董 霞

一、傳統(tǒng)的隱喻理論溯源

(一)基于傳統(tǒng)修辭學(xué)的“替代論”和“比較論”

將隱喻作為一種修辭手法進(jìn)行系統(tǒng)性研究的一個(gè)公認(rèn)的起點(diǎn)是亞里士多德，也可以說(shuō)，隱喻最早是作為一種語(yǔ)言的修辭手法而為人熟知。在《詩(shī)學(xué)》中，亞里士多德提出：“隱喻字是把屬于別的事物的字，借來(lái)做隱喻，或借‘屬’(genus)作‘種’(species)，或借‘種’作‘屬’，或借‘種’作‘種’，或借用類(lèi)比字?！盵1]這四種隱喻類(lèi)型，即替換、以屬代種、以種代種、類(lèi)推，都是以詞語(yǔ)為中心，強(qiáng)調(diào)詞語(yǔ)的修飾，作為對(duì)語(yǔ)言風(fēng)格的加工和美化。

亞里士多德的替代論衍生出一種基于兩個(gè)事物相似性的比較，通過(guò)比較事物間的相似性構(gòu)建語(yǔ)義聯(lián)系，從而建立隱喻關(guān)系的理論，后世一般稱(chēng)為“比較論”。

(二)基于隱喻觀念的“互動(dòng)論”

1936年，英國(guó)哲學(xué)家I.A.理查茲為了消除語(yǔ)言中的誤差，在《修辭哲學(xué)》一書(shū)中對(duì)隱喻和意義進(jìn)行了深入研究。他認(rèn)為，亞里士多德僅僅把隱喻當(dāng)作一種修辭手段的觀點(diǎn)是片面的，因?yàn)殡[喻在語(yǔ)言中無(wú)處不在?！爱?dāng)我們使用隱喻時(shí)，有兩種關(guān)于不同事物的思想在共同起作用，并且這兩種思想是由一個(gè)單獨(dú)的語(yǔ)詞或短語(yǔ)所支撐的，隱喻的意義就是兩種思想相互作用的結(jié)果?！盵2]“互動(dòng)論”認(rèn)為，隱喻不僅能夠發(fā)現(xiàn)事物之間已存在的、孤立的相似性，還可以通過(guò)互動(dòng)創(chuàng)造相似性，使隱喻研究掙脫了傳統(tǒng)修辭學(xué)的桎梏，為隱喻理論的發(fā)展提供了一種全新的視角。

(三)基于信息技術(shù)理論的傳導(dǎo)隱喻

在前人關(guān)于信息科學(xué)與人類(lèi)交際理論的研究基礎(chǔ)上，雷迪提出了傳導(dǎo)隱喻的理論。這一理論的基本觀點(diǎn)在于將人的思想視為物體，詞語(yǔ)視為容器，物體(思想)通過(guò)容器(詞語(yǔ))傳達(dá)，信息的接收者從容器(詞語(yǔ))中取得物體以實(shí)現(xiàn)思想(意義)的理解，豐富的隱喻表達(dá)可以更精確地傳達(dá)思想，這個(gè)傳達(dá)的過(guò)程就是交際。該理論受信息科學(xué)和工具主義的影響，認(rèn)為語(yǔ)言實(shí)際上是一種外部信號(hào)，思想可以通過(guò)這個(gè)信號(hào)傳導(dǎo)。傳導(dǎo)隱喻理論將隱喻視為一種思維方式，人們通過(guò)隱喻式的思想來(lái)影響語(yǔ)言表達(dá)，而不是為了修飾語(yǔ)言才使用隱喻。

