陳 芳

中國(guó)古代是否有“兒童詩(shī)”的存在，曾經(jīng)是相關(guān)研究領(lǐng)域頗具爭(zhēng)議的話題。中國(guó)兒童文學(xué)理論的奠基者之一的周作人在《兒歌之研究》中指出：“蓋中國(guó)視童謠，不以為孺子之歌，而以為鬼神憑托，如乩卜之言，其來(lái)遠(yuǎn)矣?！眱和膶W(xué)作家金近在《新時(shí)期的兒童文學(xué)》中指出：“古代詩(shī)歌中除民間流傳的兒童歌謠以外，幾乎沒(méi)有什么以兒童生活為題材的兒童詩(shī)?！眱和膶W(xué)研究者方衛(wèi)平在《中國(guó)古代兒童詩(shī)歌理論批評(píng)掠影》中指出：“明代以前，專供兒童欣賞，具有兒童藝術(shù)情趣的詩(shī)歌作品實(shí)屬鳳毛麟角［1］?！币陨嫌^點(diǎn)都認(rèn)為，在中國(guó)古典詩(shī)歌中罕有真正意義上的兒童詩(shī)?！皟和膶W(xué)”在中國(guó)是較新的學(xué)科概念，存在僅有一百多年的歷史，直到20世紀(jì)初，周作人、葉圣陶、冰心等人才開(kāi)始從事兒童文學(xué)理論研究和創(chuàng)作實(shí)踐。中國(guó)古代確沒(méi)有作為兒童文學(xué)體裁之一的“兒童詩(shī)”之名。在深入討論之前，我們先要厘清什么是“兒童詩(shī)”。

蔣風(fēng)先生在《中國(guó)兒童文學(xué)史》中指出：“兒童詩(shī)是指適合兒童接受并供兒童欣賞的詩(shī)［2］?！秉S云生教授在《兒童文學(xué)教程》中指出：“兒童詩(shī)是切合少年兒童的心理特點(diǎn)，適合他們閱讀、吟誦，為他們所理解、欣賞和喜愛(ài)的詩(shī)歌［3］。”當(dāng)代兒童文學(xué)研究將兒童詩(shī)分為三類：兒童創(chuàng)作的詩(shī)歌；成年人創(chuàng)作的以兒童為表現(xiàn)對(duì)象的詩(shī)歌；成年人創(chuàng)作的富于兒童情趣，易被兒童理解和接受的詩(shī)歌。即真正的兒童詩(shī)在“兒童的”或者“童趣的”必居其一。用這樣靈活的判斷標(biāo)準(zhǔn)和廣闊外延觀照中國(guó)古典詩(shī)歌，必然存在數(shù)量頗為可觀的兒童詩(shī)。從《詩(shī)經(jīng)》中的《衛(wèi)風(fēng)·芄蘭》，到漢樂(lè)府的《孤兒行》、東晉陶淵明的《責(zé)子》、唐代李白的《寄東魯二稚子》、杜甫的《宗武生日》、李商隱的《驕兒詩(shī)》等，雖無(wú)“兒童詩(shī)”之名，但都具有兒童詩(shī)鮮明的情感和藝術(shù)特征。宋代兒童詩(shī)的創(chuàng)作成果明顯超越前人，不僅數(shù)量眾多，類型豐富、題材廣泛，還展現(xiàn)了先進(jìn)的兒童觀和極高的審美價(jià)值，筆者嘗試以“成年人創(chuàng)作的兒童詩(shī)”為對(duì)象，探討宋代兒童詩(shī)的存在情況和獨(dú)特魅力。

本文探討的宋代成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)，既包括成人出于認(rèn)知、教養(yǎng)、游戲等目的為兒童創(chuàng)作的詩(shī)歌，也包括成人并非有意為兒童創(chuàng)作，但表現(xiàn)了兒童生活，富有兒童情趣的詩(shī)歌，按照題材的不同，可將這些作品細(xì)分為生活詩(shī)、教養(yǎng)詩(shī)和酬贈(zèng)詩(shī)。

