員是第一批積極開展近代社會工作實(shí)踐的組織和推動者?；仡櫧虝蛡鹘淌吭谠颇咸貏e是邊疆少數(shù)民族地區(qū)的社會服務(wù)活動歷程，在教育和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)、賑災(zāi)、社會救濟(jì)、社會改良、戰(zhàn)時(shí)服務(wù)以及邊疆建設(shè)等方面，其開展了大量工作并做出了相應(yīng)的時(shí)代貢獻(xiàn)，這些社會服務(wù)活動可謂近代社會工作之濫觴。

一、脫胎于基督教的西方社會工作

社會工作的理念和在此基礎(chǔ)之上形成的不同工作方法，主要受傳統(tǒng)基督教神學(xué)教義以及近現(xiàn)代基督教特定流派思想的影響。愛和憐憫，這一傳統(tǒng)基督教中的核心神學(xué)教義，打造了最初意義上的信仰共同體，并在共同體內(nèi)形成了人與人之間的緊密聯(lián)結(jié)，以此對抗人類歷史進(jìn)程中不可避免的饑餓、疾病、困苦以及各類不幸。出于愛和憐憫之情，孤兒院制度、瘋?cè)嗽褐贫?、醫(yī)院、收容所、養(yǎng)老制度、殘疾人服務(wù)、軍人服務(wù)、各類學(xué)校教育乃至于現(xiàn)代國家福利逐漸產(chǎn)生、建立并發(fā)展起來。也正如此，阿爾文·施密特認(rèn)為“憐憫是基督教的一項(xiàng)創(chuàng)新”，它完全不同于古希臘羅馬時(shí)期殘忍、冷酷的文化。在基督徒看來，他們的憐憫是受博愛驅(qū)使的，他們知道耶穌基督對世人的憐憫慈愛，他們尋求聽從他的告誡。[2]在整個中世紀(jì)，教會在救助貧困與協(xié)助不幸者方面，都扮演著十分重要的角色。對于教會來說，傳播福音與從事社會服務(wù)是一體兩面的統(tǒng)一事業(yè)。[3]因此，基督教會從一開始就關(guān)注人的需要，開辦學(xué)校和醫(yī)院，照顧老人、孤兒和其他社會弱勢群體，以實(shí)踐信仰生活、見證耶穌對世人的愛，這種神學(xué)理念對社會工作重要價(jià)值觀的形成——對案主無條件的愛、尊重、接納等起到了巨大作用，并一直為社會工作者在開展社會服務(wù)中所倡導(dǎo)和秉持。

隨著17世紀(jì)以來西方國家資本主義的興起，失業(yè)、貧困和犯罪等大量社會問題集中涌現(xiàn)，促使許多國家的政府相繼制定和頒布了社會救助制度和濟(jì)貧法案。正因如此，很多學(xué)者將1601年英國《伊麗莎白濟(jì)貧法》的頒布視為西方社會工作起點(diǎn)。但不能忽視的是，在《伊麗莎白濟(jì)貧法》中，實(shí)際上依然由基督教教區(qū)和教士負(fù)責(zé)承擔(dān)鰥寡孤獨(dú)和貧困人群的救濟(jì)工作，其中對貧困本身的分類及有差別的救濟(jì)方式則深受基督教人文主義的影響。

1814年，蘇格蘭牧師托馬斯·查默斯在格拉斯哥一個貧窮社區(qū)開展?jié)毣顒訒r(shí)，根據(jù)家庭探訪施行救濟(jì)，認(rèn)為貧困是由個人原因造成的，強(qiáng)調(diào)從道德層面提升受助者的個人品質(zhì)，以對個人道德弱點(diǎn)的教育和扶助為主，在適當(dāng)情況下才給予物質(zhì)救助。[4]這種個別化原則和個人道德、社會網(wǎng)絡(luò)和資源上的自助，實(shí)際上是基于基督教人文主義思想的影響而開展的救助活動，其看待問題的視角和落腳點(diǎn)聚焦于個人層面上，著重從個人道德層面幫助弱者。這種最初看待貧困為個人層面問題的視角成為了教區(qū)救助工作的基本原則，奠定了社會工作專業(yè)原則的基礎(chǔ)，由此而衍生出來的社會救助方法也成為了后來社會工作方法中個案工作的前身。與此相反，基督教社會主義則將貧困問題視為由不合理的經(jīng)濟(jì)體制、社會結(jié)構(gòu)和整體社會環(huán)境引起的，提倡從社區(qū)和群體層面解決這一問題。受此影響，在歷史上影響較大的基督教青年會和睦鄰組織運(yùn)動分別從群體和社區(qū)層面開展了一系列救助和慈善活動，重點(diǎn)通過群體和社區(qū)成員互動、關(guān)愛和共同參與等方式實(shí)現(xiàn)貧民生活質(zhì)量的提高，由此開啟了社會工作中小組工作和社區(qū)工作方法的先河。從這個意義上來說，基督教社會思想和社會服務(wù)理念對社會工作的價(jià)值觀及實(shí)踐有著直接的影響并成為其基礎(chǔ)是毋庸置疑的。

