安 娜

花是被子植物的繁殖器官，有狹義和廣義之分，狹義的花卉僅指觀花植物，廣義的花卉則包括一切具有觀賞價(jià)值的植物，包括了木本、草本等。在人類(lèi)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，花卉與人類(lèi)的生活密切相關(guān)，隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?yōu)榛ɑ苜x予了豐富的思想和情感內(nèi)涵，經(jīng)過(guò)歷史的發(fā)酵和積累，最終形成了一種和花卉密切相關(guān)的文化想象及以花卉為中心的文化體系［1］。中國(guó)傳統(tǒng)的花文化是自古至今人們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展過(guò)程中逐漸形成的，它是以花卉為主要對(duì)象創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。它以花卉為載體，融入豐富的精神文化內(nèi)涵，使花卉的文化意義得到升華，是一種比較典型的中介文化［2］。本文所研究的花文化即是與廣義的花卉有關(guān)的一切文化現(xiàn)象。

一、楚國(guó)花文化形成的背景

（一）溫暖濕潤(rùn)的氣候條件

氣候條件是影響花卉資源的重要因素，任何一個(gè)地方的氣候所發(fā)生的變化，必定會(huì)影響到當(dāng)?shù)氐闹参锖蛣?dòng)物。5000年前，荊楚地域內(nèi)氣候整體偏溫暖，喜暖的動(dòng)植物較多。之后雖稍有變涼，但很快回暖。從溫暖和干燥的變化角度來(lái)說(shuō)，距今約5000年前較為濕潤(rùn)，此后至春秋時(shí)代較為干燥，戰(zhàn)國(guó)時(shí)代又趨向濕潤(rùn)，東漢以后又趨向干燥［3］?？傮w來(lái)說(shuō)，從西周到西漢，楚地氣候處于溫暖期，長(zhǎng)時(shí)段的平均氣溫要高于現(xiàn)在的水平［4］。

（二）得天獨(dú)厚的地理環(huán)境

除溫暖濕潤(rùn)的氣候環(huán)境之外，楚國(guó)的地理環(huán)境也可謂得天獨(dú)厚?！对?shī)經(jīng)·周南·漢廣》中便描述了作為楚國(guó)核心區(qū)域的江漢地區(qū)：“漢之廣矣，不可泳思。江之泳矣，不可方思?！狈从沉顺速?lài)以生存的地表形態(tài)是典型的南方河湖地貌［5］。姜亮夫先生曾概括荊楚地理：“楚本古荊州之地。……跨今十一省之多，為戰(zhàn)國(guó)最大之國(guó)?！保?］可見(jiàn)，楚國(guó)地域遼闊且湖泊眾多、氣象萬(wàn)千，優(yōu)美的自然環(huán)境和豐富的物產(chǎn)使居于此地的人們有著豐富的想象力。這種相對(duì)獨(dú)立、原始的文化生態(tài)環(huán)境，孕育出了神秘浪漫、親巫重祀、充斥著燦爛生命意識(shí)的楚文化。

由上，楚國(guó)疆域遼闊，其核心區(qū)域——長(zhǎng)江中游地區(qū)，整體來(lái)說(shuō)氣候溫暖而濕潤(rùn)，生態(tài)環(huán)境良好，是絕大多數(shù)植物生長(zhǎng)的理想地界。無(wú)論是地理環(huán)境還是氣候條件，都適合大多數(shù)植物生長(zhǎng)，為花文化的誕生奠定了良好的基礎(chǔ)。

二、花文化與楚人的日常生活

隨著楚國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，花卉在楚國(guó)社會(huì)中扮演了重要角色，與楚人的生活緊密相關(guān)。表現(xiàn)在花文化層面，就是對(duì)花卉的應(yīng)用更加豐富多樣，生活性、審美性、實(shí)用性、象征性、藝術(shù)性和神圣性并存。