生活詩(shī)是以兒童日常生活，如起居、游戲、學(xué)習(xí)、勞動(dòng)作為觀察和表現(xiàn)對(duì)象，描摹兒童情態(tài)，表達(dá)兒童情感的詩(shī)歌，在宋代成人筆下此類題材的兒童詩(shī)數(shù)量最多。如劉克莊的《立春二首》其一：“枯槁蒙膏潤(rùn)，誰(shuí)非喜雨人。兒童翻懊惱，惜不看鞭春?！备珊档奶镆敖K于迎來(lái)一場(chǎng)好雨，誰(shuí)不為此感到欣喜呢？可孩子們欣喜過(guò)后忽然又懊惱起來(lái)，因?yàn)榇笥瓴煌＞筒荒芸吹狡诖丫玫摹氨薮号！眱x式了。孩子們情緒善變但大多沒(méi)有現(xiàn)實(shí)功利的原因，常常只跟能否玩得開(kāi)心盡興有關(guān)。詩(shī)歌描寫生活中兒童情緒的變化和任性的原因，真實(shí)可笑，令人莞爾。又如姜夔的《觀燈口號(hào)》其四：“花帽籠頭幾歲兒，女兒學(xué)著內(nèi)人衣。燈前月下無(wú)歸路，不到天明亦不歸?！痹?shī)歌描寫元宵佳節(jié)夜晚，孩子們打扮一新去觀燈，幾歲的男孩頭戴花帽，女孩則學(xué)穿媽媽的服飾。明月當(dāng)空，花燈盈市，熱鬧的人潮擁堵了道路，如此快樂(lè)的良宵索性不到天亮別回去了吧！成年人或許對(duì)過(guò)節(jié)已沒(méi)有太多新鮮和喜悅，但孩子們喜歡過(guò)節(jié)，他們穿上新衣，走出家門，觀看花燈、歌舞、雜耍，這份自由歡樂(lè)可以持續(xù)到天亮！詩(shī)中不僅有稚氣喜氣的兒童形象，還展現(xiàn)了他們不同于成人，充滿生機(jī)活力的精神世界。再看楊萬(wàn)里的《稚子弄冰》：“稚子金盆脫曉冰，彩絲穿取當(dāng)銀鉦。敲成玉磬穿林響，忽作玻璃碎地聲?！倍涨宄浚⒆觽儾晃泛?，早早起床鑿下盆中冰塊，穿上彩線當(dāng)作鉦磬在樹(shù)叢中奔跑敲打，結(jié)果太用力把冰塊敲碎了！詩(shī)歌篇幅短小卻有聲有色，情節(jié)起伏，妙趣橫生。

宋代兒童生活詩(shī)不只是展現(xiàn)兒童生活快樂(lè)的一面，梅堯臣的《岸貧》描寫水鄉(xiāng)貧民家的孩子因?yàn)槿鄙僖路?，就靈機(jī)一動(dòng)，把荷葉裁剪成犢鼻褲穿在身上。范成大的《四時(shí)田園雜興》既寫了傍晚兒童斗草游戲歸來(lái)的快樂(lè)，也寫了他們小小年紀(jì)就桑下種瓜，岸邊牽船，跟成人一同勞動(dòng)的辛苦。但無(wú)論游戲還是勞動(dòng)，快樂(lè)還是辛苦，宋代成年人創(chuàng)作的兒童生活詩(shī)多重在表現(xiàn)兒童或天真活潑的外部行為，或單純靈動(dòng)的內(nèi)心世界，較少硬塞嚴(yán)肅刻板的教育目的，表現(xiàn)手法上也注重形象描寫，構(gòu)建鮮活的畫面感，營(yíng)造盎然的兒童情趣。