二、基督教影響下的云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會工作

（一）云南少數(shù)民族地區(qū)社會工作的出現(xiàn)：一種對于現(xiàn)代性的回應(yīng)

近代中國社會工作的產(chǎn)生是隨著西方傳教士而傳入的，因此也深深地打上了基督教的烙印，反映出近代東西方相遇以來的基督教傳教過程。隨著現(xiàn)代性在基督教這一西方文化母體中孕育出來后，伴隨著西方資本主義的興起和對外擴(kuò)張的要求，其全球殖民主義和傳教活動中裹挾的現(xiàn)代性逐漸對世界許多國家和地區(qū)的社會產(chǎn)生了影響。

云南雖地處我國西南邊疆，受現(xiàn)代性影響較東部沿海地區(qū)為晚，但自19世紀(jì)下半葉，隨著清政府傳教政策的解禁和緬甸淪為英國殖民地，同時(shí)借由以內(nèi)地會為代表的教會傳教策略的調(diào)整，越來越多的傳教士進(jìn)入云南少數(shù)民族地區(qū)拓展傳教事業(yè)，加速了云南的現(xiàn)代性進(jìn)程。在此過程中，云南各少數(shù)民族社會也面臨著自身存在的諸多情況，這表現(xiàn)為：其一，部分少數(shù)民族處于特殊的社會發(fā)展階段。如景頗族、佤族、傈僳族、怒族和部分拉祜族、哈尼族等少數(shù)民族當(dāng)時(shí)正處于從原始社會向階級社會過渡的階段，原有的社會組織結(jié)構(gòu)和制度正在趨于瓦解，而適應(yīng)新的社會經(jīng)濟(jì)狀況的統(tǒng)治模式尚未建立和完善，傳統(tǒng)的政治統(tǒng)治由于受到多方面的制約而日益削弱，[5]社會結(jié)構(gòu)和秩序處于失序和不穩(wěn)定狀態(tài)；其二，邊緣性的社會。受客觀地理?xiàng)l件的限制和與中央王朝文明及體制的較大差異，對近代的云南少數(shù)民族社會來說，封建王朝以其所秉持的中心體制和價(jià)值，在對待邊疆少數(shù)民族時(shí)往往用不平等的、帶有民族歧視的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等手段壓迫他們，這一方面迫使他們以自我封閉和自我放逐的方式逃避主流社會，另一方面也導(dǎo)致了民族矛盾的尖銳復(fù)雜，造成了當(dāng)?shù)厣鐣目嚯y；[6]其三，短缺的物質(zhì)生活。對于近代云南少數(shù)民族來說，人們的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)技術(shù)仍然十分原始和落后，物質(zhì)生活貧困，精神生活匱乏。加之社會處境的邊緣化，使得許多少數(shù)民族變得麻木和絕望，并把貧窮與悲痛、疾病與死亡視為自己所無法避免的世襲命運(yùn)。[7]