（一）物候象征

物候指自然界中的生物因季節(jié)更替、氣候變化及其他環(huán)境因素而產(chǎn)生的變化，與天文、氣象學(xué)密切相關(guān)。人類(lèi)通過(guò)自然萬(wàn)物的變化領(lǐng)悟了四季更迭的奧秘，并逐漸掌握了農(nóng)時(shí)與播種的規(guī)律。花卉生長(zhǎng)有特定周期，因此也是物候的一項(xiàng)重要信號(hào)。如《呂氏春秋》所言：“凡農(nóng)之道，候之為實(shí)?！蔽覈?guó)的先民很早就會(huì)通過(guò)植物的生長(zhǎng)代謝來(lái)判斷時(shí)令，這些在《夏小正》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《楚辭》中都有表現(xiàn)。著名的長(zhǎng)沙子彈庫(kù)楚墓帛書(shū)，根據(jù)考古學(xué)家判斷，其時(shí)代應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)中晚期，帛書(shū)四周繪有十二個(gè)神靈，學(xué)者認(rèn)為十二神即十二個(gè)月。帛書(shū)內(nèi)容主要記載的是十二個(gè)月的宜忌，具有歷書(shū)的作用。此外，如《楚辭·九章·懷沙》云：“滔滔孟夏兮，草木莽莽?！本褪钦f(shuō)孟夏時(shí)節(jié)草木茂盛?！毒鸥琛ざY魂》云：“春蘭兮秋菊，長(zhǎng)無(wú)絕兮終古。”說(shuō)明當(dāng)時(shí)楚國(guó)的人們已會(huì)通過(guò)植物生長(zhǎng)的周期變化來(lái)判斷時(shí)令。

（二）飲食沐浴

在楚國(guó)，花卉已經(jīng)成為生活中常見(jiàn)的食物及生活用品，他們以花卉釀酒、沖茶，用香花沐浴潔身。《東皇太一》中有“蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿”，就是指用蕙草包住祭肉蘭葉做襯墊，再獻(xiàn)上以桂椒浸制的美酒。此外，《離騷》中還有“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”，這句話(huà)則是說(shuō)晨間飲木蘭的露水，傍晚則以菊花為食，塑造出了木蘭與菊花的清潔高雅之趣。

楚人崇拜芳香，香草是楚人所愛(ài)，《楚辭》將香草賦予了豐富的道德內(nèi)涵，是詩(shī)人自況的重要象征。屈原佩戴香草、飲食香草，甚至連房屋內(nèi)外也裝飾著各類(lèi)香草。服食香草香花，絕非只為充饑，更多的是對(duì)自身高潔品格的隱喻及追求養(yǎng)生、健康的愿望，是詩(shī)人的一種美好希冀。這種觀念部分來(lái)自于古人對(duì)植物藥理作用的認(rèn)識(shí)，部分源于楚地濃厚的巫術(shù)傳統(tǒng)。除了飲食以外，香花香草也被楚人作沐浴之用，《楚辭·九歌·云中君》中有“浴蘭湯兮沐芳，華采衣兮若英”，王逸注：“言己將修饗祭以事云神，乃使靈巫先浴蘭湯，沐香芷，衣五采，華衣飾以杜若之英，以自潔清也?！保?］古代尋常民眾較少沐浴，遑論香湯沐浴，但對(duì)楚人而言，祭祀前的香湯沐浴是人神溝通的基礎(chǔ)所在。

（三）裝飾佩戴

《楚辭》中有許多穿戴花卉的例子：“扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩”“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”“佩繽紛其繁飾兮，芳菲菲其彌章”“解萹薄與雜菜兮，備以為交佩”。衣荷佩蘭之外，楚人也會(huì)用花木來(lái)建造、裝飾房屋，《九歌·湘夫人》中有“筑室兮水中，葺之兮荷蓋。蓀壁兮紫壇，播芳椒兮成堂。桂棟兮蘭橑，辛夷楣兮藥房。罔薜荔兮為帷，擗蕙櫋兮既張。白玉兮為鎮(zhèn)，疏石蘭兮為芳。芷葺兮荷屋，繚之兮杜衡。合百草兮實(shí)庭，建芳馨兮廡門(mén)。”這段話(huà)描述了湘君為迎接湘夫人而精心布置的美妙場(chǎng)景：屋子坐落在明靜的水中，碧綠清涼的荷葉覆于屋頂之上，用菖蒲來(lái)裝點(diǎn)墻壁，再用紫色的貝殼鋪砌庭院，還要用香椒來(lái)灑滿(mǎn)廳堂。以桂木作棟梁木蘭為椽，辛夷裝飾門(mén)楣白芷裝飾臥房。編結(jié)薜荔做成帷簾，支起蕙草做的帳，以白玉壓席鎮(zhèn)住四角，遍布石蘭散發(fā)芬芳。荷葉屋頂之上再加白芷，杜衡纏繞于屋舍四旁。百草混雜充實(shí)庭院，門(mén)廊四處芳香四溢。今日楚地仍有清明時(shí)節(jié)采蘭花、端午采艾草，以裝飾房屋、驅(qū)除害蟲(chóng)及不祥的習(xí)慣。