教養(yǎng)詩(shī)是在成人在養(yǎng)育、教育兒童的過(guò)程中，運(yùn)用詩(shī)歌形式對(duì)兒童施以生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)能力、品格情操方面的教導(dǎo)。如劉克莊的《歲除即事十首》其一：“聽(tīng)得先生去，拋書(shū)喜欲顛。吾聞渥洼種，墮地不須鞭?！焙⒆勇?tīng)說(shuō)老師歲末回家，馬上把書(shū)一丟，欣喜欲狂。這時(shí)父親就教導(dǎo)他，我聽(tīng)說(shuō)千里馬剛落地時(shí)就不需要人揮鞭驅(qū)趕。厭學(xué)喜玩是正常的孩童心態(tài)，父親并沒(méi)有嚴(yán)厲責(zé)罵，而是用駿馬作比喻教導(dǎo)孩子讀書(shū)要自覺(jué)，不能總依賴?yán)蠋煹谋薏?。劉克莊還有一首《采荔子十絕》其六：“童子偷無(wú)怪，先生老尚饞。采時(shí)留絕頂，猿鳥(niǎo)要分甘。”詩(shī)人并不責(zé)怪孩子們偷采荔枝，因?yàn)樽约耗昀狭艘沧祓挕Ｍ瑫r(shí)他還教給孩子們一個(gè)道理：不要采摘樹(shù)頂?shù)睦笾?，把甘甜的果?shí)留給猴子鳥(niǎo)兒一同分享。詩(shī)人不僅對(duì)兒童偶犯過(guò)錯(cuò)寬容理解，還順勢(shì)教導(dǎo)他們學(xué)會(huì)共情，學(xué)會(huì)分享，可謂循循善誘，水到渠成。又如彭龜年的《盆花示兒》，用孩子們喜歡盆花并精心培養(yǎng)為譬，教導(dǎo)他們“但將養(yǎng)花心，委屈求諸己”?；▋翰粫?huì)辜負(fù)人力，必將萬(wàn)紫千紅，成就也不會(huì)辜負(fù)努力學(xué)習(xí)的人。再如陸游的《村舍雜書(shū)》，寫自己辛勤種植胡麻而小有成就，喜上眉頭，借此教導(dǎo)“兒童勿惰偷，造物不負(fù)汝”。

宋代成人創(chuàng)作的兒童教養(yǎng)詩(shī)固然具有教育功能，但更善于在生活中點(diǎn)亮啟迪之光，因勢(shì)利導(dǎo)、寓教于樂(lè)，兼具兒童情趣和詩(shī)的美感。值得注意的是中國(guó)古代有一類“教子詩(shī)”，用詩(shī)歌形式對(duì)后輩立身行事方方面面加以教導(dǎo)，“教育”是這類詩(shī)歌的唯一目的［4］?！敖套釉?shī)”包含兒童教養(yǎng)詩(shī)，但并非所有“教子詩(shī)”都是兒童詩(shī)，如南宋理學(xué)家陳淳的《示兒定孫二絕》：“童蒙發(fā)軔最初時(shí)，庸圣分歧謹(jǐn)近之。凡百小兒嬉戲事，汝皆鄙俚不須為?！备嬲]孩子在受教育初始階段就要明辨圣人和庸人在學(xué)問(wèn)上的分歧，諸種日常游戲都粗鄙庸俗而不該參與。不僅道理苛刻極端，不尊重兒童天性和成長(zhǎng)規(guī)律，作品本身也質(zhì)木無(wú)文，了無(wú)童趣，不能將其歸入兒童詩(shī)。

酬贈(zèng)詩(shī)是長(zhǎng)輩或德高望重者在日常生活、往來(lái)應(yīng)酬中贈(zèng)送給晚輩后學(xué)的詩(shī)歌，常寫于某個(gè)喜慶時(shí)刻，如出生、滿月、周歲、進(jìn)學(xué)、笄禮、冠禮、赴童子科等，以表達(dá)贊美、祝?；蚱谕?，部分作品具有教育功能，但大多或溫情、或熱烈地寄托了成年人對(duì)兒童的美好祈愿和勉勵(lì)。如劉克莊的《驥孫晬日》：“驥子豐神水似清，晬盤拿了太憨生。語(yǔ)遲未識(shí)罷并囝，性慧過(guò)如姊與兄。顧我高明慚父祖，愿兒愚魯至公卿。何時(shí)長(zhǎng)大勝冠帶，處處將車捉轡行?！痹?shī)歌描寫孫子周歲“抓周”的場(chǎng)面，既寫孩子的可愛(ài)憨態(tài)，又贊美他性情聰慧，祝愿他健康成長(zhǎng)，前途遠(yuǎn)大。言語(yǔ)親切、畫面生動(dòng)而富有生活情味。又如蘇軾的《洗兒戲作》：“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無(wú)災(zāi)無(wú)難到公卿?！彼未L(fēng)俗嬰兒出生三日或滿月會(huì)為其“洗身”，詩(shī)歌題為“戲”，一般認(rèn)為意在反諷官場(chǎng)黑暗公卿愚魯，實(shí)則細(xì)讀仍能品味出作者除了反諷，還以宦海沉浮數(shù)十年的人生經(jīng)驗(yàn)來(lái)給幼子以最樸素的祝福，希望他健健康康，無(wú)災(zāi)無(wú)難。再如楊萬(wàn)里的《送劉童子》，是在劉家孩子赴童子科前的贈(zèng)詩(shī)，贊美劉童子才華橫溢，必將春風(fēng)得意、名動(dòng)公卿。陸游的《呂氏子夔郎求詩(shī)》是應(yīng)世交孫輩索求而寫的贈(zèng)詩(shī)，詩(shī)人勉勵(lì)夔郎做人要勤于自省，讀書(shū)要刻苦不倦，并贊賞他資質(zhì)非凡，定能延續(xù)家風(fēng)。