二、作為一種認(rèn)知方式的概念隱喻

1980年，萊考夫和約翰遜合著出版了《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)，在研究和批判傳統(tǒng)隱喻理論的基礎(chǔ)上，提出了人類(lèi)概念系統(tǒng)的形成和運(yùn)作是隱喻性的，隱喻不是語(yǔ)言的修飾工具，也不是簡(jiǎn)單被動(dòng)的信息傳導(dǎo)，而是一種深層認(rèn)知的思維方式。人類(lèi)的認(rèn)知機(jī)制是以隱喻為中介將已知的經(jīng)驗(yàn)與未知的新事物聯(lián)接而形成的，強(qiáng)調(diào)的是隱喻的認(rèn)知功能。因此，隱喻并不限于語(yǔ)詞替代、概念意義之比較或語(yǔ)義的關(guān)聯(lián)互動(dòng)，而是人類(lèi)語(yǔ)言表達(dá)、思維和行動(dòng)的全過(guò)程。概念隱喻的提出在語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)和認(rèn)知科學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域產(chǎn)生了巨大影響，標(biāo)志著隱喻認(rèn)知理論的形成。

(一)概念隱喻的三種形式：結(jié)構(gòu)隱喻、方位隱喻和本體隱喻

萊考夫和約翰遜認(rèn)為，人類(lèi)的認(rèn)知系統(tǒng)和思維方式總體來(lái)說(shuō)是隱喻性的，人們?nèi)粘Ｉ钪械母拍畲蟛糠侄际峭ㄟ^(guò)隱喻來(lái)構(gòu)建的，但是有幾種概念是作為構(gòu)建概念的最小單元存在的，如“上，下”“里，外”“物質(zhì)”等，這些概念是自發(fā)產(chǎn)生的。根據(jù)這些純粹自發(fā)產(chǎn)生的概念的類(lèi)型，以及人類(lèi)將經(jīng)驗(yàn)概念化的方式，可以把概念隱喻總結(jié)為三種不同的形式。

結(jié)構(gòu)隱喻指以一種概念的用法構(gòu)建另一種概念結(jié)構(gòu)，便于理解和深化印象，并使得適用于一種概念的語(yǔ)詞在另一概念結(jié)構(gòu)中同樣適用。通常是使用一種較為簡(jiǎn)單和熟悉的概念結(jié)構(gòu)來(lái)構(gòu)造一種抽象、不易理解的概念，如“時(shí)間就是金錢(qián)”“經(jīng)驗(yàn)就是財(cái)富”等，“浪費(fèi)金錢(qián)”的用法結(jié)構(gòu)適用于“浪費(fèi)時(shí)間”，“積累財(cái)富”亦可用于“積累經(jīng)驗(yàn)”。

方位隱喻指通過(guò)身體經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生的方位概念來(lái)解釋和重構(gòu)另一概念系統(tǒng)，在兩個(gè)完全不同的概念系統(tǒng)之間建立關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)通常是以人的身體經(jīng)驗(yàn)和行為習(xí)慣為依據(jù)產(chǎn)生的。如“上”意味著“好”“高漲”“積極”等正面意義，“下”意味著“壞”“低落”“消極”等負(fù)面意義。

本體隱喻指把非實(shí)體性質(zhì)的概念用實(shí)物概念來(lái)進(jìn)行關(guān)聯(lián)和意義構(gòu)建，以便對(duì)抽象概念進(jìn)行量化和分類(lèi)。如容器隱喻，即能夠?qū)⑷萜鞲拍钔渡涞狡渌?lèi)別的事物上，從而使這類(lèi)抽象概念的邊界更清晰、更容易理解。

同時(shí)，這三種形式的概念隱喻在認(rèn)知的過(guò)程中并不是各自獨(dú)立的，而是相互交叉和重合。

(二)概念隱喻的兩個(gè)特征：系統(tǒng)性和連貫性

1.系統(tǒng)性

概念隱喻的系統(tǒng)性特征可以從兩方面來(lái)理解。一方面，概念隱喻是通過(guò)語(yǔ)言來(lái)表達(dá)的，語(yǔ)言是系統(tǒng)性的，因此，概念隱喻也是系統(tǒng)性的，二者緊密相連，構(gòu)建了人類(lèi)的思維方式和行為方式；另一方面，概念隱喻在表達(dá)時(shí)可以凸顯需要與其他事物相聯(lián)系的特征，并隱藏其他不被強(qiáng)調(diào)的特征，這種“凸顯”和“隱藏”既關(guān)聯(lián)著隱喻所置的情境，又關(guān)聯(lián)著隱喻發(fā)出者的目的。