（四）巫術(shù)祭祀

楚人重巫，在巫術(shù)及祭祀活動(dòng)中，花卉也扮演了不可或缺的角色。古人將花卉與神秘的巫術(shù)及祭祀活動(dòng)聯(lián)系在一起，其原因應(yīng)該有以下幾點(diǎn)：首先，一般花卉都有發(fā)芽——枯萎——發(fā)芽這一循環(huán)過(guò)程，在古人眼里，這樣的生命似乎是延續(xù)不斷的、頑強(qiáng)的；其次，楚國(guó)巫術(shù)和祭祀活動(dòng)中的花卉多有獨(dú)特香味。弗雷澤在《金枝》中闡釋“交感巫術(shù)”時(shí)提出了“交感巫術(shù)原理”所包括的兩個(gè)分支性規(guī)律——“相似律”和“觸染律”。其中“觸染律”認(rèn)為，事物之間一旦發(fā)生接觸，彼此就會(huì)始終保持聯(lián)系。在巫術(shù)和祭祀活動(dòng)中，巫師通過(guò)與花卉的接觸，將花卉的芳香與神秘力量傳遞到自己身上，從而獲得與神靈的溝通，辟除不祥，祈福消災(zāi)［8］。

（2）農(nóng)村面源污染和生活污水污染。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)使用農(nóng)藥、化肥，利用率低，造成面源污染，以及生活污水均對(duì)漁業(yè)養(yǎng)殖水域造成不同程度的污染。

因此，在巫術(shù)占卜中，花卉往往充當(dāng)著重要媒介?！峨x騷》中有“索藑茅以筳篿兮，命靈氛為余占之?！蓖跻葑ⅲ骸八鳎∫病Ｋ}茅，靈草也。筳，小折竹也。楚人名結(jié)草折竹以卜曰篿?！蓖醴蛑冻o通釋》：“筳，折竹枝。篿，為卜算也，楚人有此卜法。取瓊茅為席，就上以筳卜也?！边@句話(huà)說(shuō)的是“找來(lái)潔白的白茅與小竹片，請(qǐng)求靈巫為我占卜”。此外，楚國(guó)有一個(gè)著名典故“苞茅之貢”，說(shuō)的是僖公四年（公元前656年），齊桓公因楚國(guó)“苞茅不入”而攻打楚國(guó)的事情?！鞍本褪枪饋?lái)的菁茅，據(jù)《尚書(shū)·禹貢》記載，荊州的貢品有“包匭菁茅”。其實(shí)，青茅是一種較為常見(jiàn)的植物，并不是只有荊州才有。它何以如此重要呢？按《周易·泰卦》初九記：“拔茅茹，以其匯。征，吉?！痹诖?，苞茅成為了平安勝利的象征。又《周易·大過(guò)卦》初六記：“藉用白茅，無(wú)咎?！笔侵赣冒酌╀伒?，可以避免災(zāi)難?？梢?jiàn)，當(dāng)時(shí)苞茅是一種十分吉祥且具有神秘力量的靈草。

三、花文化與楚人的精神世界

在巫風(fēng)濃厚的楚國(guó)，人們認(rèn)為自然界的萬(wàn)事萬(wàn)物具有神秘的力量?；ɑ茉谏钪须S處可見(jiàn)，可以作為日常的裝點(diǎn)；部分花卉又是充滿(mǎn)靈性的，它們具有神秘力量，可以?shī)噬?，或是生長(zhǎng)在神靈居住、出沒(méi)之所。

（一）花文化與《楚辭》

《楚辭》被認(rèn)為是中國(guó)花文化的開(kāi)篇和詠花詩(shī)詞的直接源頭。中國(guó)傳統(tǒng)插花萌芽期的非容器插花形式的出現(xiàn)，便源自這部偉大的詩(shī)集。從廣義上來(lái)說(shuō)，插花是指以折枝花為素材進(jìn)行的創(chuàng)作，不僅包含瓶花、盤(pán)花、缸花等容器插花，也包含佩戴于人身體部位的簪花、隨身攜帶的佩花等。中國(guó)傳統(tǒng)插花中的非容器插花的例子，最早便出現(xiàn)于《詩(shī)經(jīng)》與《楚辭》之中，而以《楚辭》最盛。