過渡時(shí)期的特殊社會發(fā)展階段、極其短缺的物質(zhì)生活以及邊緣化的社會處境，造成了許多少數(shù)民族社會由于社會變遷而處于失范狀態(tài)，人們生活迷惘和無所依托，生活困苦且疾病多發(fā)，對被關(guān)心、愛、平等懷有極其強(qiáng)烈的渴望，加之此時(shí)一些少數(shù)民族社會漸漸受到現(xiàn)代性的影響并開始了現(xiàn)代化進(jìn)程，人們開始放棄原先的簡單社會中形成的那種單純的宗教神話觀念，開始追求文明化的復(fù)雜社會人們追求的東西，[8]使得原本業(yè)已不良的社會狀況變得更為復(fù)雜。因此，基督教會和傳教士在近代進(jìn)入云南后，目睹與本國社會差異極大的云南少數(shù)民族社會，除注重宣傳基督福音外，同時(shí)也關(guān)注現(xiàn)世生活的苦難，而如何針對當(dāng)時(shí)少數(shù)民族社會現(xiàn)實(shí)和諸多問題，使他們能夠從現(xiàn)實(shí)困境中解脫出來呢？針對這一問題，作為承擔(dān)現(xiàn)代性重要載體的基督教和現(xiàn)代化推動者的傳教士認(rèn)為，基督教使人皈依現(xiàn)代性最明顯的途徑就是教育，除此之外，傳教計(jì)劃在衛(wèi)生保健和國際關(guān)系等方面也影響巨大。他們將現(xiàn)代觀念與技術(shù)引入非西方世界，并由此深深地影響了當(dāng)?shù)孛癖?。[9]利用現(xiàn)代觀念和技術(shù)開展教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會救濟(jì)與慈善等社會服務(wù)活動，在當(dāng)時(shí)被理所當(dāng)然地視為解決少數(shù)民族社會諸多問題的良方。當(dāng)初來華傳教的傳教士，很多都具有社會學(xué)和社會工作專業(yè)的教育經(jīng)歷，他們針對當(dāng)時(shí)少數(shù)民族社會所面臨的問題開展了大量的工作?？梢哉f，基督教會在近代云南少數(shù)民族社會開展的各類助人活動，正是從教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會救濟(jì)、社會慈善等社會服務(wù)領(lǐng)域開始的。這種以社會服務(wù)方式出現(xiàn)的基督教社會事業(yè)，其目標(biāo)旨在幫助人們擺脫生活上的困苦、解決社會問題、促進(jìn)社會建設(shè)和服務(wù)于社會發(fā)展，這與近代社會工作作為西方現(xiàn)代化背景下專業(yè)助人活動的產(chǎn)物，本身蘊(yùn)含著現(xiàn)代性的助人方法和基督教的專業(yè)價(jià)值觀以及為了應(yīng)對現(xiàn)代化所產(chǎn)生的社會問題而出現(xiàn)的目標(biāo)是一致的。因此，基督教會在近代云南少數(shù)民族社會中開展的各類社會服務(wù)活動可被視為近代社會工作的雛形。

20世紀(jì)初，借由《辛丑條約》的簽訂進(jìn)一步獲得傳教自由的基督教會和傳教士在云南少數(shù)民族地區(qū)的傳教活動于短期內(nèi)取得了快速進(jìn)展，并使大批滇東北、滇西、滇西北、滇西南和滇南地區(qū)的少數(shù)民族皈依了基督教。究其原因，這和基督教在近代云南少數(shù)民族地區(qū)進(jìn)行的教育、醫(yī)療衛(wèi)生、社會救濟(jì)和慈善等社會服務(wù)事業(yè)是分不開的?；浇痰牟劬窈途融H觀念等價(jià)值觀念和信仰體系不僅深深影響了云南部分少數(shù)民族，也使秉持同等教義和理念的教會組織和傳教士義無反顧地投身于云南少數(shù)民族地區(qū)的社會事業(yè)中去，而正是教會組織開展的一系列社會事業(yè)和服務(wù)活動，成為了近代云南少數(shù)民族地區(qū)社會工作的發(fā)端。從20世紀(jì)初開始，伴隨著大量基督教會的第一次入滇浪潮①，云南少數(shù)民族地區(qū)社會工作開始興起并得到了快速發(fā)展。

（二）基督教與云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會工作的開展

基督教在云南少數(shù)民族地區(qū)傳播的過程中，教會和傳教士在信仰的激勵下，針對少數(shù)民族社會中存在的諸多問題，采取不同的方式加以回應(yīng)。鑒于彼時(shí)社會工作的理念和工作方法還沒有發(fā)展至如今的專業(yè)與成熟程度，所以大多圍繞在解決廣大少數(shù)民族所面臨的實(shí)際問題上，是一種基于以問題為導(dǎo)向的社會工作實(shí)踐活動?？偟膩碚f，基督教會開展的近代社會工作服務(wù)主要集中在教育、醫(yī)療衛(wèi)生、體恤孤老、移風(fēng)易俗以及邊疆服務(wù)等方面。