2.連貫性

概念隱喻構(gòu)建的連貫性表現(xiàn)在四方面：文化的連貫性、經(jīng)驗(yàn)的連貫性、自身的連貫性和更為復(fù)雜的連貫性。文化的連貫性即是說(shuō)，在構(gòu)建概念隱喻的時(shí)候，不同群體的文化價(jià)值觀將賦予隱喻不同的優(yōu)先級(jí)，但所有的文化價(jià)值觀的層級(jí)與人們的隱喻結(jié)構(gòu)層級(jí)是保持著一致的連貫性；經(jīng)驗(yàn)的連貫性表現(xiàn)在人們的經(jīng)驗(yàn)維度和經(jīng)驗(yàn)完形的范疇化，在這種范疇化中達(dá)到經(jīng)驗(yàn)與概念的相符，并能夠以一種經(jīng)驗(yàn)來(lái)部分構(gòu)建另一種經(jīng)驗(yàn)；隱喻自身的連貫性表現(xiàn)在單一隱喻建構(gòu)過(guò)程中產(chǎn)生的隱喻蘊(yùn)涵是連貫的，并且單一概念通過(guò)共同的隱喻蘊(yùn)涵可產(chǎn)生隱喻重疊；更為復(fù)雜的連貫性是指多次隱喻重疊導(dǎo)致人們構(gòu)建和理解概念的過(guò)程是復(fù)雜的，每一個(gè)隱喻都存在連貫性的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，因此才能創(chuàng)造出高度復(fù)雜和抽象的概念。

三、隱喻認(rèn)知體系的構(gòu)建基礎(chǔ)

(一)概念隱喻的經(jīng)驗(yàn)主義真理觀

傳統(tǒng)西方哲學(xué)的真理觀在客觀主義和主觀主義之間爭(zhēng)論不休?？陀^主義的真理觀宣揚(yáng)的是獨(dú)立于人的主觀意識(shí)之外的客觀真理，這種絕對(duì)的客觀真理忽視了人類(lèi)重要的情感和直覺(jué)，否定了人的主觀能動(dòng)性；主觀主義堅(jiān)持真理是由人的主觀意識(shí)構(gòu)建的，這種真理觀脫離了客觀實(shí)際，過(guò)度放大人的情緒和態(tài)度，導(dǎo)致偏見(jiàn)。概念隱喻理論通過(guò)對(duì)“客觀主義神話”和“主觀主義神話”的剖析和批判，提出了“隱喻是富于想象力的理性”的觀點(diǎn)，即客觀主義不應(yīng)固守以實(shí)證科學(xué)為基礎(chǔ)的真理觀，對(duì)感性和想象力產(chǎn)生恐懼，主觀主義也不應(yīng)脫離外部客觀環(huán)境的制約。隱喻性的思維方式構(gòu)建了人類(lèi)的概念系統(tǒng)，并在客觀體驗(yàn)中形成了真理，即“基于理解的經(jīng)驗(yàn)主義綜合”[3]。

在這個(gè)意義上，萊考夫認(rèn)為，并不存在所謂絕對(duì)客觀的真理，人們?cè)谧匀画h(huán)境與人文環(huán)境中與他人和世界互動(dòng)，形成了概念系統(tǒng)，而概念系統(tǒng)是隱喻性的，因此，源于概念系統(tǒng)對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的理解和總結(jié)的真理也是通過(guò)隱喻的方式被認(rèn)知。這種觀點(diǎn)駁斥了主觀主義認(rèn)為隱喻只是一種非理性的想象的觀點(diǎn)，也旗幟鮮明地反對(duì)獨(dú)立于人類(lèi)理解之外的絕對(duì)客觀主義真理觀。