《楚辭》詠花詩(shī)句的比興手法、人格化的意象內(nèi)涵，以及以花傳情結(jié)誼、借花抒懷明志的理念也影響了后世對(duì)花卉的態(tài)度。菊花是我國(guó)的傳統(tǒng)名花，屈原“播將離以滋菊兮”“夕餐秋菊之落英”，后人飲食用菊，傳承至今。菊花因被屈原所欣賞，成為品行高潔的象征，歷代詩(shī)詞作品中不乏詠菊的作品?！冻o》吟誦了眾多花卉，并運(yùn)用比興手法賦予植物人格化內(nèi)涵，通過(guò)花卉傳情達(dá)意，表達(dá)作者赤忱的愛(ài)國(guó)之情和對(duì)國(guó)家山河日下的憂(yōu)憤之心，寄托自己高潔的志向和恪守廉貞的決心，使其具有多樣的文化內(nèi)涵。這也為后世花文化的發(fā)展提供了豐富而恰當(dāng)?shù)囊庀笏夭?、奠基了深厚的文化底蘊(yùn)，成為中國(guó)傳統(tǒng)花文化傳情達(dá)意、以花喻志的源頭之一。

（二）花文化與楚人的信仰

1.生殖崇拜

花卉與生殖崇拜關(guān)系密切，狹義的花卉外形類(lèi)似于女陰，是植物的生殖器官，體現(xiàn)了植物的繁殖能力。在趙國(guó)華先生看來(lái)，花卉及與植物有關(guān)的紋樣都為女性生殖器之象征，是母系氏族社會(huì)人類(lèi)對(duì)旺盛的繁衍力和生命力的向往的一種體現(xiàn)，是遠(yuǎn)古時(shí)期人類(lèi)生殖崇拜的一種形象表現(xiàn)。郭沫若在《釋祖妣》中提出了“帝”與生殖崇拜的關(guān)聯(lián)：

帝為蒂之初字，則帝之用為天帝義者，亦生殖崇拜之一例也……古人固不知有所謂雌雄蕊，然觀花落蒂存，蒂熟而為果，果多碩大無(wú)朋，人畜多賴(lài)之以為生。果復(fù)含子，子之一粒復(fù)可化而為億萬(wàn)無(wú)窮之子孫……此必至神者之所寄，故宇宙之真宰即以帝為尊號(hào)也［9］。

在我國(guó)古代，荷花向來(lái)被認(rèn)為是多子（籽）的象征。在水資源豐沛的楚國(guó)，荷花應(yīng)該是極為常見(jiàn)的水生植物，荷花馥郁、美麗，蓮子清甜解暑，蓮藕營(yíng)養(yǎng)美味；再者，從出土器物所飾花卉來(lái)看，荷花最多，說(shuō)明荷花很有可能已經(jīng)成為楚人最喜愛(ài)的花卉之一。荊州博物館館藏的戰(zhàn)國(guó)彩繪對(duì)鳳紋漆耳杯中，荷花與鳳同時(shí)出現(xiàn)。鳳在生殖崇拜中往往被認(rèn)為是男性的象征，那么象征女性、多子（籽）的荷花與象征男性的鳳結(jié)合在一起，或許就傳達(dá)了生殖崇拜的意思。

2.長(zhǎng)生不死

在中國(guó)古代神話(huà)及地理志中，有許多關(guān)于不死神樹(shù)、不死仙草的記載。在古人看來(lái)，服用這些靈草，就相當(dāng)于獲得了草木的神秘力量，自己便可以獲得不死之身。楚文化典籍中也有關(guān)于“不死”思想的記載，這在《莊子》及屈原的作品中都有所表現(xiàn)，《莊子·逍遙游》中描述了一位“大澤焚而不能熱，河漢沍而不能寒，疾雷破山，飄風(fēng)振海而不能驚。若然者，乘云氣，騎日月，而游于四海之外”的“至人”，他神通廣大而不受外物所傷，騰云駕霧而不受生死束縛。