1.教育服務(wù)

為少數(shù)民族創(chuàng)造文字的文字教育和舉辦各類學(xué)校是教會開展教育服務(wù)的兩個主要領(lǐng)域。教會在少數(shù)民族地區(qū)的傳教過程中，采用得最為廣泛的方式和手段，便是積極創(chuàng)制少數(shù)民族文字。[10]由于近代許多云南少數(shù)民族沒有自己的文字，日常的記事和計(jì)算都顯得較為困難，更不用說處理其他更為復(fù)雜的事情了。傳教士到來后，或根據(jù)各民族語言的發(fā)音，或根據(jù)其傳統(tǒng)服飾花紋圖案，結(jié)合拉丁字母創(chuàng)制了若干種少數(shù)民族文字，如苗文、傈僳文、景頗文和獨(dú)龍文等。傳教士富能仁在傈僳族地區(qū)傳教時(shí)，受當(dāng)時(shí)英國殖民政府的委托，希望富能仁寫一本傈僳語小冊子。他曾在寫給媽媽的信中說道：“要將一個民族幾千年流傳下來的口語用文字整理出來，您永遠(yuǎn)想象不到這個工作有多難！在中國傈僳人的漫長歷史中，從未有人整理過他們的傈僳文字，一代又一代完全靠口頭傳遞這種語言！”歷盡艱辛之后，1922年這本傈僳語入門手冊終于由英國政府在仰光出版。[11]文字創(chuàng)制成功后，通過各類學(xué)校教育，許多人不僅會讀會說，還能夠較為熟練地書寫本民族文字，成為了第一批得益于民族文字教育而改變命運(yùn)的人。

現(xiàn)代學(xué)校教育的出現(xiàn)，在云南少數(shù)民族教育史上具有里程碑式的意義。基督教各差會入滇后，在少數(shù)民族地區(qū)中積極開辦各類教會學(xué)校，如小學(xué)、中學(xué)、幼兒園、醫(yī)護(hù)學(xué)校、夜校和識字班以及經(jīng)院學(xué)校。以內(nèi)地會為例，內(nèi)地會以邊疆少數(shù)民族為主要傳教對象，并設(shè)立初等、高等小學(xué)及診療所等教會事業(yè)。[12]民國十年（1921年）在柏格理舉辦的各類學(xué)校中，初等小學(xué)學(xué)生735人，高等小學(xué)學(xué)生59人。中日甲午戰(zhàn)爭爆發(fā)清政府戰(zhàn)敗后，柏格理認(rèn)識到原有的義塾不能適應(yīng)現(xiàn)代教育，提倡并興辦了若干所現(xiàn)代學(xué)校。在昭通，他遵循西方男女平等的理念，創(chuàng)設(shè)了女子學(xué)堂，向?qū)W生講授科學(xué)知識和文化。他開辦的新式學(xué)堂，招收男女學(xué)生的消息讓很多人震驚。[13]據(jù)統(tǒng)計(jì)，截至1950年，基督教各教派至少在云南開辦小學(xué)97所，中學(xué)10所，孤兒院及幼兒園16所，圣經(jīng)學(xué)校6所，神學(xué)院5所，其它如護(hù)士學(xué)校、盲人學(xué)校、聾啞學(xué)校以及各類平民識字班和補(bǔ)習(xí)學(xué)校13所。[14]上述學(xué)校大多集中在少數(shù)民族地區(qū)，這一方面滿足了許多人對接受教育的急切渴望，另一方面極大地提高了當(dāng)?shù)氐慕逃臀幕?，為近代云南少?shù)民族培養(yǎng)了大量人才。

2.醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)