(二)作為隱喻認(rèn)知理論基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)

無(wú)論是對(duì)概念隱喻的分類(lèi)還是概念隱喻的特征闡述，萊考夫和約翰遜都充分表達(dá)了對(duì)經(jīng)驗(yàn)的重視。人類(lèi)通過(guò)隱喻的方式認(rèn)知世界，將自身與外部世界的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)構(gòu)建成復(fù)雜的概念系統(tǒng)，并形成語(yǔ)言表達(dá)。在這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，先有隱喻性的認(rèn)知方式，才會(huì)有隱喻性的語(yǔ)言表達(dá)。隱喻不是發(fā)現(xiàn)客觀事物的相似性，而是既能夠發(fā)現(xiàn)相似性，也能夠創(chuàng)造相似性。但無(wú)論是發(fā)現(xiàn)還是創(chuàng)造，都是在人類(lèi)與世界互動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中進(jìn)行的?！案拍钍峭ㄟ^(guò)身體、大腦和對(duì)世界的體驗(yàn)而形成的，并只有通過(guò)它們才能被理解。概念是通過(guò)體驗(yàn)(embodiment)，特別是通過(guò)感知和肌肉運(yùn)動(dòng)能力而得到的?！盵4]這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)，在“概念”形成的過(guò)程中，身體經(jīng)驗(yàn)扮演著重要的、不可或缺的角色，思維和體驗(yàn)不應(yīng)該孤立開(kāi)來(lái)，而是應(yīng)該通過(guò)相互作用成為人類(lèi)認(rèn)知世界的方式。

四、構(gòu)建隱喻認(rèn)知理論體系的意義

概念隱喻的研究涉及語(yǔ)言學(xué)、哲學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等范疇，是一種跨越多學(xué)科的挑戰(zhàn)。萊考夫和約翰遜在批判地繼承西方傳統(tǒng)隱喻理論成果的基礎(chǔ)上，形成了獨(dú)特的概念隱喻理論體系，提出人類(lèi)是“隱喻性”地認(rèn)識(shí)世界的觀點(diǎn)，對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)論提出了新的挑戰(zhàn)。

在哲學(xué)領(lǐng)域，萊考夫和約翰遜提出了基于隱喻認(rèn)知理論的“體驗(yàn)哲學(xué)”理論體系，提出心智、意義和思維都是基于身體經(jīng)驗(yàn)的“體驗(yàn)心智論”，與傳統(tǒng)的分析哲學(xué)和形式主義哲學(xué)針?shù)h相對(duì)。在認(rèn)知科學(xué)領(lǐng)域，“體驗(yàn)哲學(xué)是第一代認(rèn)知科學(xué)與第二代認(rèn)知科學(xué)的分水嶺，兩者的劃分能使我們更清醒地洞悉認(rèn)知科學(xué)理論。兩代認(rèn)知科學(xué)之間的根本分歧在于是否承認(rèn)人類(lèi)的認(rèn)知是體驗(yàn)的”[4]。體驗(yàn)哲學(xué)作為第二代認(rèn)知科學(xué)的理論基礎(chǔ)，主張人類(lèi)的概念結(jié)構(gòu)和推理能力來(lái)源于經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)身體的體驗(yàn)和感受構(gòu)成了思維的理性特質(zhì)，與主張思維和心智等理性結(jié)構(gòu)獨(dú)立存在于人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)之外的第一代認(rèn)知科學(xué)區(qū)別開(kāi)來(lái)。在語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域，普遍認(rèn)為《我們賴(lài)以生存的隱喻》一書(shū)標(biāo)志著認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)的誕生，提出語(yǔ)言的習(xí)得是認(rèn)知能力的作用，人類(lèi)的思維和心智是語(yǔ)言和現(xiàn)實(shí)世界溝通聯(lián)系的橋梁，并影響和促進(jìn)了神經(jīng)語(yǔ)言學(xué)、心理語(yǔ)言學(xué)等其他語(yǔ)言學(xué)科的發(fā)展。