此外，《楚辭》中也有關(guān)于“不死”的描述：《楚辭·遠(yuǎn)游》中有“仍羽人于丹丘兮，留不死之舊鄉(xiāng)”的羽人；《天問(wèn)》中“何所不死，長(zhǎng)人何守”，王逸注引《括地象》：“有不死之國(guó)?！?/p>

在中國(guó)傳統(tǒng)花文化中，靈芝因其祥瑞寓意而成為重要的花材，是我國(guó)吉祥花卉的代表之一?！冻o》中出現(xiàn)了不死仙草，如《山鬼》中的“采三秀兮於山間，石磊磊兮葛蔓蔓”，這里的“三秀”就是靈芝草的別稱(chēng)。另外，在《九懷·通路》中也出現(xiàn)了靈芝草——“北飲兮飛泉，南采兮芝英?！边@里的“芝”也是靈芝草。靈芝有赤、黃、白、黑、青色，古人認(rèn)為服食靈芝可獲長(zhǎng)生。

（三）花文化與老莊哲學(xué)

楚文化形成于春秋末期，一直延續(xù)到了周的結(jié)束。它以楚族的傳統(tǒng)文化為主，輔之以中原周文化，兼融其他民族文化，是多種文化形成的綜合體［10］?！独献印贰肚f子》作為楚文化經(jīng)典，對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)花文化理念的形成和發(fā)展具有重要的啟發(fā)作用。

研究中國(guó)古典美學(xué)繞不開(kāi)中國(guó)哲學(xué)，而其中影響最大的無(wú)外乎老莊哲學(xué)。研究中國(guó)審美的學(xué)者將老莊哲學(xué)視為其理念基礎(chǔ)。老子“見(jiàn)素抱樸、少私寡欲”的思想奠定了虛靜恬淡的審美心理和質(zhì)樸清真的詩(shī)意情懷；而莊子則確立了“天人合一”的終極審美理想。中國(guó)傳統(tǒng)插花注重意蘊(yùn)，講求對(duì)花材及花器內(nèi)在氣質(zhì)和神韻的表現(xiàn)，追求“宛自天開(kāi)”的妙境?！独献印分鲝垺暗婪ㄗ匀弧?，追求宇宙萬(wàn)物所運(yùn)行之規(guī)律，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)插花有重要的指導(dǎo)意義。此外，《老子》中的“無(wú)”“有”“虛”“實(shí)”“大”“小”等理論，也深刻影響著插花技法的運(yùn)用和對(duì)花材的處理方式。如中國(guó)傳統(tǒng)插花不同于西式插花，追求花材的豐富性，而更注重以寥寥幾枝營(yíng)造出悠遠(yuǎn)、自然的意境?；ㄖχg的留白、花材之間的“呼吸感”就是“無(wú)”“有”與“虛”“實(shí)”在插花藝術(shù)中的表現(xiàn)。后人賦予的不同花材所蘊(yùn)含的意義及其所表達(dá)的情感，則是“氣”“象”“道”之表達(dá)。

《莊子》主張樸素、淡然之美：

淡然無(wú)極而眾美從之。（《莊子·刻意》）

樸素而天下莫能與之爭(zhēng)美。（《莊子·天道》）

道家向往自然之美，追求自然、本色的樸素之美和純素、天真的淡然之美，而這平淡天真和逸格之美，也是中國(guó)繪畫(huà)中最高的向往。在插花藝術(shù)中亦是如此。我國(guó)的傳統(tǒng)插花追求“雖于瓶中，宛自天開(kāi)”的至高境界，即是對(duì)于“自然”的無(wú)上向往。

泱泱楚國(guó)八百年，花卉在楚人的世界里從未遠(yuǎn)去，它們豐富了楚人的生活、裝點(diǎn)著楚國(guó)的江山。楚人用花卉創(chuàng)造出了精美的物質(zhì)文化和浪漫的精神文化，花卉跳躍在楚國(guó)的器物上、楚人的服飾上，也生長(zhǎng)在楚人別致的情思中。楚國(guó)與花卉的關(guān)系是曖昧而豐富的，值得我們從新的角度去解讀楚國(guó)文物和文獻(xiàn)資料，通過(guò)分析先秦楚國(guó)花文化內(nèi)涵及其流變與荊楚人文地理、社會(huì)文化、禮儀制度、風(fēng)俗習(xí)慣等等之間的關(guān)系，探尋楚國(guó)花文化的魅影，也可一窺小小的花卉對(duì)社會(huì)的影響。