“病不延醫(yī)”“殺牲祭鬼”是近代許多少數(shù)民族對待疾病的普遍方式。一方面，缺醫(yī)少藥等客觀原因使得他們沒有機(jī)會接受現(xiàn)代科學(xué)的醫(yī)療；另一方面，普遍存在于云南各少數(shù)民族中的巫術(shù)觀念讓其在治療疾病這一問題上寄希望于乞求“鬼”或“神”。近代以來，隨著醫(yī)療傳教士的進(jìn)入和教會醫(yī)院在中國的開設(shè)以及教會醫(yī)學(xué)院校的設(shè)立，西醫(yī)和西方醫(yī)療制度以及西醫(yī)學(xué)教育等被介紹到中國，使近代中國的醫(yī)療體系發(fā)生巨大變化。[15]面對云南少數(shù)民族地區(qū)疾病多發(fā)、巫術(shù)流行且現(xiàn)代醫(yī)療條件極其落后的情況，他們一面努力在廣大少數(shù)民族中宣傳現(xiàn)代醫(yī)學(xué)知識和常識，一面開辦現(xiàn)代醫(yī)院、建立各類醫(yī)學(xué)院及護(hù)士學(xué)校，幫助他們治愈疾病，同時(shí)培養(yǎng)了專業(yè)的少數(shù)民族醫(yī)學(xué)人才。一位瑞典傳教士的女兒在回憶其父母在云南幕水村傳教時(shí)的情形時(shí)說，她的父母幫助了很多慕水村的村民治愈了當(dāng)?shù)匾环N常見的地方病——甲狀腺腫，她的媽媽也會經(jīng)常在村子里醫(yī)治病人，同時(shí)她也教導(dǎo)他們許多家庭衛(wèi)生常識。[16]

此外，隨著基督教的傳播，傳教士對中學(xué)畢業(yè)生進(jìn)行了醫(yī)藥培訓(xùn)，以便在這些地區(qū)逐步用現(xiàn)代醫(yī)藥取代流行的巫醫(yī)。[17]近代醫(yī)療機(jī)構(gòu)創(chuàng)設(shè)和醫(yī)療教育方面，福滇醫(yī)院和協(xié)濟(jì)醫(yī)院等一大批教會醫(yī)院的設(shè)立，以及大理福音醫(yī)院附設(shè)高級護(hù)士學(xué)校和中華基督教會建水醫(yī)院護(hù)士學(xué)校的出現(xiàn)，[18]彌補(bǔ)了少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代醫(yī)療資源的不足，同時(shí)也開啟了現(xiàn)代醫(yī)療教育史的先河。

3.安老懷少與社會改良

“安老懷少”是我國古代社會福利的一種思想，體現(xiàn)了育幼和養(yǎng)老的重要性。在深受基督教文明影響的西方社會中，對孤兒和老人的關(guān)愛同樣被恪守圣經(jīng)的教徒遵循和實(shí)踐。自羅馬帝國奉基督教為國教后，信徒辦起了孤兒院、老年之家以養(yǎng)育孤兒和照顧老人。例如，近代歐洲和北美的很多老年之家都是由教會創(chuàng)辦和管理的。在這一方面，教會同樣對云南少數(shù)民族地區(qū)的孤兒和無人贍養(yǎng)的老人給予了幫助，并建立了一批孤兒院、育嬰堂和養(yǎng)老院。如在大理、個舊、昭通、保山和盈江建立了孤兒院，于平彝（今富源縣）、曲靖、會澤和鄧川等地建立了育嬰堂，以及在曲靖、大理、鄧川和維西建立了若干善終會或養(yǎng)老院等社會慈善機(jī)構(gòu)。

社會改良主要涉及在少數(shù)民族社會中戒除煙毒、戒除酗酒、提倡用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)代替巫術(shù)、注重健康衛(wèi)生的生活習(xí)慣和改良不合理的生活方式等。在禁絕煙毒和酗酒方面，從前吸煙片的，信了教就不再吸了；從前種大煙的，信了教就不再種了。在整個地區(qū)里酒已被禁絕了。好些基督教鄉(xiāng)村或部分信教鄉(xiāng)村，過去無恥淫猥習(xí)俗已經(jīng)完全被革除了。[19]在行醫(yī)治病中，禁止信徒殺牲祭鬼，主張用“神藥兩解”（祈神和吃藥）的方式治療疾病。此外，許多教會制定了世俗化的教會生活準(zhǔn)則，對不良的社會生活加以控制和干預(yù)，并在宗教生活中提倡注重個人生活衛(wèi)生、反對即時(shí)性消費(fèi)、改變舊有居住習(xí)俗以及改革傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗等，這都對少數(shù)民族社會良性發(fā)展起到了較好的促進(jìn)作用。

4.邊疆服務(wù)