兒童酬贈(zèng)詩(shī)固然有純應(yīng)酬之作，但更多優(yōu)秀作品不僅展現(xiàn)師長(zhǎng)們真摯誠(chéng)懇，循循善誘的態(tài)度風(fēng)貌，還多方面詮釋了宋代的家庭教育、人情禮俗。

綜上所述，盡管宋詩(shī)主理，長(zhǎng)于思辨，有議論化、散文化的傾向，但宋代成人為兒童所做的詩(shī)篇卻多能顧及“兒童本位”，遵從兒童認(rèn)知水平、欣賞趣味及思維習(xí)慣，藝術(shù)風(fēng)格上注重形象性、情節(jié)性，即使側(cè)重教育功能的作品也盡量將道理講述得淺顯易懂，寓教于樂(lè)、重在啟悟，而非板起臉孔枯燥說(shuō)教，令人生厭。宋代成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)之所以生動(dòng)豐富，童趣與理趣共生，是有多方面原因的。

首先，宋代重視兒童教育和家庭倫理關(guān)系，宋代文人不僅更愿意親近、了解、教養(yǎng)兒童，還發(fā)展出不少先進(jìn)的兒童觀和教育理念，如陸九淵的“易簡(jiǎn)工夫”和胡璦的“蘇湖教法”都反對(duì)疲勞學(xué)習(xí)與刻板說(shuō)教，提倡兒童在快樂(lè)愉悅的氛圍中學(xué)習(xí)成長(zhǎng)［5］。理學(xué)思想中的“民胞物與”觀點(diǎn)認(rèn)為萬(wàn)物同源連氣，和人類是同胞好友，這跟兒童思維的泛靈論有相似之處。其次，“揚(yáng)棄悲哀”是宋詩(shī)的顯著特征，與傳統(tǒng)詩(shī)歌的悲傷底色相比，宋代詩(shī)人更傾向用理智、達(dá)觀的態(tài)度回避苦，表現(xiàn)樂(lè)，成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)也更樂(lè)于展現(xiàn)兒童的靈性和快樂(lè)，及對(duì)這些美質(zhì)的理解和贊賞，使作品洋溢著樂(lè)觀積極的情調(diào)。再次，宋代文人重社會(huì)家國(guó)責(zé)任，秉持先憂后樂(lè)的人生觀，政局的內(nèi)憂外患加重了宋代文人的思想束縛和精神壓抑，他們更愿意在天機(jī)稚樸、活潑有趣的兒童詩(shī)中尋求心靈的放松和慰藉。

誠(chéng)然，中國(guó)古代文學(xué)理論體系并沒(méi)有“兒童詩(shī)”的提法，用“以古鑒今”的方法和現(xiàn)當(dāng)代兒童文學(xué)理論探討古代詩(shī)歌難免存在不足。但宋代成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)重視“兒童本位”，文學(xué)色彩和兒童情趣都十分鮮明，因?yàn)閷W(xué)科建制晚和觀念局限性而被忽視的話，可謂憾事。筆者對(duì)宋代成人創(chuàng)作的兒童詩(shī)做此初探，希望拋磚引玉，使更多從事文藝研究、教育研究和文學(xué)創(chuàng)作的同仁能關(guān)注到這個(gè)領(lǐng)域。