嚴(yán)格來說，邊疆服務(wù)是在全國抗戰(zhàn)期間中華基督教會在西南地區(qū)開展的一場轟轟烈烈的邊疆建設(shè)和社會服務(wù)活動，具有較強(qiáng)的歷史特殊性。抗戰(zhàn)時(shí)期，國府西遷，西南地區(qū)成為抗戰(zhàn)建國的“民族復(fù)興基地”。但近代西南地區(qū)，尤其是少數(shù)民族地區(qū)，經(jīng)濟(jì)文化相對落后，不能適應(yīng)國家和社會需要。鑒于此，1939年12月，中華基督教會全國總會成立了邊疆服務(wù)部，在西南少數(shù)民族地區(qū)采用教育、醫(yī)藥、生計(jì)改進(jìn)、公共衛(wèi)生等手段為邊民服務(wù)。[20]開展了包括教育、醫(yī)藥衛(wèi)生和其他社會事業(yè)等實(shí)地服務(wù)工作和調(diào)查研究工作。此后，學(xué)校教育、社會教育、治療防疫、衛(wèi)生教育、社會風(fēng)俗改良等各類社會事業(yè)在西南邊疆轟轟烈烈地開展起來。

1943年，“添設(shè)云南服務(wù)區(qū)案”在邊疆服務(wù)部第五屆常務(wù)委員第一次會議上獲得了通過。次年，云南服務(wù)區(qū)設(shè)立。1945年2月，云南服務(wù)處在尋甸成立，主要服務(wù)對象為當(dāng)?shù)匾妥搴兔缱暹吤?。但是，由于?jīng)費(fèi)緊缺和無人主持云南地區(qū)的工作，云南的邊疆服務(wù)工作僅持續(xù)了半年便無疾而終。雖然邊疆服務(wù)部在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的社會服務(wù)工作僅存續(xù)了半年的時(shí)間，但在邊疆民族干部培訓(xùn)、舉行短期教師培訓(xùn)、開展鄉(xiāng)村實(shí)驗(yàn)和組織邊疆研究等方面還是取得了不小的成績。總體來說，邊疆服務(wù)在服務(wù)邊民、建設(shè)邊疆是較為成功的，近現(xiàn)代著名學(xué)者李安宅將其稱為“邊疆社會工作”。他說道：“邊疆工作主要是社會工作……故邊疆社會工作之成功，即在邊疆性之逐漸消失而歸于烏有。[21]由此可見，邊疆社會工作在推動近代西南邊疆民族地區(qū)的現(xiàn)代化進(jìn)程是有著其歷史作用的。

三、云南少數(shù)民族地區(qū)近代社會工作的特征與局限

（一）以信仰為激勵，由教會作為在華社會服務(wù)活動的主要推動力量

清末民初，大量的西方傳教士來到云南，深入到少數(shù)民族地區(qū)，從1877年至1950年，在云南的傳教士僅有名可查的就達(dá)224人，他們很多都深入民族地區(qū)，在踐行信仰的同時(shí)，做了大量的社會服務(wù)工作。而支撐他們義無反顧獻(xiàn)身于此一事業(yè)的“靈性奮興”和“社會福音”運(yùn)動是極其重要的精神原動力。教會歷史學(xué)家賴德烈說：19世紀(jì)是一個靈性奮興的時(shí)代。工業(yè)化、城市化、現(xiàn)代化的初期，反而刺激了基督教的復(fù)興。當(dāng)時(shí)，基督教會動員出很多人來從事社會服務(wù)，他們不但服務(wù)本國，還愿意獻(xiàn)身其他民族。[22]而同樣興起于19世紀(jì)的社會福音運(yùn)動是對以往“個人救贖”的反動而極力主張對社會的義務(wù)和責(zé)任。觀念的轉(zhuǎn)變使得簡單以口頭和文字傳播福音的方式不再被單一奉行，將基督教原則放到現(xiàn)實(shí)的社會服務(wù)和社會改造中去實(shí)踐成為了他們追求的使命。在以上帝之名之信仰的激勵下，結(jié)合當(dāng)時(shí)整個世界和云南當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，由教會極力推動并由傳教士具體踐行的基督教社會事業(yè)便不再是不可理解的。

（二）以社會服務(wù)活動為代表的社會工作實(shí)踐依然以傳播福音為目的，帶有濃重的宗教色彩

基督教在近代云南的傳播史表明，教會的傳教事業(yè)和社會服務(wù)猶如一枚硬幣的兩面，但不可否認(rèn)的事實(shí)是它仍是以傳教作為其使命的。清末來華的美國基督教公理會傳教士阿瑟·亨德森·史密斯在考察了一個中國鄉(xiāng)村社會生活后，最后依然提出了一個問題，那就是“基督教能為中國做些什么”？他說道：“可以想象的是，或許有多種改進(jìn)的力量能夠獲得不同程度的成功，但事實(shí)上，就我們目前所知，唯有一種力量一直在發(fā)生作用，那就是基督教?！盵23]作為一種世界性宗教，不論其采取傳統(tǒng)的“屬靈”方式傳教，還是采取開展社會服務(wù)的“間接傳教”方式，亦或在神學(xué)思想上的創(chuàng)新與實(shí)踐，其最終目的還是借以希望世界范圍內(nèi)更多的人皈依基督教，使之成為“上帝的子民”，無論教會和傳教士如何將意圖予以裝扮，都掩飾不住這一神圣光環(huán)下的真實(shí)目的。從這個意義上來看，教會在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的近代社會工作實(shí)踐可視之為服務(wù)于傳教事業(yè)的重要載體。

（三）過于依賴外國教會支持，本色化程度不足

伴隨著基督教傳播而興起的社會服務(wù)，從一開始就嚴(yán)重依賴于外國資金和人員的支持?？陀^來說，這與基督教作為外來宗教以及近代西方由于工業(yè)化和現(xiàn)代化而掌握的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不無關(guān)系。20世紀(jì)初，中國教會內(nèi)一些具有強(qiáng)烈民族意識的教徒為擺脫外國差會控制，開展了中國基督教自立運(yùn)動。1927年大革命失敗后，自立運(yùn)動也遭到挫折。[24]但總的來看，在新中國成立之前，我國教會的自立運(yùn)動是不徹底的，各教會組織和差會的資金和人員還是較為依賴于外國的資助與支持，導(dǎo)致了本色化程度不足。雖然抗戰(zhàn)期間中華基督教會全國總會邊疆服務(wù)部在西南民族地區(qū)開展的邊疆社會工作乃由國人發(fā)起并得到了國民政府的支持，但在其服務(wù)期間仍需外國教會給予大量的資金資助。從教會在云南少數(shù)民族地區(qū)的活動來看，各教派開展的社會工作與服務(wù)仍由外國傳教士主導(dǎo)，且得到了國外資金的大量支持。因此，這一時(shí)期所開辦的各種社會事業(yè)和服務(wù)活動仍未擺脫外國教會和人員的控制，從而使得本色化色彩不足。

四、結(jié)語

近代社會工作的出現(xiàn)和興起并非偶然，它是在一定程度上受基督教神學(xué)教義和宗教思想的影響以及在此基礎(chǔ)之上踐行宗教事業(yè)的服務(wù)活動，其理念與知識體系伴隨著現(xiàn)代性的擴(kuò)張進(jìn)而影響整個世界。同時(shí)，它也是為應(yīng)對現(xiàn)代世界所產(chǎn)生的社會問題而出現(xiàn)的。在回應(yīng)現(xiàn)代性問題和信仰的基礎(chǔ)上，教會和傳教士在云南少數(shù)民族地區(qū)開展的最初意義上的社會工作，以“世俗主義”的方式，借助現(xiàn)代教育、醫(yī)學(xué)等系統(tǒng)科學(xué)知識等手段，使云南部分少數(shù)民族變革了其部分社會習(xí)俗和生活方式，并在一段時(shí)期內(nèi)改善了當(dāng)?shù)厣鐣慕逃歪t(yī)療衛(wèi)生條件。雖然由于當(dāng)時(shí)特殊的時(shí)代背景及其面臨的實(shí)際情況，社會服務(wù)成為了近代社會工作實(shí)踐的主要活動方式，但其以傳播福音為目的以及侵略和殖民主義意圖是不能被忽略的。

注釋：

① 楊學(xué)政認(rèn)為，近代基督教會共有三次入滇浪潮。其中：第一次入滇浪潮為辛亥革命后的幾年中，第二次入滇浪潮為第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，期間又有兩次入滇高峰，分別為1920—1926年和1938—1940年，第三次入滇浪潮在抗日戰(zhàn)爭結(jié)束后，時(shí)間大致從1946年至新中國成立。詳見楊學(xué)政主編的《云南宗教史》，云南人民出版社1999年版第490頁。